郭學(xué)松

（寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100）

“誓將死里求生路，世界和平靠武裝?！盵1]56國(guó)家危亡之際，詩(shī)人精辟道出了只有通過(guò)武裝斗爭(zhēng)才能拯救祖國(guó)的宏言，并希望通過(guò)倡導(dǎo)武力的重要性來(lái)喚醒沉睡中的國(guó)民，這就是鑒湖女俠秋瑾尚武精神的具體寫照，其中更折射了其濃厚的愛國(guó)主義精神。秋瑾是我國(guó)近代偉大的革命家、愛國(guó)主義者、詩(shī)人、中國(guó)歷史上婦女運(yùn)動(dòng)的偉大代表人物，更是鮮為人知的武術(shù)家，一度被評(píng)為湖南十大武術(shù)家之一。秋瑾英勇就義后，后人對(duì)其尚武精神及歷史功績(jī)皆給予了極高的評(píng)價(jià)，如“強(qiáng)權(quán)世界女英雄，尚武精神貫浙東”[2]；孫中山到杭州時(shí)，曾親自蒞臨致祭，并題贈(zèng)“巾幗英雄”的匾額[3]85；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，周恩來(lái)曾為其題詞“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，望為我越東女兒爭(zhēng)光”[3]87來(lái)高度贊揚(yáng)秋瑾對(duì)祖國(guó)的巨大貢獻(xiàn)。關(guān)于秋瑾的研究多集中于詩(shī)詞、婦女解放思想、教育思想、俠義性格等方面的研究，立足于武術(shù)文化或尚武思想方面的研究還不多見。從鑒湖女俠秋瑾的行為、詩(shī)詞、愛國(guó)抱負(fù)中無(wú)一不以尚武精神貫穿始終，也正是這種尚武精神對(duì)當(dāng)時(shí)的辛亥革命及后期的抗日斗爭(zhēng)產(chǎn)生了積極的影響，甚至對(duì)今天的愛國(guó)主義教育仍有著重要的啟迪作用。

1 秋瑾尚武思想的歷史成因

1)社會(huì)因素。秋瑾生活于清朝末年，腐敗無(wú)能的清政府出賣國(guó)家主權(quán)，簽署了一個(gè)又一個(gè)的喪權(quán)辱國(guó)的賣國(guó)條約，使得近代中國(guó)已經(jīng)“日之將夕”，處于大亂將起的“衰世”之中[4]。秋瑾[1]18在《普告同胞檄稿》中深刻披露了此等社會(huì)現(xiàn)象：“歐風(fēng)美雨，澎湃逼人，滿賊漢奸，網(wǎng)羅交至，我同胞處于四面楚歌聲里，猶不自知，此某等為大義之故，不得不愷切勸諭者也?！奔又镨刖┧妵?guó)民不僅思想昏沉而且不注重強(qiáng)身健體，還吸食鴉片，體質(zhì)每況愈下，可謂是“手無(wú)縛雞之力”，此等現(xiàn)象結(jié)合自身習(xí)武心得，使秋瑾清醒認(rèn)識(shí)到要改變當(dāng)前之現(xiàn)狀，必須人人尚武強(qiáng)身，振奮精神，方可自立。

2)文化因素。秋瑾尚武精神的文化歸屬應(yīng)從兩個(gè)方面闡釋，一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶；二是日本文化及武士道精神的感染。秋瑾從小就深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，其祖父和父母都鼓勵(lì)她努力學(xué)習(xí)文化，造就了其不僅通讀“四書”、“五經(jīng)”，而且對(duì)詩(shī)詞、歷史及小說(shuō)之類文藝作品情有獨(dú)鐘。正是這些文學(xué)作品，特別是歷史著作和武俠典籍對(duì)秋瑾愛國(guó)主義精神及尚武精神的形成產(chǎn)生巨大的影響。秋瑾讀過(guò)的文學(xué)、歷史著作中所描述英雄人物的創(chuàng)舉對(duì)其影響頗深，她尤其仰慕西漢初年著名游俠“朱家郭解之為人”[5]，秋瑾[1]78-79還通過(guò)詩(shī)詞表達(dá)了對(duì)古代巾幗英雄作風(fēng)的向往：“古今爭(zhēng)傳女狀頭，紅顏誰(shuí)說(shuō)不封侯？馬家婦共沈家女，曾有威名振九州。壯哉奇女談軍事，鼎足當(dāng)年花木蘭?！?905年秋瑾來(lái)到日本，她不僅深受日本武士道精神影響，更加青睞于日本的“尚武精神”。在此等氛圍下，她繼續(xù)學(xué)習(xí)武術(shù)，同時(shí)還學(xué)習(xí)日本刀術(shù)和射擊，并買倭刀一把，在日本富士山賦詩(shī)：“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”[1]114，這些皆是這位尚武巾幗英雄的真實(shí)寫照。

3)個(gè)體因素。少年時(shí)代的秋瑾十分不滿清政府的腐敗無(wú)能，立志推翻腐朽的統(tǒng)治，但是她清醒認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)革命黨人僅僅靠筆桿來(lái)宣傳革命是不夠的，應(yīng)當(dāng)投筆從戎，練就強(qiáng)健的體魄和殺敵的武功，勇敢地投身到救國(guó)救民的革命斗爭(zhēng)中。如她的詩(shī)歌所述“儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈。”[1]61性格酷似男兒的秋瑾，常以“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”[1]157的詩(shī)歌表達(dá)其十分向往像男兒一樣求得高超武藝，報(bào)效祖國(guó)的情懷。于是，她掙脫封建習(xí)俗的枷鎖，師從其舅父單應(yīng)勛學(xué)習(xí)武藝。她習(xí)武十分刻苦，主要學(xué)習(xí)拳術(shù)、劍術(shù)及騎術(shù)[3]8。1895—1902年間，秋瑾住在湘潭由義巷義源當(dāng)鋪內(nèi)，堅(jiān)持習(xí)武的習(xí)慣，每天總是擠出時(shí)間打拳、舞劍，或者練習(xí)單刀，還學(xué)會(huì)了湘潭流行的巫家拳。由于秋瑾武術(shù)的底子厚，加上勤學(xué)苦練，很快就掌握了巫家拳的11套拳術(shù)和棍、鈀、單刀等器械的套路。從此，秋瑾的武術(shù)日益精進(jìn)[6]，逐成為巫家拳的門人高足[7]。

2 秋瑾尚武思想的特征

1)時(shí)代性。近代社會(huì)，中國(guó)國(guó)民情形與國(guó)外列強(qiáng)之舉措形成了鮮明的反差。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)人民不僅深受鴉片的荼毒，被視為“東亞病夫”，當(dāng)時(shí)的國(guó)民精神極度萎靡，處于任人宰割之境況。青年毛澤東[8]在《體育之研究》開篇就對(duì)這種情形歸因進(jìn)行了剖析：“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也?！笨梢?，當(dāng)時(shí)國(guó)力苶弱的根本原因在于武風(fēng)不振。在外國(guó)列強(qiáng)之中，德國(guó)的斗劍之風(fēng)吹遍全國(guó)，日本的武士道精神根深蒂固，這些便鑄就了他們一度成為歷史上的軍事強(qiáng)國(guó)，稱霸歐亞。因此，在這種極度反差的情形下，秋瑾期望通過(guò)倡導(dǎo)尚武思想激發(fā)國(guó)民習(xí)武強(qiáng)身、振奮民族精神、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神等舉措，具有濃郁的時(shí)代特征。

2)先進(jìn)性。秋瑾烈士是中華民族覺醒初期的一位先驅(qū)者。她是一位先覺者，并把自己的生命奉獻(xiàn)給了反封建主義和爭(zhēng)取民族解放的崇高事業(yè)[9]。說(shuō)明秋瑾既是一位先進(jìn)的知識(shí)分子又是一位民族資產(chǎn)階級(jí)革命的倡導(dǎo)者、先行者及杰出代表，是一位中國(guó)近代的革命志士.秋瑾不僅對(duì)我國(guó)古代武術(shù)英雄進(jìn)行積極追憶，而且身體力行，執(zhí)著追求武術(shù)真諦，深諳尚武精髓并繼承之；通過(guò)東渡日本學(xué)習(xí)交流，不斷汲取日本“武士道精神”及“明治維新精神”的有益養(yǎng)分，使得其尚武理念得以不斷深化及完善。這種兼容并蓄、融貫古今之理念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有一定的先進(jìn)性。

3)開創(chuàng)性。在中國(guó)，近代革命史上為國(guó)捐軀的第一位女革命家就是秋瑾；近代文壇上以詩(shī)歌宣傳革命、喚起民眾的第一位女詩(shī)人是秋瑾；以“男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢”[1]176這樣的豪言壯語(yǔ)與幾千年的封建禮教作斗爭(zhēng)、倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)、爭(zhēng)取女權(quán)第一人也是秋瑾；以“身體運(yùn)動(dòng)多強(qiáng)壯，不似從前嬌又柔”、“東洋女學(xué)之興，日見其盛，人人皆執(zhí)一藝謀身，使男女無(wú)坐食之人，其國(guó)焉能不強(qiáng)也”[1]32的詩(shī)、詞等積極鼓勵(lì)女同胞們經(jīng)常參加體育鍛煉和學(xué)習(xí)文化知識(shí)，倡導(dǎo)尚武精神、救國(guó)救民的還是秋瑾。秋瑾身上所折射出的熠熠光輝是諸多中國(guó)女同胞想所未想、聞所未聞的，無(wú)論是對(duì)婦女思想解放運(yùn)動(dòng)還是倡導(dǎo)女性尚武救國(guó)，在近代都具有重要的開創(chuàng)性。

4)個(gè)性化。秋瑾的尚武思想不僅與個(gè)人政治觀、武術(shù)強(qiáng)軍觀、武德教育觀等緊密相連，而且還與個(gè)人對(duì)武術(shù)的嗜好、個(gè)性特征及人生目標(biāo)息息相關(guān)，體現(xiàn)了獨(dú)特而鮮明的個(gè)性化特征。秋瑾從小具有“奔放不羈，放縱自豪，喜酒善劍，伉爽若須眉”的性格，她不僅“喜散奩資夸任俠，好吟詞賦坐書癡”[10]，酷愛武技，習(xí)得一身高超的武藝，而且武術(shù)中所蘊(yùn)涵的俠、義、禮、志、勇等優(yōu)秀精神品質(zhì)對(duì)秋瑾形成勇敢、堅(jiān)韌及“天下為公，敢為人先”的個(gè)性品質(zhì)，具有不可抹殺的作用。

3 秋瑾尚武思想的歷史作用

3.1 對(duì)中國(guó)近代民族民主革命發(fā)展的影響

秋瑾倡導(dǎo)尚武精神，以武力拯救祖國(guó)的思想，對(duì)我國(guó)近代民族民主革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別對(duì)辛亥革命、大革命運(yùn)動(dòng)及抗日斗爭(zhēng)有著重要的借鑒價(jià)值。辛亥革命最突出的歷史功績(jī)，就是以武裝斗爭(zhēng)推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建君主專制制度。“誓將死里求生路，世界和平靠武裝。莫嫌尺鐵非英物，救國(guó)奇功賴爾收。愿從茲以天地為爐、陰陽(yáng)為炭兮，鐵聚六洲。鑄造出千梹寶刀兮，澄清神州。上繼我祖皇帝赫赫之威名兮，一洗數(shù)千數(shù)百年國(guó)史之奇羞?！边@種以武力聚集力量，力推尚武精神，以武裝進(jìn)行革命的雄心偉略對(duì)孫中山、黃興在辛亥革命中武裝斗爭(zhēng)也有著重要的啟迪作用。正是孫中山“蓋以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系。推而言之，則吾民族所致力于世界和平之一基礎(chǔ)”[11]尚武和平觀及黃興“救國(guó)尤以身力為必要”，“國(guó)家有難武事為先”，“鑄成中華偉大之軍人”，“是宜提倡‘尚武精神，一以對(duì)外’”[12]的尚武救國(guó)觀，才使得辛亥革命一舉成功。后期毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的大革命運(yùn)動(dòng)，更加注重強(qiáng)調(diào)“槍桿子中出政權(quán)”的理念及周恩來(lái)同志在抗日最艱巨的時(shí)刻為秋瑾題詞“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，望為我越東女兒爭(zhēng)光”積極肯定秋瑾女俠“尚武愛國(guó)精神”價(jià)值，高度贊揚(yáng)鑒湖女俠秋瑾對(duì)祖國(guó)的巨大貢獻(xiàn)，以此來(lái)勉勵(lì)我國(guó)廣大婦女學(xué)習(xí)秋瑾勇于獻(xiàn)身祖國(guó)的尚武精神，積極號(hào)召她們要勇于投身到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中。如此等等，無(wú)一不說(shuō)明秋瑾的尚武思想及精神對(duì)近代民族民主革命的成功起到了重要的啟迪和推動(dòng)作用。

3.2 對(duì)中國(guó)近代軍事發(fā)展的影響

“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)軍，強(qiáng)軍必先強(qiáng)身”的理念是秋瑾從戎的重要出發(fā)點(diǎn)，這一思想精髓對(duì)我國(guó)近代軍事發(fā)展有著重要的指引性作用。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)與日本的海上作戰(zhàn)能力相比有過(guò)之而無(wú)不及，為何中國(guó)不敗而敗，日本不勝而勝。秋瑾在其詩(shī)歌中就一針見血披露了這種失敗的原因，即“紅毛紅毛爾休驕，爾器誠(chéng)利吾寧拋。自強(qiáng)在人不在器，區(qū)區(qū)一刀焉足豪？”[1]101這種人為勝于武器的獨(dú)到見解即使在今天，仍具有其進(jìn)步意義。秋瑾不僅以身作則，并于1907年在紹興出任大通學(xué)堂督辦之際，以大學(xué)堂為據(jù)點(diǎn)，邀集會(huì)黨100余人在大通學(xué)堂和紹興北區(qū)體育會(huì)訓(xùn)練。他們除了進(jìn)行正常的體育訓(xùn)練，更重要的是練習(xí)軍事格斗及武器使用。通過(guò)嚴(yán)格認(rèn)真的訓(xùn)練，學(xué)員們很快克服會(huì)黨的散漫習(xí)氣，并掌握了軍事知識(shí)，一批軍事干部在大通學(xué)堂中成長(zhǎng)起來(lái)，為日后組織武裝起義打下了基礎(chǔ)[13]。后期的一些軍事領(lǐng)導(dǎo)及文化界人士也積極推崇這種強(qiáng)軍尚武理念，如黃興、徐世昌、馮國(guó)璋、陶行知等人，他們都曾先后提倡過(guò)武術(shù)。此外還有一大批社會(huì)賢達(dá)名流也紛紛對(duì)武術(shù)推崇贊助，其中不少人還躬行習(xí)武[14]107。一時(shí)間，軍中尚武成風(fēng)，不僅促進(jìn)了武術(shù)在軍中廣泛傳播，更重要的是武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中有著起到強(qiáng)身健體之價(jià)值，而且在臨場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)中，特別是近戰(zhàn)、巷戰(zhàn)、肉搏戰(zhàn)中有著不可估量的作用，對(duì)于提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力和凝聚力意義匪淺。

3.3 對(duì)促進(jìn)中國(guó)近代女權(quán)解放思想發(fā)展的影響

秋瑾對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要貢獻(xiàn)是將其與中國(guó)革命相聯(lián)系，倡導(dǎo)婦女參與革命、尚武救國(guó)。她不僅通過(guò)到處演講，辦中國(guó)女報(bào)等形式進(jìn)行宣傳，而且積極身體力行，還通過(guò)列舉古代女英雄豪杰的典范激勵(lì)中國(guó)女性尚武從軍報(bào)國(guó)。秋瑾不僅在刊物上公開言辭“諸位曉得國(guó)是要亡的了，男人自己也不保，我們還想靠他嗎？我們自己要不振作，到國(guó)亡的時(shí)候那就遲了?！盵1]5而且在寫給女友的詩(shī)中強(qiáng)調(diào)：“英雄事業(yè)憑身造，天職寧容袖手觀？今日舞臺(tái)新世界，國(guó)民責(zé)任總應(yīng)分。”[1]123期望婦女們積極行動(dòng)起來(lái)，改變目前被奴役的現(xiàn)狀。另外，她通過(guò)古代女中豪杰的光輝典范來(lái)鼓勵(lì)婦女參加革命，精忠報(bào)國(guó)?！澳咎m攜手秦良玉，沈氏云英聯(lián)袂偕。衛(wèi)娘持筆含春到，紅線隱娘仗劍來(lái)。明末楊娥宋末金義婦，齊王氏共唐賽兒?！盵1]191詩(shī)中對(duì)花木蘭、秦良玉的尚武報(bào)國(guó)思想給予肯定，更重要的是讓人們認(rèn)識(shí)到兩位農(nóng)民起義的婦女領(lǐng)袖唐賽兒和齊王氏的英勇剛強(qiáng)。辛亥革命時(shí)期，在秋瑾尚武報(bào)國(guó)思想影響下，女子從軍參政成風(fēng)，當(dāng)時(shí)的婦女團(tuán)體較著名者就有女子軍事團(tuán)、女子光復(fù)軍、女子北伐軍、女子軍、同盟女子經(jīng)武練習(xí)隊(duì)、女子尚武會(huì)等。其中浙江女子北伐軍更是威震神州。浙江女子軍的領(lǐng)導(dǎo)人尹銳志，在為其先師秋瑾復(fù)仇的口號(hào)下，組織浙江女子軍助攻杭州，尹銳志、尹維俊姊妹表現(xiàn)得尤為英勇[14]。另外，其倡導(dǎo)婦女獨(dú)立、學(xué)藝、合群的超前意識(shí)對(duì)今天婦女的創(chuàng)業(yè)，以至于社會(huì)地位的提高仍有著重要的意義。

3.4 對(duì)中國(guó)近代教育發(fā)展的影響

秋瑾在教育方面最突出的貢獻(xiàn)是積極倡導(dǎo)愛國(guó)主義教育，這一教育理念貫穿其一生，同時(shí)其極力提倡的尚武精神正是這種愛國(guó)主義教育的升華。秋瑾尚武愛國(guó)教育形式主要表現(xiàn)為理論和實(shí)踐結(jié)合的教育方法。首先，她通過(guò)詩(shī)歌、書信、演說(shuō)、女報(bào)刊載等多種形式對(duì)國(guó)人進(jìn)行尚武愛國(guó)教育。如“祖國(guó)沉淪感不禁，閑來(lái)海外覓知音。金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身？嗟險(xiǎn)阻，嘆飄零，關(guān)山萬(wàn)里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴!”[1]161其次，愛國(guó)主義教育進(jìn)學(xué)堂也是秋瑾實(shí)施教育的重要部分。1906年3月，秋瑾被吳興(今湖州)南潯鎮(zhèn)潯溪女校聘為日文、理科、衛(wèi)生等課程的教師。在教學(xué)中，她將民主革命的目的融入到授課內(nèi)容之中，激情澎湃地向?qū)W生講授民族英雄的愛國(guó)功績(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，影響頗大。校長(zhǎng)徐自華及其妹徐雙韻也深受啟迪：“在短短五個(gè)月內(nèi)，我們受到秋瑾的啟發(fā)不少，秋瑾對(duì)我與家姊的愛護(hù)與期望十分深切……我們受到秋瑾至誠(chéng)的感化，就先后秘密加入了同盟會(huì)與光復(fù)會(huì)，經(jīng)常進(jìn)行革命活動(dòng)了。吳惠秋老同學(xué)，鄉(xiāng)村女子，家庭又十分封建，不久也主動(dòng)隨秋瑾到紹興，不怕危險(xiǎn)，掌理機(jī)密，秋瑾感人之深可想而知。”[15]第三，秋瑾尚武愛國(guó)教育的成功之處是將理論運(yùn)用于實(shí)踐，培養(yǎng)了一批愛國(guó)志士。1907年，秋瑾在主持“大通師范學(xué)堂”事務(wù)期間，先后動(dòng)員組織100多名會(huì)黨青年骨干，以紹興城內(nèi)的體育會(huì)及大通學(xué)堂附設(shè)的體育專修科為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行訓(xùn)練。在訓(xùn)練過(guò)程中，她不僅積極關(guān)注學(xué)員的軍事教育方面，而且親自督導(dǎo)學(xué)生的軍事訓(xùn)練，倡導(dǎo)女兵練習(xí)兵操，在這里，秋瑾為辛亥革命培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的革命志士，如尹維俊、尹銳志、吳珉等。

3.5 對(duì)中國(guó)近代武術(shù)發(fā)展的影響

秋瑾對(duì)我國(guó)近代武術(shù)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為促進(jìn)民間武術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)武術(shù)在軍中的發(fā)展，促進(jìn)武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展。秋瑾一生對(duì)武術(shù)的執(zhí)著追求本身就是一種很好的傳承和弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的表現(xiàn)。秋瑾不僅從小跟隨其舅父學(xué)習(xí)武藝，而且掌握了南少林巫家拳的要義，武術(shù)可謂至廣至精。后期她加入了由“洪門”衍變而來(lái)的同盟會(huì)，源于“洪門”是個(gè)武風(fēng)甚烈的會(huì)黨組織，即使在近代，他們?nèi)园蚜?xí)武作為對(duì)其成員進(jìn)行“基本教育”的內(nèi)容之一[14]80，秋瑾與洪門志士可謂是志同道合，會(huì)員之間的相互交流，更促進(jìn)了民間武術(shù)的傳播。秋瑾在任教期間培養(yǎng)了一批革命得力助手，她們不僅習(xí)得武藝和軍事知識(shí)，而且秉承秋瑾之遺志，在軍隊(duì)中積極推廣武術(shù)，倡導(dǎo)尚武報(bào)國(guó)精神，促進(jìn)了武術(shù)在軍中的廣泛傳播。秋瑾尚武思想對(duì)武術(shù)進(jìn)校園也有著重要的影響。1911年辛亥革命驅(qū)除了封建統(tǒng)治階級(jí)，但是國(guó)民體質(zhì)羸弱的根本現(xiàn)象并沒有多大改善。因此，秋瑾及孫中山所提倡的“尚武強(qiáng)身觀”仍被社會(huì)所重視，進(jìn)而作為一種尚武強(qiáng)國(guó)的重要教育手段推向?qū)W校，施行校園武術(shù)普及教育。據(jù)該時(shí)期調(diào)查表明，將武術(shù)列入正課的占 52.5%，開展課外武術(shù)活動(dòng)的占 22.5%，既無(wú)課程又不開展課外活動(dòng)的占25%[16]。可見，這種“尚武強(qiáng)身”、“尚武愛國(guó)”的觀念一度成為當(dāng)時(shí)體育教育的重要組成部分，進(jìn)而促進(jìn)了武術(shù)在校園內(nèi)的普及與推廣，為社會(huì)培養(yǎng)了一批有用的武術(shù)人才。

秋瑾的一生不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的民族民主革命、婦女解放運(yùn)動(dòng)、武術(shù)發(fā)展等產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)下傳承報(bào)國(guó)觀，倡導(dǎo)愛國(guó)主義精神；強(qiáng)調(diào)強(qiáng)軍觀，振興軍事武術(shù)；弘揚(yáng)育才觀，培養(yǎng)武術(shù)人才；繼承強(qiáng)身觀，大興民族傳統(tǒng)體育等方面都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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