王大春，高 軍

(哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

從古代到現(xiàn)代人們談?wù)摰亩际恰拔鍌悺?，如先秦哲人所說(shuō):父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。五倫就是這五種社會(huì)關(guān)系和處理相互關(guān)系的道德規(guī)范，在中國(guó)已傳衍數(shù)千年之久，從無(wú)旁議。但是在臺(tái)灣近幾年出現(xiàn)了一種新詞匯，“第六倫”。那么“第六倫”為何意呢?

一、第六倫的詮釋

臺(tái)灣的李國(guó)鼎先生最早提出“第六倫”，指出“第六倫”就是個(gè)人與社會(huì)大眾的關(guān)系。經(jīng)過(guò)多年專(zhuān)家和學(xué)者的探討和辯論，目前人們主要認(rèn)為“第六倫”是指素不相識(shí)的人之間的關(guān)系，以及應(yīng)持有的態(tài)度，即指陌生人的倫理關(guān)系。

為什么會(huì)提出“第六倫”，為什么要提倡“第六倫”。重要原因“就是盡管我們是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀之邦，一向重視倫理，然而我們對(duì)于個(gè)人與陌生社會(huì)大眾之間的關(guān)系，則缺乏適當(dāng)?shù)囊?guī)范”。［1］這是因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在人與人的關(guān)系上也早已突破了傳統(tǒng)的以血緣和地緣為紐帶的五倫關(guān)系，特別是隨著21世紀(jì)信息時(shí)代的到來(lái)，更是打破了地區(qū)和國(guó)家的界限，人們接觸不相識(shí)人的機(jī)會(huì)愈來(lái)愈多，與陌生相處應(yīng)該有什么樣的道德規(guī)范，這必然引申出新的倫理思考，必然出現(xiàn)陌生人的倫理道德規(guī)范。

陌生人(Stranger)不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在中國(guó)最先研究陌生人的是費(fèi)孝通，他認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是“熟人社會(huì)”，而“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。［2］然而，“陌生人社會(huì)”及其相關(guān)倫理問(wèn)題的提出，卻是與現(xiàn)代社會(huì)有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。一般而言，現(xiàn)代社會(huì)被理解為某種社會(huì)生活或組織模式。首先提出“陌生人社會(huì)”這一概念的是美國(guó)著名法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼。他是這樣描述現(xiàn)代社會(huì)的陌生人的關(guān)系:“當(dāng)我們走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察;或威脅我們，如犯罪。陌生人撲滅我們的火災(zāi)，陌生人教育我們的孩子、建筑我們的房子、用我們的錢(qián)投資。陌生人在收音機(jī)、電視或報(bào)紙上告訴我們世界上的新聞。當(dāng)我們乘坐公共汽車(chē)、火車(chē)或飛機(jī)旅行，我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們得病進(jìn)醫(yī)院，陌生人切開(kāi)我們的身體清洗我們、護(hù)理我們、殺死我們或治愈我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬?”［3］這些描述表明陌生人社會(huì)是在當(dāng)今世界流動(dòng)性增大，絕大多數(shù)的社會(huì)交往行為發(fā)生在彼此互不相識(shí)、素昧平生的陌生人之間。這種隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生陌生人不斷地涌入每個(gè)人的生活，人們要花費(fèi)大量時(shí)間與陌生人打交道。因此，如果現(xiàn)代人的生活要持續(xù)下去，就必須保持和培養(yǎng)與陌生人的關(guān)系。所以研究和提出規(guī)范陌生人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是非常必要的，這也就是為什么李國(guó)鼎先生提出“第六倫”。

二、陌生人之間的倫理規(guī)范

倡導(dǎo)“第六倫”，絕不是說(shuō)傳統(tǒng)的五倫道德規(guī)范已無(wú)任何價(jià)值。而是隨著時(shí)代的發(fā)展，必須賦予各自適當(dāng)?shù)牡匚?。不過(guò)比較起來(lái)，五倫環(huán)繞在我們的身邊，關(guān)乎我們立即而直接的福利。“第六倫”的關(guān)系比較遠(yuǎn)，其報(bào)償往往間接而迂回。

傳統(tǒng)社會(huì)中，“第六倫”之所以沒(méi)有受到重視，一個(gè)重要的原因是生產(chǎn)力落后，形成的是熟人社會(huì)?，F(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，整個(gè)地球已成為村落，陌生人的交往已無(wú)法避免，所以“第六倫”已到了必須加以重視的時(shí)候，否則一個(gè)社會(huì)普遍缺乏公德意識(shí)、沒(méi)有公德心，直接后果是敗壞社會(huì)的公共秩序、社會(huì)和諧與安寧，會(huì)使整個(gè)社會(huì)的生活素質(zhì)降低，間接后果是損傷社會(huì)作為一個(gè)促進(jìn)個(gè)人福利的工具的有效性，最后阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。

“第六倫”應(yīng)遵循的倫理規(guī)范主要有:

(一)守信

陌生人之間也應(yīng)遵循守信的原則。先哲認(rèn)為，“失信不立”，守信方能立足于社會(huì)，信乃是立身做人的根本之一，陌生人也要有立身之本。如果人之間的關(guān)系缺少了信，社會(huì)秩序必將一片混亂，難以維持。反之，如果人皆守信，即可消除人與人之間的懷疑、隔閡，建立起相互信賴(lài)的和諧關(guān)系。古人說(shuō):“自信人亦可信，胡越皆兄弟。”因此，人與人之間的關(guān)系應(yīng)守信。同時(shí)古人指出“人不信實(shí)，諸事不成”，信也是一切事業(yè)得以成功的保證。陌生人倫理雖然注重外在約束的有效性，但其核心也是對(duì)社會(huì)信用的尊重和維護(hù)。

(二)尊重

尊重是指敬重、重視。每個(gè)人都期望得到別人的尊重，而且只有尊重他人才能得到他人的尊重。不僅熟人渴望尊重，陌生人也希望得到尊重，而尊重陌生人是一種最高尚的美德，更能體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。隨著陌生人倫理關(guān)系的出現(xiàn)，使我們無(wú)法回避選擇對(duì)待陌生人的態(tài)度，陌生人也是鮮活的生命個(gè)體，需要我們尊重陌生人，同樣陌生人也應(yīng)尊重其他人，這是陌生人倫理關(guān)系所遵循的重要原則。

(三)善待

善待是指友善地對(duì)待、好好地對(duì)待。對(duì)陌生人更要公正、無(wú)私、平等地對(duì)待。人們要反復(fù)不斷地親近陌生人，打動(dòng)陌生人，從內(nèi)心真誠(chéng)歡迎并接納陌生人的到來(lái)。按每一個(gè)陌生人本身所具有的特性去欣賞他，而不是根據(jù)自己主觀的模式去估量對(duì)方。即使陌生人是“惡人”，也不妨礙我們施之以善的義務(wù)。因?yàn)椤皭喝恕辈皇俏覀冊(cè)骱薏l(fā)誓要根除的對(duì)象，而是我們必須對(duì)其擔(dān)當(dāng)更多責(zé)任，施予更熾愛(ài)心的人。善待是陌生人倫理關(guān)系中最基本的道德規(guī)范。

(四)兼愛(ài)

“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，把別人看成自己，把別人的親人看成自己的親人;愛(ài)自己幾分，也愛(ài)別人幾分，正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一視同仁，人人平等，這就是兼愛(ài)，也是“大愛(ài)”。墨子認(rèn)為人們只有“兼相愛(ài)”才能平等友愛(ài)，融洽相處。墨子認(rèn)為天下之亂，皆由于人不相愛(ài)，求天下治必須實(shí)行兼愛(ài)。兼愛(ài)會(huì)使陌生人之間關(guān)系溫暖，越來(lái)越熟悉，關(guān)系不斷走向友好。所以兼愛(ài)是陌生人應(yīng)遵循的必須原則。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的陌生人的關(guān)系

如何培養(yǎng)人類(lèi)的“第六倫”思想意識(shí)，建立陌生人應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。一個(gè)人價(jià)值的確立，行為的塑造，以及人格的形成等等，教育是最主要的手段。教育應(yīng)注意三個(gè)重點(diǎn):一是針對(duì)上一代進(jìn)行再教育，使上一代做到身教重于言教;二是社會(huì)中的精英分子在建立新的價(jià)值或倫理上應(yīng)樹(shù)立榜樣。這種倫理的魅力，并不在于初創(chuàng)時(shí)怎樣完備，重要的是有示范效應(yīng);三是所有教育機(jī)構(gòu)對(duì)受教育者的正確而規(guī)范的教育，使受教育者成為合理規(guī)范的陌生人關(guān)系的執(zhí)行者和體現(xiàn)者。要在現(xiàn)代社會(huì)中改善人與人的關(guān)系，關(guān)鍵是提高現(xiàn)代人的素質(zhì)和倫理修養(yǎng)。使受教者自幼就能感受，生活幸福不僅僅是滿(mǎn)足感官的享受，更需要有一定的精神境界，只有懂得精神價(jià)值的人才是一個(gè)完整的人，整合的人。

“第六倫”思想的形成離不開(kāi)法律?！暗诹鶄悺本褪瞧降绕占暗氖胤ň瘢@種守法所要求的是:不論權(quán)貴職位，都應(yīng)該服從法律規(guī)范，而且也遵循共建的公德意識(shí)和公德心，它已不是建立在對(duì)待特定權(quán)威人物順從的倫理了。這種倫理本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是用于陌生人的一種倫理關(guān)系，與傳統(tǒng)的五倫是有性質(zhì)上的不同，它不只是五倫的必然延伸物，它有著自己的法律規(guī)范。

“第六倫”的建立最根本的是道德。道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。培養(yǎng)人們具有高素質(zhì)的道德，具有正確的處理陌生人關(guān)系的倫理道德，才是最終建立起“第六倫”的思想。而在信息時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)的道德宣傳作用也不容忽視，很多感人的道德事件就是發(fā)生在我們身邊的事件。如網(wǎng)絡(luò)微博在2012年7月21日北京大雨時(shí)，發(fā)布機(jī)場(chǎng)沒(méi)有出租車(chē)和大巴，機(jī)場(chǎng)有滯留人員，而陌生的市民自發(fā)組織愛(ài)心車(chē)隊(duì)運(yùn)送滯留旅客。這是網(wǎng)絡(luò)在陌生人倫理道德關(guān)系形成中所起的重要作用。

［1］韋政通.倫理思想的突破［M］.成都:四川人民出版社，1988:226.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998:10.

［3］［美］勞倫斯·弗里德曼著，高鴻鈞，等，譯.選擇的共和國(guó)［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2005:86.