徐盛桓

(河南大學(xué),開封,475000)

1.“白首變法”的心路歷程

1938年歲次戊寅,農(nóng)歷七月初四日辰時(shí)我降臨到人世,到今天已屆七十有五載了。時(shí)至鮐背蒼耈之年,我的生活還仍粗簡,常有勞作,也許這就是子貢所描說的“抱甕灌園”的拙陋淳樸的生活吧？古語有云,“士當(dāng)身名俱泰,何至甕牗哉？”然抱甕灌園的生活正是蟒蛇蛻皮,苦樂自知。

日前,我填有《沁園春·七五自述》小詞一闋云:

沁園春 七五自述

流光遞換,賔鴻南北,暮年未倦。

偶驀然回首,早杖于國;忽漫沉吟,入豫多年。

笑看浮名,蒼狗而矣,歲過古稀甚未見？

天有情,賜我精衛(wèi),年填數(shù)篇。

亟敞寒牗陋戶,引心智哲學(xué)肩并肩。

縱未國未省,不著一字;非特非二,更戲長川。

白首變法,颯爽眉宇,上下馳騁好江天。

攜此筆,傍汴河珠水,再寫十年。

詞中提到了我白首變法,引心智哲學(xué)研究成果用于語言學(xué)研究一事,是我于2010年在學(xué)習(xí)了齊白石年近花甲時(shí)作出“衰年變法”的決策精神鼓舞下,經(jīng)過慎重考慮而做出的選擇。因?yàn)槟菚r(shí)我已年逾古稀,能不慎重？考慮包括既有我自己力能不能逮的問題,也有對(duì)象是否可為的問題,后者就是心智哲學(xué)的理論、觀念、概念是否適合用于語言研究的問題?？紤]的結(jié)果就是如現(xiàn)在我的所為。

我說是受齊白石“衰年變法”的深刻影響,但不敢借名人的名字以自飾,只是用齊白石的精神和毅力以自勵(lì)自策。齊白石說:書畫之事不要滿足于一日之成就,要一變百變才能獨(dú)具一格,“不計(jì)一時(shí)之利,求萬世之功”。我不敢說自己的研究能有什么獨(dú)具的風(fēng)格,更不敢奢望有什么成就,只是想多少能按陳寅恪的“四不講”的精神要求自己。陳寅恪說:“前人講過的我不講,近人講過的我不講,外國人講過的我不講,我自己過去講過的也不講,現(xiàn)在只講未曾有人講過的?！蔽野凑者@“四不講”的精神要求自己,希望自己視研究為工作,而不是借研究之名以沽名釣譽(yù)或虛度時(shí)光。齊白石在開始變法后說:人欲罵之,余自聽也;人欲譽(yù)之,余勿喜也。齊白石對(duì)“罵”與“譽(yù)”要“聽”和“勿喜”的教誨,一直鞭策著督促著我。齊白石在1919年時(shí)已56歲,在當(dāng)時(shí)著名畫家陳師曾的勸說、鼓勵(lì)和支持下開始毅然“變法”,并因有陳師曾的評(píng)點(diǎn)曾初露頭角;然而,1923年陳師曾去世,當(dāng)時(shí)的世人并不識(shí)齊白石的畫法,齊白石受到冷落。但齊白石不改初衷,不計(jì)較一時(shí)之得失,正如他自己說的,“掃除凡格總難能,十載關(guān)門始變更”。變法用了十多年,終于使齊白石的畫風(fēng)獨(dú)具一格,他筆下的紅花墨葉成為世界畫壇不朽的瑰寶名作,而他的“衰年變法”的精神更是激勵(lì)我們后人奮發(fā)圖強(qiáng)、創(chuàng)新圖變的強(qiáng)大精神支柱。

登泰山入口處有清人嘉靖年間樹立的一碑,刻有“登高必自”四字,文史家云,該碑是諧音表示“登高必自卑”,意謂“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇[自:從……起;邇:近處],辟如登高必自卑[從低矮處起]”(《禮記·中庸》)。我私下對(duì)“登高必自卑”還有這樣解讀:對(duì)“自卑”可理解為“自我感到卑怯”。面對(duì)名人,自我感到卑怯,就更要謙恭謹(jǐn)慎。這是我自己開始白首變法時(shí)的心態(tài)。

2.心智哲學(xué)視域下的語言研究

心智哲學(xué)的理論、觀念、概念為什么可以用于語言學(xué)研究,這是由心智哲學(xué)研究的對(duì)象是人的心智所決定的,因?yàn)檎Z言活動(dòng)必定是一項(xiàng)涉及心智的活動(dòng)。

心智哲學(xué)研究人的心智是同心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等研究人的心智是不同的。前者是這些方面的形而上的研究;后者則是尋求對(duì)心智活動(dòng)的具體的科學(xué)知識(shí)的解釋。心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等這些以世界事物本身為研究對(duì)象的具體學(xué)科,可能是研究世界的某一個(gè)方面、某一個(gè)項(xiàng)目,總之,是研究世界事物的本身。心智哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)門類,它不以世界事物的具體運(yùn)作作為研究的對(duì)象,而是以具體科學(xué)研究所提供的對(duì)世界圖景的認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思。就心智而言,“心之官則思”,心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)具體研究“心”是如何“思”的許多實(shí)在的過程和結(jié)果,包括思辨的推論和實(shí)驗(yàn)的考察;而關(guān)于心智哲學(xué)的研究,則離不開恩格斯關(guān)于哲學(xué)的總體性理解的一句話:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題”。

恩格斯在這里提示我們,作為哲學(xué)研究的基本問題,不是止于單獨(dú)研究“思維”或“存在”的實(shí)在情況,獲得關(guān)于思維或存在的具體知識(shí);而是要反思它們之間的“關(guān)系”。作為“全部哲學(xué)”一個(gè)門類的心智哲學(xué)應(yīng)用于語言研究,當(dāng)然要關(guān)心“思維”是如何反映“存在”的知識(shí)層面上的種種問題,但更要對(duì)思維和存在的“關(guān)系問題”進(jìn)行哲學(xué)反思,并將反思得來的認(rèn)識(shí)用于研究語言。

值得注意的是,“心智哲學(xué)與語言研究”是指在心智哲學(xué)視域下的語言研究,它的本身不是哲學(xué)研究。因此,這里有三個(gè)方面的情況,并涉及不同學(xué)科的研究:一、“思維”和“存在”的物理學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等具體學(xué)科的研究;二、思維和存在之間的關(guān)系問題的哲學(xué)研究;三、把對(duì)思維和存在關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)用于語言研究的語言學(xué)的研究。前兩個(gè)方面不是“心智哲學(xué)與語言研究”主要內(nèi)容,但我們要了解這些方面的研究成果,應(yīng)用前人在這些方面的研究成果的精華,把它轉(zhuǎn)化為語言研究的理論和方法。在說明了心智哲學(xué)視域下的語言研究不是進(jìn)行哲學(xué)研究以及不是進(jìn)行心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)研究之后,還要說明認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)對(duì)心智研究的側(cè)重點(diǎn)問題。

認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)的核心是研究心智的本性,有學(xué)者甚至認(rèn)為,“或許認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)更恰當(dāng)?shù)拿Q應(yīng)該是心智科學(xué)(mind science)”。認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)探討的一個(gè)非常重要的內(nèi)容即心智是如何認(rèn)識(shí)事物的。當(dāng)然,如前所言,二者研究的性質(zhì)、研究所在的層次、所總結(jié)的規(guī)律是不同的,但都直接或間接同認(rèn)識(shí)有關(guān)。為了不拉扯得太遠(yuǎn),這里回歸到語言研究范疇,從認(rèn)知語言學(xué)同心智哲學(xué)視域下語言研究所分別關(guān)注的重點(diǎn)作為現(xiàn)象說一說,因而也就涉及認(rèn)知語言學(xué)和心智哲學(xué)視域下語言研究所涉及的基本概念的重大不同(深入論證從略)。

認(rèn)知語言學(xué)是在上世紀(jì)七八十年代在認(rèn)知科學(xué),更具體地說是在認(rèn)知心理學(xué)的催生下誕生的。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,語言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)和運(yùn)用都需要并可能通過人類的認(rèn)知而加以解釋,因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識(shí)包括語言知識(shí)的根本。認(rèn)知能力常常涉及一些不能只從外部觀察的內(nèi)部機(jī)制和過程,如大腦對(duì)記憶的存儲(chǔ)、加工、提取,因此認(rèn)知語言學(xué)首先體現(xiàn)為一門研究語言背后之心智處理過程的語言學(xué),包括語言過程中的感覺、思維、推理及所涉及的動(dòng)機(jī)、情感的語言科學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)所處理的感覺、思維方面的問題,首先是把握住人對(duì)事物的感覺,尤其是視覺感覺。所以,對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的說明有人是從“注意(attention)/突出(salience)”開始的。有“注意”就會(huì)有選擇、比較、突出-背景(figure-ground)、判斷等,從而就可能歸結(jié)為范疇、概念、視域(perspective)、框架、域、空間等等,并可在這些基礎(chǔ)上構(gòu)建起認(rèn)知語法就是“語法是概念化(grammar is conceptualization)的理念和其他語言觀察和分析、識(shí)解(construal)模型(參看Croft & Cruse 2004:7-69)”。心智哲學(xué)視域下的語言研究卻有不同的情境。根據(jù)當(dāng)代心智哲學(xué)研究的中心內(nèi)容,心智哲學(xué)視域下的語言研究把重點(diǎn)放在意識(shí)(consciousness)上,以意識(shí)的形成和發(fā)展形成研究語言運(yùn)用的理論框架。人從生下來開始到因身體功能的原因失去意識(shí)為止,意識(shí)是我們每個(gè)人都擁有的。除了在無夢入睡、昏倒失去知覺、成為植物人等情況之外,每個(gè)人都會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地有運(yùn)用意識(shí)的經(jīng)驗(yàn);當(dāng)然不一定每個(gè)人都能夠描寫自己運(yùn)用意識(shí)的情況,說出這些經(jīng)驗(yàn),甚至可能不一定會(huì)明確地意識(shí)到自己是在運(yùn)用意識(shí),因?yàn)轶w驗(yàn)和認(rèn)識(shí)意識(shí)并非易事。這就是認(rèn)知語言學(xué)同心智哲學(xué)視域下的語言研究的研究路子和所建構(gòu)的理論體系和概念網(wǎng)絡(luò)的不同:前者圍繞感覺發(fā)生后通過動(dòng)態(tài)注意所引發(fā)出顯映(profile)、認(rèn)知參照點(diǎn)(cognitive reference point)等的概念,構(gòu)建起認(rèn)知語言學(xué)的識(shí)解框架;后者圍繞意識(shí)的發(fā)展——從原初意識(shí)發(fā)展為反思意識(shí)——構(gòu)建起分析語言的理論模型。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,是因?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)的研究很大一部分是從人工智能發(fā)展起來的,而人工智能是沒有意識(shí)的;同時(shí),還有更重要的原因:在上世紀(jì)80年代以前,即使是七八十年代“認(rèn)知革命”已經(jīng)發(fā)生了,意識(shí)研究仍然受到忽視,被認(rèn)為是“民眾心理學(xué)”(folk psychology)的產(chǎn)物而難登大雅之堂,所以認(rèn)知語言學(xué)沒有注意到意識(shí)的問題;而事實(shí)上,從20世紀(jì)上半葉到20世紀(jì)90年代,意識(shí)研究幾乎不進(jìn)入認(rèn)知研究者的視野。例如,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在1987年問世的Ronald Langacker所著的一千多頁的兩卷本認(rèn)知語言學(xué)奠基之作FoundationsofCognitiveGrammar(Vols 1 & 2)(Langacker 1987),卷1沒有提到consciousness,卷2只有五處提及。到了90年代,隨著腦科學(xué)研究的興起,特別是高科技實(shí)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展,如ERP和fMRI的技術(shù)在大腦研究的應(yīng)用,意識(shí)的研究才又引起了學(xué)界的注意,并且很快成為心理學(xué)、腦科學(xué)、心智哲學(xué)的又一顯學(xué)。這些不同的學(xué)科以不同的關(guān)注焦點(diǎn)揭示了意識(shí)在了解人類的心智和認(rèn)知的重要性。2005年,美國的《科學(xué)》(Science)創(chuàng)刊125周年,曾經(jīng)刊登一文,開列了當(dāng)代亟待研究的125個(gè)最具挑戰(zhàn)性的科學(xué)前沿的問題,其中位列第二的問題是:“意識(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)是什么?”可見意識(shí)問題何等重要。心智哲學(xué)視域下的語言研究從心智哲學(xué)對(duì)意識(shí)的研究中汲取了大量的學(xué)術(shù)營養(yǎng)來構(gòu)建語言研究的框架。這樣說并不是比較二者的長短優(yōu)劣。以什么學(xué)術(shù)資源用于語言研究都可能有其長處,只要能夠有助于深入探討語言問題。

盡管許多語言研究者不一定是研究意識(shí)方面的行家,但思維、意識(shí)這些現(xiàn)象是我們成年人熟悉的。是我們天天運(yùn)用的,是我們自小就經(jīng)驗(yàn)過的,現(xiàn)在把這些熟悉的東西喚醒,來作為研究語言的工具,把我們自己的經(jīng)驗(yàn)加進(jìn)去,就易于駕輕就熟。

3.主要的理論和概念

我們的團(tuán)隊(duì)開展“心智哲學(xué)與語言研究”已有數(shù)年,現(xiàn)將各人研究的成果做一些歸納,對(duì)一些理論思考做些小結(jié)。所提及的各點(diǎn)都曾有論文涉及,小結(jié)只提綱挈領(lǐng)式地提及,詳見有關(guān)論文。

3.1 語言的基本性質(zhì)

(1) 語言最基本的性質(zhì)是:語言是基于心智的。

(2) 感覺信息的表達(dá)是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。

(3) 語言表征的是心理表征。

3.2 對(duì)語言的分析是一種計(jì)算解釋

心智是一個(gè)信息處理系統(tǒng),思維過程是一個(gè)計(jì)算過程。就一個(gè)心智系統(tǒng)而言,知覺過程就是變換、選擇、識(shí)別環(huán)境信息和重組信息間的關(guān)系的過程。信息變換體現(xiàn)為:把感覺到的客觀外界物理信息映射為心智系統(tǒng)所能處理的信息,即輸入的物理信息同輸出到心智系統(tǒng)的經(jīng)大腦神經(jīng)映射后獲得的信息的重組。因此,心智哲學(xué)研究把“計(jì)算”看作是心智的一種能力、一項(xiàng)特性;人類的心智在計(jì)算上是普適的。在這個(gè)意義上說,一種語言學(xué)理論的一個(gè)重要部分,就是要對(duì)語言表達(dá)所涉及的事件的組元在心智系統(tǒng)里進(jìn)行計(jì)算,包括對(duì)其識(shí)別、選擇、變換、重組,從而對(duì)在大腦里形成語言表達(dá)作出說明。這個(gè)過程可以分解為五個(gè)步驟:

(1) 在語言運(yùn)用中,感覺和知覺的過程是從什么開始的？

(2) 在這過程中哪些主要的變量在語言表達(dá)中起作用？

(3) 這些變量如何組合成為計(jì)算模型？

(4) 計(jì)算過程和結(jié)果是如何在大腦進(jìn)行表征的？

(5) 大腦的表征又是如何被語言表征的？

3.3 語言過程與意識(shí)

心智哲學(xué)研究意識(shí)是形而上的研究。心智哲學(xué)視域下的語言研究把心智哲學(xué)研究意識(shí)的成果轉(zhuǎn)化為語言研究的工具,可以歸結(jié)成幾對(duì)相關(guān)的概念:事件-用例-事件(event-usage-event),感覺-感受(perception-feeling),物理屬性-心理屬性(physical property-mental property),原初意識(shí)-反思意識(shí)(primary consciousness-reflective consciousness)。這幾對(duì)概念是從不同的角度、不同的層面、不同的深度說明同語言活動(dòng)有關(guān)的意識(shí)活動(dòng)。事件是語言運(yùn)用主體想要表達(dá)的事件,主體通過眼耳鼻舌身的感官感覺這一事件的物理屬性,這就是進(jìn)行原初意識(shí)活動(dòng);經(jīng)過思維的計(jì)算,通過大腦神經(jīng)的活動(dòng),把感覺到的信息映射成為主體的感受,這就是反思,即以即時(shí)的印象和/或以往的記憶為基礎(chǔ),將感覺到的信息在大腦里進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)聯(lián)想和想象,發(fā)展為反思意識(shí)。這時(shí)的事件就不再是“自在的事件”(event of itself),而是已改造為能為主體的表達(dá)服務(wù)的“自為事件”(event for oneself),成為能表達(dá)出主體對(duì)該事件的感受的一個(gè)用例。語言表達(dá)是人們通過意識(shí)活動(dòng)把客觀存在的事件的有關(guān)信息,經(jīng)過同上述幾對(duì)概念提到的有關(guān)心智活動(dòng)形成意象(image),映射為顯現(xiàn)在大腦里的用例事件而形成的。

3.4 語言過程與意向性

心智哲學(xué)研究認(rèn)為,從方法論來說,對(duì)現(xiàn)象作出解釋主要有三種立場:物理立場(physical stance)、設(shè)計(jì)立場(design stance)和意向立場(intentional stance)?！耙庀蛄觥笔前褜?duì)象當(dāng)作一個(gè)有理性的主體,因而認(rèn)定這個(gè)理性主體應(yīng)當(dāng)能體現(xiàn)理性的信念和愿望,這就可以據(jù)此進(jìn)行簡單的推理:這樣的信念和愿望在多數(shù)情況下會(huì)導(dǎo)致這位主體怎樣做;也就是說,人們可以預(yù)言這位主體會(huì)怎樣做。據(jù)此可整理出一個(gè)認(rèn)知主體實(shí)施意向立場的“意向性框架”(intentional frame)。主體的意向性包括兩個(gè)維度:意向內(nèi)容和意向態(tài)度,即意識(shí)到和呈現(xiàn)出什么內(nèi)容和如何意識(shí)和呈現(xiàn)。意向性沒有所指向的意向內(nèi)容則空,意向性不選擇一定的指向內(nèi)容時(shí)的態(tài)度則泛?！耙庀蛐钥蚣堋比缦?

3.5 語言過程與涌現(xiàn)

在心智哲學(xué)以及生命科學(xué)、腦科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)里,“涌現(xiàn)”(emergence)是這些學(xué)科的一個(gè)核心概念,用以說明在這些學(xué)科的研究中,復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜模式是如何從相對(duì)較為簡單的相互作用中產(chǎn)生出來的?！坝楷F(xiàn)”指在復(fù)雜系統(tǒng)的自組織過程中,新的有內(nèi)聚力的結(jié)構(gòu)、模式或性質(zhì)的出現(xiàn)。映射就是這樣的一個(gè)新結(jié)構(gòu)、新模式出現(xiàn)的過程。一個(gè)語言結(jié)構(gòu)就是這樣性質(zhì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)、模式。這個(gè)過程是一個(gè)心理過程:感覺器官對(duì)事件物理屬性的感覺映射為一種新的有內(nèi)聚力的模式,成為主體的感受,以意象(image)的形式在大腦里呈現(xiàn)。

3.6 語言過程的拓?fù)湫再|(zhì)

語言活動(dòng)的意識(shí)過程,即從對(duì)要表達(dá)的外界的感覺攝入到成為主體對(duì)此的感受并以意象的形式在大腦里加以呈現(xiàn)的過程,具有拓?fù)湫再|(zhì)。拓?fù)湫再|(zhì)指拓?fù)鋵W(xué)所說的平面幾何圖形雙方一對(duì)一連續(xù)變換下保持不變這一性質(zhì)。例如,用一根鐵線彎曲成一個(gè)圓形,并把圖形作連續(xù)變換,圓形會(huì)變得不那么圓直至近似方形、三角形、其他多邊形或不規(guī)則圖形,但在拓?fù)渥儞Q下,只要不中斷、不重疊、不加其他內(nèi)容,它們都是等價(jià)的,它們的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是完全一樣的。再如看見天上飛著一只風(fēng)箏,它不斷地變換位置,甚至翻跟斗,這時(shí)它的位置、看見的形狀和由于遠(yuǎn)近變化而導(dǎo)致它的大小都發(fā)生了變化,也就是發(fā)生了拓?fù)渥儞Q,但不管它處在觀察者視覺范圍內(nèi)的何種位置,人們?nèi)阅苷J(rèn)出它就是那只風(fēng)箏。這種認(rèn)識(shí)的整體性、拓?fù)湫?反映了視知覺系統(tǒng)具有特征性結(jié)構(gòu)。語言表達(dá)所涉及的事件和用例事件,從本質(zhì)來說,就是這樣的拓?fù)渥儞Q,例如說一個(gè)人很瘦,說他“骨瘦如柴”,就把這個(gè)“人”轉(zhuǎn)換為“柴”,也就是二者有“連通性”(connectivity),二者被稱為是同胚(homomorphism)的。把“人殺雞”表達(dá)為(1)John kills chickens easily或(2)Chickens kill easily,從句法來說都是可以的,二者所發(fā)生的變換就是拓?fù)渥儞Q,它們之間的語法關(guān)系是不一樣的:(1a)John (SUB) kills (VERB) a chicken (OBJ) easily (ADV)、(2a)Chickens (SUB) kill (VERB) easily (ADV),但它們的邏輯式是相通的:(1b)[KILL(John,chicken)](easily)、(2b)[KILL(?,chicken)](easily)。粗略地說,這種變換就像如下的變換:用鐵絲勾勒出一個(gè)人拿著刀殺雞的外圍不中斷不重疊的輪廓圖形,然后把它拉成看不見殺雞者的輪廓圖形。這些變換的形式,大體是按德國數(shù)學(xué)家克萊因(F.Klein)提出的愛蘭根綱領(lǐng)(Erlangen Program)中說的按歐幾里得幾何變換、仿射幾何變換、射影幾何變換、拓?fù)鋷缀巫儞Q的這幾種變換形式發(fā)生的。

3.7 五個(gè)觀點(diǎn)

以上的說明歸結(jié)起來涉及五個(gè)觀點(diǎn):計(jì)算觀、意識(shí)觀、意向觀、涌現(xiàn)觀、拓?fù)溆^。心智哲學(xué)視域下的語言研究就是企圖主要用這五個(gè)觀點(diǎn)來構(gòu)建分析語言的理論和框架。這些觀點(diǎn)綜合起來的大意是:心智是一個(gè)計(jì)算系統(tǒng),心智運(yùn)作的方式可以隱喻地說成是“計(jì)算”;語言活動(dòng)表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng),因此語言活動(dòng)的過程就是一個(gè)心智計(jì)算的過程;作為語言運(yùn)用的意識(shí)活動(dòng)起始于意向性,意向性貫穿語言活動(dòng)的始終,最后涌現(xiàn)為大腦里的意象,成為語言表達(dá)式的用例事件。在這個(gè)過程,從事件變換為用例事件是拓?fù)渥儞Q。

心智哲學(xué)的研究成果為語言研究帶來了新思路,有效拓展了語言研究的空間。

4.方法論原則

心智哲學(xué)視域下的語言研究的方法論原則有三:

一、 選擇原則。語言研究與心智哲學(xué)理論的關(guān)系可按“擇其善者而從之,擇其易者而用之”的原則,不參與哲學(xué)的討論。

二、 重點(diǎn)原則。研究內(nèi)容包括實(shí)在存在(real existence)和虛擬存在(virtual existence),以后者為研究的重點(diǎn)。

三、 順序原則。按“反溯推理”的順序,即語言進(jìn)行就是以有關(guān)的語言現(xiàn)象為果,運(yùn)用反溯推理,從“果”反溯出語言現(xiàn)象的“因”,完成研究任務(wù)。

5.存在的主要問題和前瞻

問題主要有:

(1) 心智哲學(xué)是一個(gè)開放的、發(fā)展著的研究領(lǐng)域,國內(nèi)外還有不少新問題、新理論、新發(fā)展,目前還沒有納入心智哲學(xué)與語言研究的研究視野。

(2) 對(duì)已經(jīng)在關(guān)注的視野下的那些理論如何更多地、更充分地轉(zhuǎn)化為語言研究可用的理論、觀點(diǎn)、概念、框架,還需要挖掘;有些問題還有待進(jìn)行辨析、質(zhì)疑,有些理論需要進(jìn)一步概括、充實(shí)。

(3) 對(duì)已經(jīng)被運(yùn)用的理論、概念、框架的建構(gòu)還比較粗糙,需要細(xì)化、精密化。

(4) 目前的研究只停留在思辨、理論上的推理階段,還缺乏腦科學(xué)的高科技手段的實(shí)證研究。

(5) 借用其他相關(guān)學(xué)科如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、人工智能等的研究手段比較少。

我們進(jìn)行心智哲學(xué)視域下的語言研究只有三年多。展望今后,我希望吸引更多人關(guān)心這一研究,壯大研究隊(duì)伍;我自己同研究學(xué)者都要加強(qiáng)心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的鉆研,認(rèn)真讀好一些經(jīng)典和最新的文獻(xiàn)和參考相關(guān)學(xué)科的研究成果,深入思考,細(xì)致分析,同行們多交流,多比較,做到“博聞而體要,廣見且善擇”;在參加者的隊(duì)伍中逐步形成有研究者自己的特點(diǎn)、專長和風(fēng)格,做著今天的研究、懷著明天研究的題目、想著后天研究的內(nèi)容、謀劃著一段時(shí)期研究藍(lán)圖,以期個(gè)人的研究專長和風(fēng)格得以實(shí)現(xiàn)。我們都要有長遠(yuǎn)目標(biāo),忌跟風(fēng)追求一時(shí)功利;在一定目標(biāo)指引下踏實(shí)做好當(dāng)前的研究,在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上設(shè)想要追求的目標(biāo),以國內(nèi)外高水平的現(xiàn)狀為目標(biāo)謀劃可能的發(fā)展,以學(xué)科發(fā)展的趨勢謀劃自己在學(xué)科的創(chuàng)新。在參與者當(dāng)中,可以根據(jù)自己的研究和看看人家研究的情況分分工,有人可較多關(guān)照理論闡釋和概念建構(gòu),有人可多做語言現(xiàn)象的分析以期檢驗(yàn)理論和框架的可行性,有人可較多關(guān)照實(shí)證檢驗(yàn);有人可多關(guān)照這一點(diǎn)的理論,有人可多關(guān)照那一點(diǎn)的理論;各人可分別關(guān)照語篇、句法、語義、文學(xué)作品、翻譯或語言教學(xué)等語言現(xiàn)象,使“心智哲學(xué)與語言研究”在未來的發(fā)展中有所進(jìn)步。

我在變法時(shí)雖然已是白首,但希望還能颯爽眉宇,上下馳騁,迎來一個(gè)好江天。寫過“老當(dāng)益壯,寧移白首之心？窮且益堅(jiān),不墜青云之志;酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡”名句的王勃,寫過更有名的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”一聯(lián)。如果說“落霞與孤鶩齊飛”曾經(jīng)是伴著漁舟唱晚的一道風(fēng)景,那么現(xiàn)在已經(jīng)不是孤鶩?！皷|隅雖已逝,桑榆并非晚”可期乎？

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