鄧志紅，黃曉春

(1.昆明學院 體育學院，云南昆明 650214;2.廣州體育學院，廣東 廣州 510500)

當今體育文化五彩紛呈，中外體育文化交相輝映，學界稱之為體育文化的多樣化或多元化。人類在多元化的體育文化中各取所需，或滿足人們健身健美的需求，或滿足人們探索獵奇的心理需求，或滿足人們社會交際的需求。由于體育文化也體現了不同的社會價值體系、人生價值觀，亦使得體育成為人類尋求價值認同、群體歸屬的文化載體。體育文化多元性的存在是合情合理的，它與人類大文化范疇一樣，多元化皆因其對多元環(huán)境的高度適應，這一種適應從文化產生之初就已經存在——即文化的多源性。體育文化的多源性研究根本上解釋了當今體育文化多元化合理性，并為保護多元體育文化提供了良好的理論支撐。

1 多元與多源

關于文化多元的研究由來已久，并且在2005年的第33屆聯合國教科文組織大會上通過了《保護和促進文化表現形式多樣性公約》的文件，以宣傳和保護文化的多元性。文化多元其反映的內涵是一個大的社會文化背景下，文化構成的復雜化、多樣化。文化多元的縱深度涉及到人類社會的整體，非但國家與國家之間、族群與族群之間具有文化差異，就連族群內部的成員之間表現出的社會文化屬性也存在著一定的差異(同一族群中的亞文化現象就是對于這種差異的很好闡釋)，可以說，文化的多元性或者多樣性表現在人類文化的方方面面。

從現代復雜的社會結構研究中發(fā)現，不同形式的文化服務于不同的社會發(fā)展需求，這種文化服務于社會發(fā)展的結果，造就了文化的多元化。自然環(huán)境對社會文化塑造的影響力從文化誕生之初便表現出來，并表現出多元的走向。自遠古開始，人類的社會文化就圍繞著其生活的環(huán)境進行構建，再針對一些原始殘余部落進行研究時發(fā)現，居住在水邊的族群，他們的生產生活都圍繞著水而展開，衣食住行各方面都受水的影響，其語言中有關水的詞匯也比干旱地區(qū)要多;又如居住在北極地區(qū)的因紐特人，其社會文化深深受周圍環(huán)境影響，日常生活中的吃海豹肉、穿獸皮、坐狗拉的雪橇、住冰屋、獵鯨、坐原始的皮劃艇等，只有置于他們的文化背景下才能被充分解釋。這些最原始的社會文化形態(tài)告訴我們，人類文化是基于多樣化的環(huán)境孕育的，具有多源性。多源性是作為文化多元性的起點而在文化的建構中發(fā)揮作用的。這種多源孕育出來的社會文化在封閉的過去，得以在各自相對獨立的地理、族群單元里不斷傳承與發(fā)展并發(fā)展出各自相對成熟的文化體系，如我們熟知的中華文化體系、印度文化體系、阿拉伯文化體系等。

然而上述相對獨立的文化發(fā)展模式在近代最先被殖民主義者打破，隨后在上世紀科學技術的進步使得世界越來越緊密地連成一體，即全球化。以歐美文化為代表的西方文化對世界各地的文化體系進行滲透，同時各地文化之間亦相互滲透，在世界文化大融合發(fā)展的同時，一些弱勢文化的生存空間被擠占，并逐步消失。世界各國在分享文化大交融的同時亦逐漸意識到這一問題的嚴重性，紛紛呼吁保護“己群”的文化。這也是上述聯合國有關保護文化多樣性文件決議的歷史背景。在體育界，我們也看到西方體育對中華民族傳統體育生存空間的擠占，人們對于我國傳統體育走向的大討論。這一切都基于全球化這一背景下，當我們在尋求民族體育發(fā)展方向的答案時，就不可避免地要對全球化和文化多樣性做出研究。

文化多源作為文化多元化的起點，對于還原文化的發(fā)展軌跡，理順跨文化交流中的各種關系都有著重要的意義。

2 體育文化多源性的影響因素

雖然當今關于人類起源的學說流派很多，學界對于人類發(fā)源地的爭論依然存在。但是我們可以從生物學的知識推斷出，人類是有一個共同的祖先(因為不同的物種之間雖然能婚配，卻不能生育后代，只有同種能育，由此推斷人類只有一個共同祖先)，伴隨著人類不斷進化、人種分化的過程，人類的活動范圍亦擴展到世界各地并不斷繁衍，形成當今世界的族群格局，人類文化也隨著該過程不斷產生發(fā)展。文化人類學的研究表明，一地區(qū)人類族群之文化與該地區(qū)的環(huán)境息息相關，而且一地區(qū)文化往往是與本地環(huán)境緊密相關的。因此，地理環(huán)境的時空差異造成人類文化往往會依據各地具體環(huán)境而萌發(fā)，也就是說人類文化具有多源性。同樣地，也對體育文化產生著相類似的影響。

體育作為社會文化的一部分，其產生和發(fā)展歷程都與母體文化息息相關，不同的母體文化孕育出不同的體育文化。正如當今跨文化交流時，我們發(fā)現生活在中外不同文化體系之中的人們在參與體育活動時表現出不同的價值取向、人生態(tài)度，反映出其所在文化體系中有關體育的不同文化內涵、發(fā)展模式。這種差異非但有中外之別，世界各地各族群的體育文化都有著或小或大的差別。

造成族群間體育文化差異的因素很多，正如造成族群文化變遷的原因也相當復雜一樣，各種因素交織在一起造就了當今體育文化多元化的現象。然而就其根本而言，體育文化多元化的根源在于當今體育文化的多源性。這一點也得到有力的佐證，因為在當今史學的觀點中，體育文化所依托的母體文化即人類所創(chuàng)造的大文化體系，是多源的。這種多源性植根于人類漫長的進化歷程中，銘刻著人類進化過程中環(huán)境的要素以及文明成長的每一個足印。

2.1 直立行走為體育文化多源提供了可能性

在人類的進化史上，直立行走作為一個里程碑式的事件，有著其獨特的意義。體質人類學的研究表明，從四足行走進化到兩足直立行走，是能在進化生物學的解剖特征上見到的一種極大的改變。在許多骨骼上、牽引骨骼的肌肉分布和四肢的動作上，都能發(fā)現這種重大的改變。觀察人和黑猩猩的骨盆便足以證實這種看法:人的骨盆矮而寬、呈盆狀，而黑猩猩的則是窄長的。兩者的四肢和軀干也有很大的差別。

兩足直立行走最初的適應意義，是作為在變化了的自然環(huán)境中的一種效率更高的行動方式而產生的。它使得兩足行走的猿能夠在不適合于一般猿類生活的棲息環(huán)境中繼續(xù)生存并發(fā)展下去。當兩足行走的猿在開闊的疏林地區(qū)尋找廣泛的食物資源時，他們能夠在更大的地域范圍內來來往往。而當人屬進化出來的時候，一種新的行動方式產生了——仍然是兩足直立行走，但卻敏捷和靈活得多。靈活輕巧的身材使早期人屬能夠“大步流星”地行走以至于奔跑;同時，還能夠有效地將如此劇烈運動所產生的熱量散失掉，這一點，對于生活在非洲炎熱的熱帶稀樹草原地區(qū)的早期人屬成員來說是尤其重要的。高效率、大跨步的兩足行走，代表了人類適應中的核心變化。這種變化與人類食性的轉變也是密切相關的，因為它有利于活躍的涉獵行為。兩足直立行走的形成不僅是一種重大的生物學上的改變，也是一種重大的適應改變。我們可以說，所有兩足直立行走的猿都是“人”。這并不是說，最早的兩足直立行走的猿的物種已具有某種程度的技術、智慧或者人類的任何文化素質，而是兩足直立行走有巨大的進化潛能，使上肢解放出來，以致以后能用來操縱工具，掌握運動器械。

兩足直立行走改變了人類身體活動的形式，人類跑、跳、攀爬的運動軌跡也逐步區(qū)別于其他動物。同時，上肢的解放，使得人類掌握運用各種器具的技能成為可能。隨著人類族群的不斷擴大，各族群的生活環(huán)境的差異性也日益凸顯:靠近江河的族群學會了漁獵;棲息于叢林地帶的族群則要依靠不斷的攀爬采集以得到生活所需的物資;棲息于草原地帶的族群，則常常依靠奔跑來獲取獵物和躲避敵害。隨著人類社會的向前發(fā)展，人類文明得到進一步發(fā)展，無論是農耕文明還是游牧文明，人類文明都是建立于直立行走基礎上的勞動生產和生活。可以說，直立行走、上肢的解放以及手腳協作的活動形式是當今人類文化產生發(fā)展的基礎，同樣地，這種協作方式也為體育的產生和發(fā)展提供了可能性。如果沒有兩足直立行走的適應，猿不能變成像我們這樣的人，不能創(chuàng)造文化，我們也不會具有今天這種體質從而離不開體育。

體育之所以為文化的一部分，是因為其所被賦予的意義。黑猩猩偶爾也會直立行走，還表現出跳躍、攀爬、投擲等動作，但是還不能說這是體育文化的部分，因為這些動作沒有被賦予的“意義”。文化是由一系列的文化特質所組成，并表現出一定內涵的人類活動現象。正如我們無意間的膝跳、眨眼被歸為生理性的非條件反射而非文化性行為一樣，文化活動的特點是具有行為背后之意義。同樣是跳躍動作，當一個土著人因為踩著滾燙的炭火而使勁跳起，我們說這是一個旨在逃避災害的生理反應;而一個土著人圍著篝火翩翩起舞，口中念念有詞時，我們便認為這是一個文化性的活動，因為在這里跳躍與其他文化特質串聯起來，表達出深層次的意義。體育亦然。人類的直立行走為身體活動提供了很大的可能性，不同的身體活動亦產生了與不同文化特質串聯的可能性，也就是說，直立行走為體育文化的豐富多彩提供了可能性。像射線一樣，確定了一原點，射線的方向就有無限個可能性;直立行走后的人類，其體育文化的構建亦存在無限個可能性。對這個可能性施加影響的因子很多，如自然環(huán)境、生產活動等。下面的篇幅便從地理環(huán)境、游戲、生產活動論述體育文化產生的多源機制。

2.2 嬉戲中孕育著前體育

靈長類包括人類和非人類的靈長類動物。人類是有文化的動物，主要依靠文化手段來適應各種不同的生態(tài)環(huán)境。文化是習得的、能夠從一代傳給下一代的行為形式的總體。靈長類學家注意到，人類以外的靈長類動物不僅能夠以習得性行為適應某些新環(huán)境，而且許多行為形式可以作為一種社會傳統一代一代傳下去。那些認為習得性行為在這些動物中留傳是一種普遍現象的學者認為，靈長類，尤其是猿類，具有原始文化(protoculture);就是說，它們具有文化方面最簡單、最基本的特征，這其中就包括嬉戲——游戲行為。

恩格斯指出:“人來源于動物界這一事實已決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！比耸羌嬗猩镄院蜕鐣缘膭游铮祟惏l(fā)展的過程就是生物性漸弱，社會性漸強的過程。人的社會性是以生物性為基礎的。人由猿演化而來。由于勞動，人類的語言、自覺意識等相繼產生，動物本能的嬉戲行為逐漸演變?yōu)槿祟愑幸庾R的游戲行為。

英國動物學家德斯蒙德·莫里斯從動物學的角度出發(fā)，分析了人與猿猴之間在身體活動等方面的聯系，他指出:“猴子和猩猩的幼兒固然也喜歡嬉戲，也有好奇心，但這一階段的時間非常短促。惟有裸猿的幼兒，由于幼兒期一直持續(xù)到性成熟之后，因而有足夠的時間供他們用來模仿成年裸猿和探索周圍世界……文化習俗固然有熏陶作用，但和文化習俗相關的大腦高級神經中樞的活動，卻在很大程度上是要靠低級神經活動即本能或者本性來支撐的。”原始人的活動往往伴隨著宗教的儀式和風俗，這些儀式包括祈禱、獻祭、舞蹈或巫術等。在歷史的早期階段，認識活動的結果具有神話、傳說和宗教觀念的形式。在世界各地，許多原始部落在狩獵之前或狩獵之后，都要舉行隆重的儀式，以預祝或慶祝狩獵的豐收。他們模仿著動物的動作和叫聲，并反復再現狩獵時手執(zhí)武器與野獸搏斗的情況，最后再以俘獲野獸的動作結尾，以此寄托真摯的愿望或抒發(fā)興奮的感情。在原始社會，狩獵、豐收時舉行宗教儀式被認為是其成功的關鍵因素之一。

體育在史前的源頭可以從玩耍中找到。盡管在一些特定的運動和描述單純玩耍的模型(休伊津加，1950)之間的關系很不簡單，但體育與玩耍被視為同一家族中的成員。人類將玩耍動詞化，在這個過程中選擇出并規(guī)范化玩耍的形式，這些形式最終演進為體育。想象以下的場景:背景是非洲東南部腹地的大草原，時間大概是100到150萬年以前，主角是一小群青少年期的雄性直立人(Homo erectus)。在他們空閑時間里，年輕的人們經常玩耍:奔跑、追逐，在廣闊的草原上投擲棍子和干骨頭，一系列的假裝打斗。逐漸地，奔跑開始依照一個固定的模式，史前的這些青少年發(fā)現自己開始按照一種有規(guī)律的模式跑步，他們奔跑，并且在本能的驅動下不斷趕超。很快，他們開始比賽，盡管沒有什么規(guī)則，他們仍然逐步開始在路途中設置一些簡單的目標:一棵樹、一塊石頭、一堆草。在被不斷使用而變得光禿禿的道路上，在比賽完的粗重呼吸聲中充滿了笑容。然后，一名選手沖出了跑道，穿越一塊草地上的捷徑，比他最近的對手超前了一點到達終點。這時，一個沒有估計到的危機發(fā)生了。哪里出錯了?失敗者開始抗議。熱烈的爭論為奔跑確認了規(guī)則，而同時奔跑在無意識中逐漸發(fā)展成為比賽，奔跑不再僅僅是跑步。在比賽事前確定的條件下，玩耍、游戲變?yōu)榱梭w育。

當猴類和猿類的競爭變得游戲化的時候，這些玩耍還僅僅是“在哪里玩”而不是“為什么玩”的競爭。只有人類為了競爭而玩耍。人們在狩獵中玩耍，在奔跑中玩耍，在儀式上玩耍，在性事中玩耍，在戰(zhàn)爭中玩耍，在生育中玩耍，在建筑中玩耍，……在他們所有的生活經歷中的任何一個有可能玩的地方玩耍，從“在哪里玩”變?yōu)椤盀槭裁赐妗保缓螅祟悇?chuàng)造了一種新的現實，最終，體育作為人類文化的一個重要內容得到進化。

人類學認為從“殘存”的視角去研究可以上溯人類文化與社會發(fā)展的歷程。而在人類學的田野調查中可以發(fā)現大量這樣的例子，去驗證嬉戲是孕育體育的源頭之一。如在澳大利亞原住民群體中可以見到很多體育運動和游戲。根據哈尼(Harney)記載，有一項體育運動發(fā)生在澳大利亞北部區(qū)域的原住民中，他稱之為“矛戳圓盤”運動:一個用軟木或樹皮做的圓盤，通常情況下直徑大約18英寸，當它被扔起來圍繞著操場轉的時候，運動員(通常是老年男人或年輕人)就從15英尺遠的地方，朝圓盤扔一個用蘆葦制作的矛，當圓盤落下時，它是被筆直的矛戳穿后直直下落的，這時便響起隊員的大叫聲，這些隊員一般是把矛射中圓盤的勝利者。這種運動類似于羅思(Roth，1902:377)所稱的“投球”游戲［1］。這游戲與現代的一些投擲類和射擊類游戲有類似的地方，其中以擊中目標后引起群體的狂歡以達到愉悅身心的機制，在現代很多游戲中依然存在。可以說在體育文化演變過程中這種深層次的心理活動機制得到相對穩(wěn)定的繼承。

另一種澳大利亞球類游戲——“搶球”(catch-ball)，是在西北的中部地區(qū)男女都非常普遍參與的游戲:游戲有單方參與也有多方參與，在后者中，球在人們之間被傳一遍，當球快要落地時，參與者就會盡力去搶球，從參與者跳起去捕獲球的姿勢來看很像袋鼠的動作，因此有人也稱之為“袋鼠游戲”。球本身是用一塊小袋鼠皮等獸皮縫織起來的。從袋鼠游戲中我們可以看出嬉戲活動中本土性的特點，嬉戲的內容受環(huán)境影響很大。正如這種袋鼠游戲只能產生于澳大利亞一樣，因為只有在澳大利亞才能激發(fā)出人類有關袋鼠游戲的想象力。環(huán)境與嬉戲活動的結合是體育文化多源化的重要因素。

在澳大利亞北海岸的巴瑟斯特(Bathuest)島原住民，玩一種手球游戲，兩人面對面站著，像打網球那樣，用手掌來來回回地擊打著小球。小球是用澤米的種子、鐵樹、樹樁等制成的。這里便可以看出其活動含有現代某些體育運動的雛形。

嬉戲作為體育的源頭之一，對于生活在現今社會的人們的體育活動有著啟發(fā)性的意義。從嬉戲中獲得快樂，這一點在體育發(fā)展的歷程中都被繼承下來，時至今天，體育特別是作為休閑目的的體育依然是人類獲得快樂體驗的重要來源。這種原始的快樂恰恰體現了體育的基本目標:通過體育使人類達到最佳的生存狀態(tài)。反觀先進體育文化中的一些現象，功利取向的體育特別是對一些畸形追求功利化目的的競技體育，非但違背了競技體育挑戰(zhàn)極限的初衷，而且走在此道路上的人們更是一個痛苦的煎熬。先進倡導對多元體育文化的保護實際上與體育的多源性是一脈相承的，這種倡導實際上是保護了人們選擇體育活動方式的權利，滿足人們的快樂體育的價值取向。因為文化人類學的研究表明，人類在他族群的文化體系下生活所遭受的文化沖擊會給自我?guī)聿挥淇斓捏w驗，在本族群的文化體系則較為容易獲得快樂的生活體驗。在體育活動中亦是如此，一群有著共同愛好、處于共同的對話平臺的人類一齊參與體育活動，可以使人們在玩耍的過程中感受到的沖突減至最小，而因為獲得認同帶來的快樂則顯著提高。這也是保護多元體育文化的出發(fā)點，這是站在長遠的高度，確保了不同的人群參與各自喜愛的體育運動的權利，也懷著民族體育與西方體育、競技體育與群眾體育交相輝映，共同建設人類快樂的精神家園的愿景。

2.3 勞動、戰(zhàn)爭是促進體育脫胎的源動力

人類為了適應不同的生存環(huán)境而發(fā)展出一系列社會組織形式及文化體系，使得人與其他靈長類動物朝著不同的方向進化。人類的社會組織建立在一套與靈長類動物社會特征不同的原則上。非人類的靈長類動物為了便于自衛(wèi)和交配而分為若干群體。而人類則自我組織成若干社會單位，以便他們可以相互合作尋覓食物。他們聯合在一起尋找食物。這種獨特的合作和食物分享形式是人類文化的一個重要元素，而且可以被視為是驅動體育進化和維持的一個因素［1］。而像勞動、戰(zhàn)爭這種生存的壓力則成為體育脫胎的源動力。

原始部落由不同的氏族組成，并且他們還有不同的圖騰信仰，為了能在部落中取得優(yōu)勢地位，他們之間還常常舉行模仿戰(zhàn)爭的競技娛樂活動，這樣，他們就必須接受訓練和生存技能，Thomas Woody在其著作《Life and Education in Early Societies》一書中寫到:“如果一個人身體的某個重要的部位被箭射中，那么，按照規(guī)則，他應該倒下，而他的對手則會迅速地奔向他，并馬上搶奪位于他腰間的木制刀具，抓住戰(zhàn)敗者身上的一縷茅草……并把這個快速拽掉……這種訓練方式安排在早晨，通常會持續(xù)一個小時或更長，并且訓練時餓著肚子以鍛煉他們超強的意志力。這期間會傳授他們作戰(zhàn)的技巧與技能，這些訓練通常會在長5或6英里的空地上進行，以訓練他們靈活的肢體和強健的肌肉，這些訓練會貫穿他們的一生并讓其受用終生”。這些軍事訓練是必須的，是為了他們的生存和榮譽而訓練，這些都是推動體育文化產生發(fā)展的動力之一。而這些軍事訓練的內容卻因為不同的生存環(huán)境而大有不同，像在開闊的草原地區(qū)，策馬騎射成為軍事訓練的重要內容;而在水網地區(qū)，士兵水性的訓練則是一項重要的內容;有一些叢林地區(qū)如東南亞、南亞等地，為了更有效的協作，人類則學會了與動物并肩作戰(zhàn)——這里的人們馴服了大象，并讓大象參與到人類的沖突當中?？梢钥吹?，這一種生存和榮譽的壓力與各地實際相結合起來，成為多元體育文化生產的源頭。

勞動亦是體育脫胎的源動力。人類學的田野調查中發(fā)現大量生產勞動活動影響體育文化的例子。如在北極地區(qū)的因紐特人是當今世界上原始人類中最古老的狩獵群體之一。對于大部分的因紐特人來說，以打獵和捕魚為生，盡管群體之間的經濟狀況和謀生技能可能存在細微的差別?？撇ㄒ蚣~特人用精巧的方法捕獵海豹，他們一直守在冰上的洞口旁邊，直到海豹來洞口呼吸，這時他們用魚叉刺殺它并從冰窖里面拉出來。科波因紐特人的技術是以弓箭、各種各樣的長矛、魚叉、矛為代表的。他們的物質文化包括狗拉的雪橇，拱形的雪屋，旋轉的弓鉆和小皮艇等。因紐特人把閑暇時光消遣在唱歌、講故事、體育運動、游戲以及其它形式的玩耍上。在有些因紐特人的領地，投擲魚叉也是一種運動，男人們在比賽中相互競爭，它既要求很大的力量也要求很高的技巧。像這種投擲魚叉的競賽，可以說是源于生產勞動的原始體育活動，既可以鍛煉人們的捕獵本領，又可以提升人們的體質、消遣閑暇時光和娛樂身心，是構成因紐特人文化的重要部分。同時從這個例子可以看出，地域限制是影響人類勞作方式的重要因素，捕獵海豹、捕鯨不可能成為內陸、山地居民的勞作方式，更不可能影響他們族群體育文化的萌發(fā)過程。這個例子也為地理環(huán)境—生產勞動方式影響體育文化萌發(fā)、為體育文化多源提供了佐證。

雅甘人(Yaghan)的例子也為我們研究環(huán)境因素、原始文化對體育起源的影響提供了線索。雅甘人是靠狩獵和采集為生的族群，他們居住在南美洲最南端的火地島地區(qū)，那里潮濕寒冷，環(huán)境惡劣。盡管當地氣候糟糕，但雅甘人習慣于赤身裸體，經常在南大西洋冰冷的海水里游泳。雅甘人的經濟生活明顯屬于海洋經濟類型，一種靠海吃海的生活方式，但雅甘人也在陸地上過著狩獵和采集的生活，用弓箭、投石器和棍棒捕獵多種鳥類。塞維斯曾經提到:“這些印第安人缺乏農耕和家禽，因此他們習慣于定居生活，他們的社會組織形式、慶典禮儀、宗教、藝術、游戲等都是非常簡單且相同的?！保?］盡管雅甘人的游戲極其簡單，但這并不意味著雅甘人不熱衷于競技和游戲，事實恰恰相反，雅甘人的兒童和成年人把他們日常生活的大量時間用于游戲和娛樂。

雅甘人中最普遍的競技運動是摔跤。成為一個出色的摔跤手對于雅甘男人，尤其是青年男子而言是非常重要的，因為這不但能維護他的榮譽，而且賦予他更多的挑選配偶的機會。除了摔跤之外，雅甘人也喜歡各種各樣的球類游戲，不過，游戲的目的是有助于人們狩獵和捕魚技能的提高，而這種技能也是雅甘人的一種基本的生存技能。

類似于因紐特人、雅甘人之類的例子很多，他們都為我們揭示了體育起源之初與文化的其他部分的密切關系，同時體育的表現形式最終受到人類生理性和生存環(huán)境的制約，如此各種因素交織，使得體育因地制宜，衍生出不同源流，發(fā)展匯聚至今形成多元體育文化的格局。

3 體育文化多源性的意義

與復雜的多元體育文化一樣，體育文化的起源也是錯綜復雜的。更何況在體育文化發(fā)展的長河中，體育的源頭只是短暫的原點，相對于一個長期的并處于相對穩(wěn)定狀態(tài)的多元體育文化格局而言，作為已消逝的體育文化源頭更具有研究的難度。然而從體育文化源頭的意義來看，其憑借著本身的神秘性不斷刺激著人類的求知欲望。除了滿足人類的求知欲望外，對體育文化源頭還具有現實的意義。

3.1 體育文化多源性揭示了多元體育文化的合理性

從人類學田野調查的例子來看，體育最初與巫術、生產勞動這些文化要素具有緊密聯系的觀點得到了驗證。隨著人類文化的不斷發(fā)展進步，原始文化的各種要素亦逐漸分化、獨立和完善并自成體系，形成了體育文化體系。

雖然說以奧林匹克文化為代表的西方體育文化在全球得到大范圍的擴張，我們依然可以看到世界體育文化格局的多元性。放眼世界，東西方體育文化各自彰顯光彩，各國民族傳統體育文化依然具有強大的生命力。這一點可以從體育文化的源頭上得到解釋。作為體育文化的母體文化，世界各地人類族群的文化都是以各自的生存環(huán)境作為基礎，發(fā)揮各自的主觀能動性建立起來的。可以說，不論是以農耕還是游牧抑或是簡單的采集勞動為中心建立起來的文化體系，都不能脫離于客觀實際。脫離了人類生存的客觀實際，文化的建構也就失去了源動力。千差萬別的客觀實際也造就了人類文化構建的千差萬別的源動力，并助推了當今世界體育文化的多源建構過程。

理清了體育文化的多源建構過程，就不難理解其強大的生命力。雖然全球化進程使得人們的生活方式變得越來越接近，但是終究沒能完全替代各民族各自紛繁復雜的文化體系。人們社會化過程中習得最多的依然是本民族的文化體系，全球化進程對更多人而言，實質上更多的是文化特質的借用。像計算機、互聯網等各項科學技術產品，往往是被借用到各民族的文化語境中再被加以利用，即被賦予本土的意義。像這種器物性的文化特質尚不能完全替代各民族文化中的原有位置，更何況是體育等這些滿足人類追求歸屬感、自我實現等形而上需要的文化特質。人們依然通過本民族傳統體育來獲得樂趣和滿足各類需要，這種滿足只有在本民族特定的文化體系中才能被理解，因為民族體育從源頭上便與本族文化體系中其他要素建立了千絲萬縷的聯系。這一種外來文化無法替代的作用，正揭示了多元體育文化存在的合理性。

3.2 對體育文化多源性的研究有助于本民族的文化自覺

體育除了源于人類作為生物人所固有的嬉戲的特性之外，更多的是人類在與自然作斗爭過程中積累下來的文化遺產。人類學田野調查的例子告訴我們，我們的祖先在大自然強大的力量面前有時候會顯得彷徨無助，轉而寄托于各種巫術、舞蹈而祈求族人能夠順利繁衍;同樣也告訴我們，我們的祖先更多的時候能夠因地制宜，依靠造物主賦予的雙手去改變客觀世界，攀山涉水、披荊斬棘，去換取生活所需的點點滴滴;同樣地也給我們還原了祖先遇上敵害時，即便沒有大刀長矛，也憑借自己的赤手空拳去沖鋒陷阱保衛(wèi)家園。研究體育的起源及其演變的機制，告訴我們體育與文化的其他部分一樣，是人類長期的生存抗爭的智慧結晶。每個族群的體育文化都見證著本族先人的付出及其文明的高度。也正因為如此，體育多源性的研究也成為對本族文化了解的重要組成部分，助力本民族的文化自覺。

一個民族要在當今民族之林稱強，必先要有民族的靈魂。民族之魂屬于民族精神文明領域的范疇，其是建立在對本民族文化充分認識的基礎上，即文化自覺，恪守本民族的優(yōu)秀文化的基礎上。對體育文化多源性的研究，揭示了本族先人的不屈不撓的斗爭精神和進取精神，有利于提升本族群的認同感和歸屬感，對于團結民族和提升民族的協作能力有著重要的作用。

4 小結

體育得以從原始文化中脫胎，是建立于人類生理性的轉變、對多種環(huán)境適應的基礎上的。各種因素的組合和協作，多種源動力的推動，造就了世界范圍內各族群體育文化起源的本土性特點，即體育文化的多源性。對于體育文化起源的研究有助于理解現今多元體育文化的格局及對其的保護，并助力于民族的文化自覺。然而體育起源作為歷史事件，其不可能再一次在現實世界演繹，只能依靠在大量的人類學田野調查的基礎上進行邏輯推理和復原。全球化語境下，民族文化大量的消逝卻又進一步加大了研究的難度，因此加快對“殘存”體育文化的保護和挖掘有著現實的意義。

［1］胡小明等譯.當代國外體育人類學主要學說編譯［M］.北京:國家體育總局體育社會科學研究項目，2005.

［2］胡小明.體育人類學［M］.北京:高等教育出版社，2005.

［3］恩格斯.反杜林論［M］.北京:人民出版社，1971.

［4］德斯蒙德·莫里斯.裸猿［M］.劉文榮譯.上海:文匯出版社，2003.

［5］張義飛.從動物的嬉戲到人類的休閑——體育休閑娛樂足跡的人類學探析［J］.體育文化導刊，2006(8):41－43.

［6］ Thomas Woody.Life and Education in Early Societies［M］.New York:Macmillan，1949.