文/牛牧

中國人的“幸福與尊嚴(yán)”底氣何來？

文/牛牧

幸福和尊嚴(yán)這兩個(gè)詞語，中國詞書和漢語言詞匯中早已有之。一般來講，老百姓都基本懂得什么是幸福和尊嚴(yán)，而且祖祖輩輩為之奮斗不止，只是在實(shí)際生活中，因?yàn)橐话闳穗y于達(dá)到各自的理想境界，也就不刻意追求了。

去年“兩會(huì)”前的新春來臨之際，溫家寶總理先是提出，讓人民活得幸福，接著又提出讓人民活得有尊嚴(yán)。這樣，幸福和尊嚴(yán)就成為全國上下的熱門用語了。“讓人民幸?！?，現(xiàn)又成為今年兩會(huì)的主題詞。

其實(shí)，什么是幸福，怎樣才算幸福一類問題，上世紀(jì)五、六十年代，報(bào)刊上都辟出專欄，讓大家討論“什么是幸?！保唤炭茣灿小墩湎Ы裉斓男腋Ｉ睢返恼n文；老師也常以“什么是幸?！薄叭嗽鯓硬呕畹眯腋！睘轭}，讓學(xué)生作文。當(dāng)時(shí)的一些共同觀點(diǎn)大體是，“為人民服務(wù)，就是幸?！?，“為國家為人民作貢獻(xiàn)，就是幸?！保盀榱藙e人犧牲自己，就是幸?！保鹊?。這樣想，這樣說，這樣寫，一定得高分。原本就是對的。千真萬確，決無差錯(cuò)。

作為世界上萬事萬物之一的人，無不以物質(zhì)為基礎(chǔ)，任何精神的東西都離不開物質(zhì)。但人同時(shí)也有思想，會(huì)思維，即便同一事物，難免生出不同想法。如果只強(qiáng)調(diào)人的精神一面，而忽略物質(zhì)基礎(chǔ)，在人的腦子里不但會(huì)生出異議，精神必將無法持久。

改革開放以后，情況大變。國家允許一部人先富起來。人們對物質(zhì)條件的追求，不僅合理合法，還會(huì)受到贊許。升官發(fā)財(cái)成為一部人的追求目標(biāo)，幸福和尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)似乎有所改變。錢多的人就幸福，官大位高的人才有尊嚴(yán)，而金錢又與特權(quán)緊密相連。在拜金主義行時(shí)，貧富差距越來越大的社會(huì)風(fēng)氣之下，一般人的“幸福和尊嚴(yán)”感悄然大打折扣。

當(dāng)然，按照中國人“貧賤不能移，威武不能屈”的傳統(tǒng)文化觀念，只要人品好，有本事，有氣節(jié)，對國家對人民有貢獻(xiàn)，應(yīng)該還是有幸福感的。但如果整個(gè)社會(huì)不這樣看，別人不認(rèn)可，即便你是跟“餓死不吃美國糧”的朱自清那樣有骨氣、那樣高尚的人，只要你是一個(gè)貧窮而地位低下的人，在社會(huì)上就還是照樣沒有尊嚴(yán)。

那么，人民怎樣才能真正活得幸福，活得有尊嚴(yán)？幸福與尊嚴(yán)底氣何來？有兩點(diǎn)非常重要：一是要活得有精神、有氣節(jié)；二是要活得富有，能過上豐衣足食的日子。有了這兩點(diǎn)，就有了充足的底氣，就能高高興興地活得像個(gè)人樣兒。

如前所述，精神和物質(zhì)是密不可分的一個(gè)統(tǒng)一體。世界上萬事萬物都離不開物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，作為觀念形態(tài)的思想文化則是上層建筑。一個(gè)人只有精神和氣節(jié)，而沒有經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ)，長此以往那是精神不起來的。像朱自清先生和古代伯夷那樣有氣節(jié)的人，最后也只能是餓死告終。對于廣大蕓蕓眾生來說，經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)基礎(chǔ)尤為重要。只有衣食足，才會(huì)禮義興。也只有民富，才能國強(qiáng)，而民富國強(qiáng)，才是長治久安的充要條件。

如果說幸福和尊嚴(yán)的底氣來自于精神和物質(zhì)，那么國家對民生的關(guān)注，則使幸福和尊嚴(yán)有了具體的保證。國家在平穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)7%的經(jīng)濟(jì)增長率的同時(shí)，如果食品、住房和其他生活必需品價(jià)格上漲得以控制，消除輸入性、結(jié)構(gòu)性通脹因素，增加教育、醫(yī)療和保障性住房的支出，并保證持續(xù)提高民眾的收入，使人民群眾日益增加的物質(zhì)文化需求基本得以滿足。底氣不衰，中國人民就一定會(huì)活得幸福，活得有尊嚴(yán)。

不過，從長遠(yuǎn)來看，改善民生的關(guān)鍵，還在于改革制度，制定政策，給民眾以自主發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)，在政府的幫扶下，讓他們自己去發(fā)展、改善自己的生計(jì)。說不定政府會(huì)更省力，民生狀況會(huì)更好。