宋麗娜，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，450046

一

農(nóng)村人情的區(qū)域差異因?yàn)榇迩f社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同而呈現(xiàn)出來，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)則由農(nóng)民的“自己人認(rèn)同”及村莊社會(huì)關(guān)系模式形塑。

在不同類型的村莊，農(nóng)民形成“自己人認(rèn)同”(即“我們感”)的機(jī)制和過程是不同的。如何形成“自己人”概念?社會(huì)心理學(xué)家楊宜音給出的答案是“類別化”和“關(guān)系化”。所謂類別化，就是通過角色義務(wù)規(guī)定，也即身份性的特征而形成的社會(huì)關(guān)系;所謂關(guān)系化即指建構(gòu)的過程，彼此之間的相處是關(guān)鍵。楊宜音的答案分別對應(yīng)于農(nóng)村社會(huì)的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。血緣關(guān)系的架構(gòu)來自于傳統(tǒng)文化的民間教化，是農(nóng)村社會(huì)的基本社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系的形成及其在熟人社會(huì)的運(yùn)作具有先賦性特征，血緣標(biāo)定農(nóng)民的身份，血緣關(guān)系組織熟人社會(huì)的結(jié)構(gòu)。地緣關(guān)系的形成多與移民社會(huì)的性質(zhì)有關(guān)，農(nóng)民之間的血緣聯(lián)系較弱，彼此之間的地緣關(guān)系成為主導(dǎo)。地緣關(guān)系具有后致性特征。以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系模式可劃分為三種:血緣關(guān)系主導(dǎo)、地緣關(guān)系主導(dǎo)、血緣和地緣關(guān)系的混合。三種社會(huì)關(guān)系模式構(gòu)成了賀雪峰意義上的三種村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài):團(tuán)結(jié)型村莊、分裂型村莊、分散型村莊。

團(tuán)結(jié)型村莊多是宗族性村落，聚族而居，血緣聯(lián)系緊密，組織結(jié)構(gòu)也較為明顯，農(nóng)民的行為遵照“人情原則”。宗族是一個(gè)層層向外延伸的體系，從親房到大房，從自然村到本地域的祖先，祠堂是其象征。盡管宗族可以不斷向外擴(kuò)展，不過，由于共居一處的地域總有個(gè)范圍，因而就凸顯出自然村的重要性。在團(tuán)結(jié)型村莊，自然村通常是血緣和地緣關(guān)系重合，是一個(gè)行動(dòng)上的宗族組織，也是一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體。團(tuán)結(jié)型村莊的特性體現(xiàn)在三個(gè)層面:第一，道德、倫理、禮儀、規(guī)矩都導(dǎo)向“團(tuán)結(jié)”;第二，村莊中的象征體系(祠堂、族產(chǎn)、“禮生”)也導(dǎo)向“團(tuán)結(jié)”;第三，農(nóng)民的行為邏輯也導(dǎo)向“團(tuán)結(jié)”，農(nóng)民彼此之間溫情脈脈，在共同祖先的庇護(hù)下生活，很少有“撕破臉皮”和“結(jié)仇”的情況。

分裂型村莊農(nóng)民的內(nèi)外邊界在小親族的范圍，小親族是農(nóng)民的“自己人認(rèn)同圈”，村莊由若干個(gè)小親族組成，形成分裂的態(tài)勢。同一個(gè)小親族的人家，農(nóng)民有著天然的認(rèn)同關(guān)系，“榮辱與共”，彼此之間講究人情和面子，是守望互助和相互慰藉的集團(tuán)。對小親族之外的熟人則不同。熟人之間可能因?yàn)椤疤幍煤谩倍蔀榕笥?，但是朋友的親密關(guān)系只是個(gè)人感情和個(gè)人偏好，在牽涉到小親族利益的時(shí)候，則會(huì)堅(jiān)定不移地站在自己小親族的立場上說話。小親族之間的分裂與競爭成為主導(dǎo)村莊生活的核心要素。村莊政治、經(jīng)濟(jì)、文化各層面都體現(xiàn)出“分裂”的特性。

分散型村莊多是歷史較短的移民社會(huì)，農(nóng)民在血緣關(guān)系上構(gòu)不成組織系統(tǒng)，這樣的村莊是原子化的。地緣關(guān)系是農(nóng)民在日常生活中首先要維持和處理的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)民日常生活中的諸多功能性需要都要地緣關(guān)系的參與。農(nóng)民以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)建構(gòu)松散的自己人認(rèn)同圈(正是熟人社會(huì)的范圍)，因?yàn)檠夑P(guān)系不是主導(dǎo)，農(nóng)民之間并不親密與團(tuán)結(jié)，他們只能在日常生活中維持低度的“和諧社會(huì)”，成為原子化的個(gè)人。在文化層面，分散型村莊邊界較開放，農(nóng)民易于接受外界事物，在特定條件下受外界文化沖擊較強(qiáng);在行動(dòng)層面，農(nóng)民“個(gè)性”凸現(xiàn)，每個(gè)人都有自己的做人方式;在村莊整體層面，講求關(guān)系并且相互給面子的農(nóng)民在努力維持一個(gè)低度均衡的社會(huì)。

三種村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了理解農(nóng)村人情區(qū)域差異的基礎(chǔ)。

二

團(tuán)結(jié)型村莊中，人情是依附性的;分裂型村莊中，人情充當(dāng)著“黏合劑”的作用;分散型村莊中，人情則是個(gè)人表達(dá)性的。

人情在團(tuán)結(jié)型村莊中的作用是依附性的，人情依附于血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)，是血緣關(guān)系及其背后道德倫理的表達(dá)。人情儀式表達(dá)道德性的內(nèi)涵，是禮儀的體現(xiàn);人情往來的規(guī)則也要遵守道德性，人情本身就要受道德性的規(guī)約，人情在熟人社會(huì)中的擴(kuò)展也要依據(jù)血緣關(guān)系的框架進(jìn)行。人情在農(nóng)民的日常生活中只是道德的“潤滑劑”，人情本身并沒有主體性，必須要依附于道德才有社會(huì)意義。

在團(tuán)結(jié)型村莊，農(nóng)民講究“人情”的時(shí)候并沒有個(gè)體的主體性，他們不能隨便更改禮金，也不能夠隨意建構(gòu)社會(huì)關(guān)系;農(nóng)民講究人情的時(shí)候要“從眾”，而在人情方式上發(fā)生的任何變化都要經(jīng)過大家共同的商議。農(nóng)民是人情規(guī)矩自覺的遵從者和維持者，道德內(nèi)涵是人情社會(huì)表達(dá)的核心，而公共性則是維系人情內(nèi)涵的社會(huì)機(jī)制。人情看起來是個(gè)體的特征，個(gè)人支付禮金，個(gè)人進(jìn)行各自的人情往來，個(gè)人做個(gè)人的“為人處世”，然而，人情作為社會(huì)行動(dòng)，其各個(gè)方面都要遵從一定的規(guī)矩和禮儀，人情對于農(nóng)民來說是公共性的。在團(tuán)結(jié)型村莊，只有尊重規(guī)矩和禮儀，才是一個(gè)人能夠在熟人社會(huì)中獲得合法性和權(quán)威的基礎(chǔ)。規(guī)矩和禮儀既是熟人社會(huì)對于普通農(nóng)民的日常教化機(jī)制之一，也是農(nóng)民賴以在熟人社會(huì)中獲得結(jié)構(gòu)性位置的資源。

人情在團(tuán)結(jié)型村莊的意涵體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，人情所表達(dá)的內(nèi)涵要充分表達(dá)道德倫理因素，其在日常生活中的體現(xiàn)就是規(guī)矩和禮儀;其次，人情在日常生活中的功能為以道德倫理為代表的核心價(jià)值服務(wù)，人情是社會(huì)關(guān)系的“潤滑劑”，人情是組織社會(huì)生活的架構(gòu)，人情作為一種社會(huì)機(jī)制在熟人社會(huì)中起著重要的教化作用;最后，作為一種社會(huì)行動(dòng)，人情的主體性并不是由其實(shí)施者——個(gè)人——來建構(gòu)的，而是由熟人社會(huì)來建構(gòu)的。人情的主體性表現(xiàn)為熟人社會(huì)整體的主體性，這意味著人情要表達(dá)的是熟人社會(huì)整體的結(jié)構(gòu)性特征，依附于熟人社會(huì)的性質(zhì)而存在，具有公共性。

分裂型村莊中，內(nèi)外有別的關(guān)系是人情要處理的核心命題。在分裂型村莊，熟人社會(huì)圈大于農(nóng)民的自己人認(rèn)同圈，在農(nóng)民的日常生活中，他們都要處理不同類型的社會(huì)關(guān)系:對內(nèi)的自己人和對外的外人。這種血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)決定著，處理社會(huì)關(guān)系在農(nóng)民的日常生活中占據(jù)著重要的位置，這就是農(nóng)民通常所講的要懂得“人情世故”。所謂人情世故，簡要地說就是要懂得怎樣與不同的人相處，怎樣借助于社會(huì)關(guān)系上的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為自身“勢力”上的優(yōu)勢。

分裂型村莊的人情儀式在于通過禮儀和規(guī)矩來處理各種類型的社會(huì)關(guān)系，建構(gòu)人情和社會(huì)關(guān)系的平衡。分裂型村莊的人情起著溝通人際界限的重要作用，而人情在熟人社會(huì)中的延展更加充分，表現(xiàn)在農(nóng)民對于人情世故和為人處世的重視。

分裂型村莊的農(nóng)民要面對兩種類型的關(guān)系，一個(gè)是小親族內(nèi)部的關(guān)系，講究人情、親密、“讓人沾光”等;另一個(gè)是小親族之外的其他小親族和其他社會(huì)關(guān)系，講究相互之間的平衡、面子。對內(nèi)的公共性與對外的私人性共存于農(nóng)民的人格結(jié)構(gòu)中，人情正是這種結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。分裂型村莊的儀式性人情是一個(gè)分工合作的體系，也是一個(gè)講求關(guān)系平衡的系統(tǒng)，更是農(nóng)民人格結(jié)構(gòu)的反映。

分散型村莊多是歷史較短的移民社會(huì)，農(nóng)民相互之間的血緣關(guān)系并不緊密，是以地緣為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的熟人社會(huì)。因?yàn)榧扔械难夑P(guān)系系統(tǒng)不發(fā)達(dá)，長期生活在一起的農(nóng)民為了滿足各種功能性需要，地緣關(guān)系就變得較為重要。在地緣關(guān)系建構(gòu)的過程中，人情發(fā)揮了積極的作用。人情是農(nóng)民建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的主要手段，有了人情，彼此之間的社會(huì)關(guān)系就建立起來，把外人轉(zhuǎn)化為了自己人，具有人情關(guān)系的農(nóng)民就會(huì)按照自己人的行為邏輯辦事。人情在農(nóng)民的日常生活中有重要的功能，農(nóng)民對于人情異?？粗兀麄兛偸窃敢饨Y(jié)交更多的社會(huì)關(guān)系，注重彼此之間“處”關(guān)系，不愿意得罪人等。

分散型村莊中的人情是一種個(gè)人表意，也即人情少有結(jié)構(gòu)性規(guī)范的制約，是個(gè)人依據(jù)自身經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、性格偏好、理性算計(jì)、情感等因素而確定的，有錢人能夠建立更加廣泛的社會(huì)關(guān)系，窮人則盡量縮減人情交往的范圍。人情是一種私人性的建構(gòu)，人情成為個(gè)人情勢的表達(dá)。個(gè)體農(nóng)民在人情建構(gòu)的過程中具有主體性，然而，在熟人社會(huì)的情境中，個(gè)體的主體性卻無法依附于更大的主體性。這造成一個(gè)顯在的社會(huì)后果，即個(gè)體主體性的張揚(yáng)正是整體主體性的式微。熟人社會(huì)在個(gè)體主體性凸顯的情況下，變得不穩(wěn)定，變得“異化”。

三

農(nóng)村人情的區(qū)域差異是不同村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種表達(dá)，其中人情的社會(huì)性質(zhì)也借此呈現(xiàn)出來。

以緊密血緣關(guān)系認(rèn)同為主導(dǎo)的宗族性村莊較為團(tuán)結(jié)，人情現(xiàn)象總是要按照規(guī)矩進(jìn)行，進(jìn)行復(fù)雜的儀式和程序，其中的人也總是要恪守“禮儀”，這是因?yàn)槿饲楸旧砭褪且环N公共性的社會(huì)建構(gòu)。人情的公共性貫穿于團(tuán)結(jié)型村莊的方方面面。農(nóng)民遵照“人情原則”相處，彼此之間溫情脈脈，在共同祖先的庇護(hù)下生活，很少有矛盾沖突，農(nóng)民習(xí)慣于“從眾”，不能“跟別人不一樣”，農(nóng)民個(gè)體的主體性表現(xiàn)為村莊整體的主體性，個(gè)人的情緒和偏好不外顯，彼此收斂。人情依附于血緣關(guān)系和自己人認(rèn)同體系，是一種集體表意，起著類似于潤滑劑的作用，并且承擔(dān)著社會(huì)關(guān)系類別化的重要功能。此種類型廣泛存在于華南地區(qū)，如福建、江西等省。

血緣和地緣關(guān)系混合的村莊是分裂的，小親族是農(nóng)民的“自己人認(rèn)同圈”，以小親族為基礎(chǔ)的內(nèi)外關(guān)系是導(dǎo)致村莊具有分裂特征的結(jié)構(gòu)性因素，其中的人情就起著溝通內(nèi)外界限的重要作用。分裂型村莊的人情要處理的核心問題是村莊社會(huì)關(guān)系的均衡，自己人與外人的關(guān)系是關(guān)鍵。人情的社會(huì)性質(zhì)呈現(xiàn)了雙重特征:對內(nèi)的公共性和對外的私人性。在小親族內(nèi)部，人情是一種公共性的建構(gòu)，貫徹著集體意志;而小親族之外，人情則是一種私人性的建構(gòu)，按照私人性的規(guī)則運(yùn)作。這種區(qū)分使得農(nóng)民“做人”的功夫凸顯，人情成為農(nóng)民的社會(huì)表意。此種類型多在華北平原，如河南、山東、陜西等省。

在廣大以地緣關(guān)系為主導(dǎo)的熟人社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)較為分散，人情是一種私人性的表達(dá)，私人規(guī)則主導(dǎo)人情的各個(gè)方面，在這種性質(zhì)之下，人情異化現(xiàn)象就容易發(fā)生。因?yàn)槿饲橐?guī)則是私人性的，個(gè)人就可以根據(jù)自身的性格愛好、經(jīng)濟(jì)情勢等來決定自己的人情行為，其中人情禮帳的盈虧和平衡算計(jì)、個(gè)人情感的表達(dá)等自然是農(nóng)民要精心考慮的事情;理性的農(nóng)民希望自己不在既有的人情網(wǎng)絡(luò)中“吃虧”，又希望能夠表達(dá)自己在人情網(wǎng)絡(luò)中的位置，人情就成為個(gè)人表達(dá)的載體?？墒牵饲橹械膫€(gè)人表達(dá)消解了集體意志，個(gè)人特質(zhì)的凸顯使得集體的意志和集體的秩序成為虛設(shè)，人情現(xiàn)象呈現(xiàn)出各種異化現(xiàn)象:人情名目不斷增加，人情儀式扭曲變形，人情禮金攀升，人情負(fù)擔(dān)加重等。在筆者的社會(huì)調(diào)查范圍內(nèi)，在兩湖平原周邊地區(qū)、貴州遵義地區(qū)、浙江寧波地區(qū)、東北地區(qū)等都發(fā)現(xiàn)了不同程度的人情異化現(xiàn)象，而這些農(nóng)村又都是以地緣關(guān)系為主導(dǎo)的熟人社會(huì)。

表1 村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)與人情的性質(zhì)