周 頻 朱文茜

(上海海事大學(xué),上海,201306)

1. 引言

今年為紀(jì)念索緒爾逝世一百周年,中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)在浙江工業(yè)大學(xué)舉辦了主題為“索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想研究”第二屆高層論壇。然而,我們?cè)凇镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》(2011)和《索緒爾第三次普通語(yǔ)言學(xué)教程》(2007)中幾乎沒(méi)找到他關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)的論述。據(jù)王寅(2013a:12)的統(tǒng)計(jì),索緒爾僅在一處提到“哲學(xué)家”,一處提到“語(yǔ)言哲學(xué)家”,但卻發(fā)現(xiàn)他頻繁提到“科學(xué)”和“語(yǔ)言科學(xué)”的字眼(《教程》中共計(jì)52次,《第三次教程》中有22次)。由于他的思想主要由學(xué)生根據(jù)聽(tīng)課筆記和索氏札記重新組織綜合而成,給后人揣測(cè)和解讀(甚至過(guò)分解讀)留下巨大的空間和隨意性,也導(dǎo)致無(wú)窮盡的爭(zhēng)論。

盡管索緒爾已故去了一個(gè)世紀(jì),我國(guó)學(xué)者對(duì)其的研究興趣仍經(jīng)久不衰①。究其原因,恐怕主要有兩點(diǎn):一是出于“崇拜”,二是困于“迷惑”。由于索緒爾被尊為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”,他提出的理論被譽(yù)為掀起了“語(yǔ)言學(xué)中的哥白尼革命”,這些頭銜和謚號(hào)多少讓我國(guó)學(xué)者油然而生景仰之情(國(guó)人似乎更容易崇拜權(quán)威,而不是質(zhì)疑和挑戰(zhàn));另一方面,近年來(lái),我國(guó)學(xué)者已不滿(mǎn)足于當(dāng)西方理論的消費(fèi)者和“二傳手”,而希望追根溯源,找出他們理論產(chǎn)生的根源(從“西語(yǔ)哲搖籃”里尋找根據(jù),便是一種自發(fā)的努力)——他們不僅想弄明白,為何我國(guó)學(xué)者只能就語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行零散的具體問(wèn)題研究(大多應(yīng)用外國(guó)理論解釋漢語(yǔ)現(xiàn)象),卻始終未能建構(gòu)一套能屹立于世界的“國(guó)產(chǎn)”理論體系。他們也想搞清楚,西方的理論體系究竟是用什么方法建構(gòu)出來(lái)的。

要弄清我國(guó)理論創(chuàng)新力匱乏的根源,可從科學(xué)史、特別是中西文明孕育出的完全不同的自然認(rèn)識(shí)方法上找原因。本文將基于著名科學(xué)史家弗洛里斯·科恩(2012)對(duì)西方近代科學(xué)產(chǎn)生的緣起和演進(jìn)脈絡(luò)的剖析,解讀索緒爾理論的現(xiàn)代性或科學(xué)性之所在,理清西方語(yǔ)言理論構(gòu)造的機(jī)理和方法論原則,并以史為鑒,真正理解西方的理論從何處來(lái),向何處去,以期對(duì)我國(guó)今后語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)發(fā)展提供啟示。

2. 為何稱(chēng)“父”？

王寅認(rèn)為,索緒爾之所以被尊為“父”的原因不外乎二:一是理論新奇。他說(shuō),索氏所確立的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論“走了一條與當(dāng)時(shí)流行的歷史比較語(yǔ)言學(xué)完全相反的進(jìn)路,掀起了一場(chǎng)語(yǔ)言研究領(lǐng)域的哥白尼式革命。他獨(dú)具匠心地將語(yǔ)言定義為‘一套形式要素之間關(guān)系的總和’,首開(kāi)‘關(guān)門(mén)打語(yǔ)言’之先河,僅以語(yǔ)言系統(tǒng)為對(duì)象而排除其他一切要素,只研究語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的單位及其間關(guān)系即可”(2013a:8)。二是影響深遠(yuǎn):“他在1916年《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所論述的基本觀點(diǎn),幾乎影響了整個(gè)20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究,大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家都在闡發(fā)、應(yīng)用、發(fā)展索氏語(yǔ)言理論……就連當(dāng)下亦成主流的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派,也接受了索氏很多觀點(diǎn)……索氏所倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義理論還波及到其他人文和自然學(xué)科”(同上)。

王寅還認(rèn)為,索緒爾不僅是一位語(yǔ)言學(xué)家,也是一位語(yǔ)言哲學(xué)家。理由在于,他提出的許多思想不僅與一些哲學(xué)家的語(yǔ)言觀不謀而合,他的理論基礎(chǔ)也符合語(yǔ)言哲學(xué)的三大原則,即“以形式邏輯為基礎(chǔ),以語(yǔ)言為研究對(duì)象,以分析方法為特征”(王寅2012a:13)。他認(rèn)為,只有從這種淵源關(guān)系的角度出發(fā),才能更深刻地解讀索氏哥白尼革命意義之所在。

然而,如果僅因索緒爾的思想與一些語(yǔ)言哲學(xué)家的觀念存在共鳴,就被尊為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”,或因“理論新奇”、“影響深遠(yuǎn)”,就贏得“哥白尼革命”的美譽(yù),未免有些牽強(qiáng)——這些理由既不構(gòu)成充分條件,也不是必要條件。第一,僅因?yàn)樗吡艘粭l與當(dāng)時(shí)流行的歷史比較語(yǔ)言學(xué)完全相反的進(jìn)路——“關(guān)門(mén)打語(yǔ)言”,并不能說(shuō)明他的理論就是“哥白尼革命”。這好比有人故意與喬姆斯基或拉考夫唱反調(diào),于是就說(shuō)他就掀起了“哥白尼革命”,這不僅在邏輯上不成立,也沒(méi)有解釋清他理論的科學(xué)性所在。第二,索緒爾的思想是否真的與分析哲學(xué)的原則一致,值得商榷。事實(shí)上,分析哲學(xué)的真值語(yǔ)義觀與索氏的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義觀的第一原理(即論證的起點(diǎn))根本不同(周頻2011)。前者關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)與實(shí)在的關(guān)系,極力排除語(yǔ)言使用者的心理因素。如邏輯實(shí)證主義假定語(yǔ)言、思維和實(shí)在(簡(jiǎn)稱(chēng)三元關(guān)系)是邏輯同構(gòu)的,語(yǔ)哲家試圖通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析,揭示世界的邏輯構(gòu)造(圖1)。而結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義觀把語(yǔ)言視為自足的符號(hào)系統(tǒng),通過(guò)抽象化和理想化,排除心智和實(shí)在,認(rèn)為語(yǔ)義僅取決于語(yǔ)言符號(hào)之間的對(duì)比或差異(圖2)。最后,即便憑后見(jiàn)之明,發(fā)現(xiàn)其理論思想與哲學(xué)家們的語(yǔ)言觀扯上聯(lián)系,索氏也未必能憑此“附和之能”榮登“學(xué)科之父”的寶座。倘若如此,伽利略也不會(huì)被尊為“現(xiàn)代科學(xué)之父”了。

圖1分析哲學(xué)關(guān)于三元關(guān)系的假定

(周頻2011)

圖2結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義觀的三元關(guān)系假定

(同上)

之所以被尊為“父”,顧名思義,表明他建立的理論開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)意義上的語(yǔ)言學(xué)。所謂“現(xiàn)代(科學(xué))”,指西方啟蒙時(shí)代以來(lái),科學(xué)家不再基于形而上學(xué)的思辨或恪守亞里斯多德等哲學(xué)家們的經(jīng)典教條去認(rèn)識(shí)世界、解釋自然,而是以抽象的-數(shù)學(xué)的、理論推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等方法展開(kāi)專(zhuān)門(mén)化、建制化的自然認(rèn)識(shí)活動(dòng)。且各個(gè)領(lǐng)域的研究逐漸從哲學(xué)中分化為獨(dú)立的學(xué)科。學(xué)科的確立一般需包含三個(gè)基本要素:(1)研究對(duì)象或研究的領(lǐng)域,即獨(dú)特的、不可替代的研究對(duì)象;(2)理論體系,即特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化的知識(shí)系統(tǒng);(3)方法論,即學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)方式。以此為標(biāo)準(zhǔn),看看索氏對(duì)開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)。

眾所周知,在明確研究對(duì)象上,他通過(guò)區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)兩個(gè)概念,排除言語(yǔ),將“語(yǔ)言”確立為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。他說(shuō),“語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)目標(biāo),就是要界定自身,識(shí)別所統(tǒng)領(lǐng)的范圍”(索緒爾2007:4)。他還說(shuō),“在靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)里,正如在大多數(shù)科學(xué)里一樣,如果不按慣例把事實(shí)材料加以簡(jiǎn)化,那么,任何論證都是不可能的”(索緒爾2011:140)。

在建構(gòu)理論過(guò)程中,他把語(yǔ)符的任意性或不可論證性選定為第一原理,由此推演出一套內(nèi)部邏輯自洽的理論體系。試將他的論證思路概括為:由于語(yǔ)言是任意的符號(hào)→不同語(yǔ)言團(tuán)體的人被強(qiáng)制(不隨個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移)使用特定的語(yǔ)言進(jìn)行交流→語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)放在語(yǔ)言的規(guī)約性、社會(huì)性或整體性而非個(gè)體性上。另外,語(yǔ)言隨時(shí)間而變化→不同時(shí)代的人使用不同的語(yǔ)言系統(tǒng)→同一時(shí)間截面的語(yǔ)言規(guī)律無(wú)需通過(guò)追溯語(yǔ)言的演化史獲得→僅通過(guò)研究共時(shí)的、靜態(tài)的語(yǔ)言就能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍規(guī)律→只有排除語(yǔ)言研究中的時(shí)間因素,才能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的普遍規(guī)律。由此,他建構(gòu)了關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)理論。他說(shuō),“語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)是要確定究竟是什么使得語(yǔ)言在全部符號(hào)事實(shí)中成為一個(gè)特殊的系統(tǒng)。如果我們能夠在各門(mén)科學(xué)中第一次為語(yǔ)言學(xué)指定一個(gè)地位,那是因?yàn)槲覀円寻阉鼩w屬于符號(hào)學(xué)。”(索緒爾2011:25)或許受西方數(shù)學(xué)思想的影響,索緒爾的“符號(hào)”是與日常實(shí)在無(wú)關(guān)的理想實(shí)在。

在知識(shí)的生產(chǎn)方式方面,他拒斥歷史比較語(yǔ)言學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)歸納法,崇尚理性主義的公理-演繹法。他強(qiáng)調(diào),其所要建立的語(yǔ)言學(xué)與歷史比較語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于“科學(xué)性”。他說(shuō)“恰恰是科學(xué)這詞使其與其他所有早期階段的研究區(qū)別了開(kāi)來(lái)”(同上:3)。他特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言科學(xué)研究的目的,須從一切語(yǔ)言本身的歷史中得出最為普遍的規(guī)則,并尖銳地批評(píng)歷史比較語(yǔ)言學(xué)家只是在玩“為比較而比較的游戲”——既不關(guān)心整體語(yǔ)言存在的條件,也無(wú)法上升到普遍的規(guī)律。

總之,索緒爾因明確或限定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象,建構(gòu)了系統(tǒng)的理論,闡明了對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行科學(xué)研究的方法(僅就當(dāng)時(shí)科技水平而言),使得語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)可進(jìn)行科學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)化學(xué)科,才被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。下面具體討論什么是“現(xiàn)代科學(xué)”？索緒爾理論的現(xiàn)代性或革命性究竟體現(xiàn)在何處？

3. 何謂“現(xiàn)代”

要認(rèn)識(shí)索緒爾理論的“現(xiàn)代性”,須從“現(xiàn)代科學(xué)”的意義上去把握。然后,很多對(duì)索緒爾的解讀忽視了這一點(diǎn),導(dǎo)致“知其然,卻不知其所以然”。所謂現(xiàn)代科學(xué),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),指16到17世紀(jì),哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略、笛卡爾、牛頓等開(kāi)創(chuàng)了全新的自然認(rèn)識(shí)方法,從而徹底改變了人們看待世界的方式。哥白尼、開(kāi)普勒和伽利略都采用抽象的-數(shù)學(xué)的方法“讓自然獲得了理性”(克萊恩2007)。之后,培根提出了自然認(rèn)識(shí)的“發(fā)現(xiàn)的-實(shí)驗(yàn)的方法”,他認(rèn)為科學(xué)研究不能僅靠尋找亞里斯多德的形式因或終極因(formal or final causes),而應(yīng)用系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)對(duì)論斷進(jìn)行驗(yàn)證。笛卡爾提出,數(shù)學(xué)和幾何是逐步建構(gòu)科學(xué)知識(shí)的思維模型,并提出機(jī)械化的世界圖景。牛頓綜合了前人數(shù)學(xué)的、理論推導(dǎo)的、實(shí)驗(yàn)觀察和歸納法等自然認(rèn)識(shí)方法,提出了運(yùn)動(dòng)定律、萬(wàn)有引力定律和光學(xué)理論,從而完成了近代科學(xué)革命,其影響一直持續(xù)至今(科恩2012)。

關(guān)于研究對(duì)象的確定,王寅(2013b)認(rèn)為,索氏先確立了一系列二分觀點(diǎn),切下了四刀:切除了異質(zhì)的言語(yǔ)表達(dá)、復(fù)雜的外部干擾、多變的歷史因素,然后鎖定了“同質(zhì)的語(yǔ)言?xún)?nèi)部的共時(shí)形式系統(tǒng)”為其惟一的研究對(duì)象(圖3)。不過(guò),這只是我們所見(jiàn)之“果”,背后之“因”是什么呢？他緣何要如此切分？(何不問(wèn)問(wèn),難道這樣切分就一定是“革命性創(chuàng)舉”嗎？)此外,在闡明研究目的時(shí),索氏反復(fù)強(qiáng)調(diào),應(yīng)尋求整體語(yǔ)言的普遍規(guī)律。他為何有此訴求,背后的機(jī)理又是什么呢？(我國(guó)的語(yǔ)言研究者們是否常心懷此愿？)要回答這些問(wèn)題,需將目光投向西方近代科學(xué)發(fā)展史的背景下,方可領(lǐng)會(huì)索氏理論的現(xiàn)代性意義和科學(xué)精神。

圖3 索氏二分法下確立的語(yǔ)言研究對(duì)象

3.1 索氏理論源于西方的自然認(rèn)識(shí)方法:公理-演繹法加抽象化-理想化所結(jié)之果

索緒爾把語(yǔ)符的“任意性”作為構(gòu)造理論的第一原理,其他論斷則由此演繹出來(lái),這種方法叫作“公理-演繹法”。而他排除“言語(yǔ)”,將研究對(duì)象確立為抽象化的“語(yǔ)言”,屬于“抽象化-理想化”的研究方法。按照科恩,這兩種方法都起源于古希臘,但分屬不同進(jìn)路,前者是以雅典為中心,后者是以亞歷山大為中心。

3.1.1 源于雅典的公理-演繹法/形而上學(xué)思辨法

兩千多年前的雅典產(chǎn)生了四個(gè)哲學(xué)學(xué)派——柏拉圖的學(xué)園、亞里斯多德的呂克昂、斯多亞派和伊壁鳩魯?shù)幕▓@。各派講授的內(nèi)容各不相同。但它們有一個(gè)共通點(diǎn):解釋巴門(mén)尼德提出的變化問(wèn)題。之所以要解釋此問(wèn)題是因?yàn)?在日常生活中,我們感知到的是斗轉(zhuǎn)星移、生老病死、花開(kāi)花謝等千變?nèi)f化的世界。但人類(lèi)追求自然認(rèn)識(shí)是為了發(fā)現(xiàn)所有變化中的永恒性和規(guī)律性。巴氏認(rèn)為,感知到的變化只是假象,世界上只有存在和不存在,沒(méi)有中間形式,否則就會(huì)產(chǎn)生矛盾。感官無(wú)法使我們獲得關(guān)于實(shí)在的可靠知識(shí)。由此,提出巴氏悖論——變化是不可能的,盡管有其外表。后來(lái),此悖論被改造為巴門(mén)尼德問(wèn)題:如何才能既承認(rèn)這個(gè)悖論本身,同時(shí)又使其無(wú)害,即通過(guò)一種同樣嚴(yán)格的思想來(lái)拯救變化？

對(duì)此,柏拉圖區(qū)分了不完美的現(xiàn)象世界和完美的理想形式世界,前者可憑借感官知覺(jué)到,后者則不能被可知覺(jué)的現(xiàn)象充分反映。比如,雖然存在著各種可能的樹(shù),但真正重要的是那永恒不變的樹(shù)的理念,即理想的樹(shù),所有具體形式的樹(shù)都源于它。他認(rèn)為,認(rèn)識(shí)自然、人和人類(lèi)社會(huì)的努力總是以認(rèn)識(shí)其理想形式為旨?xì)w,認(rèn)識(shí)的途徑在于數(shù)學(xué)。對(duì)于理想世界,我們只能思想,不能感知。亞里斯多德則區(qū)分了兩種存在:潛在的存在和現(xiàn)實(shí)的存在。由此,變化可以理解為,作為可能性處于事物之中的東西朝著現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)展開(kāi)。如一顆橡籽(只是潛在的一棵橡樹(shù))長(zhǎng)成成熟的、真正的樹(shù)。變化就是所有變化者從一開(kāi)始就承載著的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗闭J(rèn)為世界由無(wú)法察覺(jué)、不可再分的原子組成,世上所有變化最終都是這些原子持續(xù)不斷的重新組合。斯多亞派認(rèn)為,變化表現(xiàn)為彌漫于整個(gè)宇宙的普紐瑪(Pneuma)之中無(wú)時(shí)不刻、無(wú)處不在的張力改變。

這四種對(duì)變化的解釋和由此產(chǎn)生的自然圖景之間的分歧引起了無(wú)休止的爭(zhēng)論,也無(wú)法取得進(jìn)展?？贫髦赋?他們有一個(gè)共同點(diǎn):“都提出了一些第一原理來(lái)說(shuō)明我們周遭世界的性質(zhì)。每一套原理都具有絕對(duì)的確定性,其正確性不容懷疑,當(dāng)然也無(wú)法反駁。但其解釋力是有限的,任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都可以毫無(wú)問(wèn)題地納入某些觀察事實(shí)來(lái)說(shuō)明第一原理”(科恩2012:11)。具有諷刺意味的是,雅典人對(duì)可靠知識(shí)的追求,卻因各學(xué)派不同的第一原理,而爭(zhēng)執(zhí)不休?？磥?lái)僅靠哲學(xué)思辨無(wú)法獲得確定可靠的知識(shí)。

3.1.2 亞歷山大的抽象的-數(shù)學(xué)的自然認(rèn)識(shí)方式

亞歷山大的研究重點(diǎn)不是哲學(xué)而是數(shù)學(xué),其主要代表人物有歐幾里得、阿基米德、托勒密等。不過(guò),希臘人所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)與其他文明的數(shù)學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別,前者是理性主義的,而后者屬于經(jīng)驗(yàn)主義。希臘數(shù)學(xué)家從一開(kāi)始就拒絕從經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)(因?yàn)樗麄冋J(rèn)為感官經(jīng)驗(yàn)是不可靠的),而使用證明。比如,他們不是用量角器,而是靠證明三角形三內(nèi)角和為180度。又如,阿基米德使用抽象和數(shù)學(xué)的方法研究杠桿定律和浮力定律。通過(guò)抽象過(guò)程,他把所有物質(zhì)性的東西消除:把杠桿表示成直線,重物并不是真的懸掛起來(lái),而是設(shè)想用直線與之相連。這種研究不考慮實(shí)際物體的各種形態(tài),而是把物體抽象成幾何圖形。同樣,托勒密構(gòu)造了復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型來(lái)解釋天體的運(yùn)行規(guī)律。

總之,科恩認(rèn)為,“雅典”與“亞歷山大”屬于兩種根本不同的自然認(rèn)識(shí)形式,他稱(chēng)前者為“自然哲學(xué)的”,后者為“抽象的-數(shù)學(xué)的”。雅典人著眼于日常經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在,希望把自然現(xiàn)象置于一個(gè)整體之中來(lái)解釋它們。“在講授哲學(xué)學(xué)說(shuō)時(shí),每一位哲學(xué)家都偏愛(ài)那些最符合自己學(xué)派觀點(diǎn)的現(xiàn)象。自然哲學(xué)家所關(guān)注的是:根據(jù)一勞永逸確定的、完全用語(yǔ)詞表述的第一原理,導(dǎo)出定性的、非定量或近乎非定量的無(wú)所不包的解釋”(同上:15)。亞歷山大人研究抽象的數(shù)學(xué)實(shí)在,其自然認(rèn)識(shí)與實(shí)在幾乎沒(méi)有什么聯(lián)系,僅僅代表自身。他們不做解釋,不轉(zhuǎn)彎抹角地用語(yǔ)詞作定性說(shuō)明,而是用可做計(jì)算的數(shù)學(xué)單元——數(shù)和形描述和證明。

3.2 近代科學(xué)的三種革命:伽利略、笛卡爾和培根

文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了三種自然認(rèn)識(shí)形式,它們的代表人物分別為伽利略、笛卡爾和培根。伽利略的研究方法與亞歷山大人一脈相承(科恩稱(chēng)之為“亞歷山大加(plus)”),他把數(shù)學(xué)稱(chēng)為書(shū)寫(xiě)自然之書(shū)的語(yǔ)言,并區(qū)分了三種實(shí)在層面:日常的、理想的、居間的實(shí)驗(yàn)的。而他所研究的是與阿基米德和其他亞歷山大人一樣的理想層面——將所有干擾情況抽象掉,或者說(shuō)在思想中被排除掉——沒(méi)有空氣和摩擦表面對(duì)理想運(yùn)動(dòng)構(gòu)成阻礙。因此,這種現(xiàn)象不是發(fā)生在日常經(jīng)驗(yàn)的物理空間,而是發(fā)生在一個(gè)理想的幾何空間之中,我們能夠思想它,甚至接近它,但永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)它。笛卡爾則繼承了“雅典人”的理性傳統(tǒng),發(fā)展出他的自然認(rèn)識(shí)觀——所有自然現(xiàn)象都須通過(guò)某些特定的第一原理來(lái)解釋(科恩稱(chēng)之為“雅典加”)。培根等人發(fā)展出了第三種自然認(rèn)識(shí)形式——發(fā)現(xiàn)的-實(shí)驗(yàn)的系統(tǒng)研究法,其特點(diǎn)是精確的觀察和以實(shí)際應(yīng)用為導(dǎo)向。他的思想為通過(guò)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)獲得知識(shí)開(kāi)辟了道路。牛頓的研究中一直由數(shù)學(xué)推導(dǎo)的確定性與追求一致的世界圖景這種幻想性的東西之間的張力支配著他,他由此完成了近代科學(xué)革命的大綜合。

總之,人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的進(jìn)程是從蒙昧走向理性和科學(xué)的過(guò)程,從靠經(jīng)驗(yàn)歸納、哲學(xué)思辨、隨意猜測(cè)走向通過(guò)數(shù)學(xué)抽象和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)尋找確鑿證據(jù)的科學(xué)之路。正如科恩說(shuō)的,

我們?cè)絹?lái)越清楚地看到,自然的奧秘幾乎無(wú)法通過(guò)顯而易見(jiàn)的手段、常識(shí)和單純的感官來(lái)揭示,也不能由第一原理思辨性地導(dǎo)出,而一些純粹定性的描述只能非常有限地理解自然。要想徹底理解自然,就必須深入下去,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的語(yǔ)言,(盡可能通過(guò)精確的測(cè)量)把實(shí)驗(yàn)當(dāng)作實(shí)在的源泉和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。(同上:201)

現(xiàn)代科學(xué)如此,現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)(作為研究語(yǔ)言的科學(xué))也概莫能外。那么,索氏理論的現(xiàn)代性何在呢？

3.3 索緒爾語(yǔ)言理論的現(xiàn)代性和科學(xué)性特征及其不足之處

索緒爾理論的構(gòu)建主要采用了源于“雅典”和“雅典加”的公理-演繹法。在確定研究對(duì)象上,他采用了“亞歷山大”和“亞歷山大加”的抽象化-理想化的方法。同時(shí),從他的符號(hào)觀中,能明顯看到西方數(shù)學(xué)思想的影響。

數(shù)學(xué)是利用符號(hào)語(yǔ)言研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等概念的一門(mén)學(xué)科,其研究對(duì)象與實(shí)在無(wú)關(guān)。數(shù)學(xué)的演進(jìn)可看成是持續(xù)的抽象化,或是題材的延展過(guò)程。數(shù)字是最早被抽象化的概念,比如,“3”不代表3個(gè)蘋(píng)果、3頭羊、3根手指等等具體對(duì)象。隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展,數(shù)的概念變得更加抽象,人們發(fā)明了有理數(shù)、無(wú)理數(shù)、虛數(shù)等等。但這些抽象的數(shù)學(xué)概念始終與實(shí)在無(wú)關(guān),僅表示更加抽象的關(guān)系?？ㄎ鳡栔赋?自然數(shù)、分?jǐn)?shù)和無(wú)理數(shù)等數(shù)不是對(duì)具體實(shí)物、物理對(duì)象的描述或映象,而是表達(dá)了非常簡(jiǎn)單的關(guān)系。數(shù)的自然領(lǐng)域的擴(kuò)大,比如虛數(shù)的產(chǎn)生,僅僅意味著引入了新的符號(hào),這種符號(hào)易于描述更高層次的關(guān)系。他說(shuō),“這種新的數(shù)不是簡(jiǎn)單關(guān)系的符號(hào),而是‘關(guān)系的關(guān)系’的符號(hào),‘關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系’的符號(hào),等等”(卡西爾2009:294-5)。

不過(guò),以今天的眼光看他的理論,或許因缺乏數(shù)學(xué)訓(xùn)練和現(xiàn)代科技手段,不難發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題和不足:(1)其理論的思辨成分遠(yuǎn)多于實(shí)證研究;(2)對(duì)語(yǔ)符關(guān)系的描寫(xiě),多使用語(yǔ)詞,而不是數(shù)學(xué)方法。雖然他曾指出“在基本性質(zhì)方面,語(yǔ)言中的量與量之間的關(guān)系可以用數(shù)學(xué)公式有規(guī)律地表達(dá)出來(lái)”(轉(zhuǎn)引自馮志偉2011:1),還把語(yǔ)言比作一個(gè)可以歸結(jié)為一些待證定理的幾何系統(tǒng)。但僅僅停留在想法階段,并未用數(shù)學(xué)實(shí)際地研究語(yǔ)言;(3)他排除“言語(yǔ)”,將語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象限定在抽象的“語(yǔ)言”上,也帶來(lái)了巨大的弊端——使得語(yǔ)言學(xué)局限于研究語(yǔ)符關(guān)系(即“關(guān)門(mén)打語(yǔ)言”),忽視了從認(rèn)知科學(xué)等角度對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生和理解的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行實(shí)證研究和科學(xué)解釋。例如,他注意到布洛卡(Broca)關(guān)于腦損傷導(dǎo)致的失語(yǔ)癥和失書(shū)癥,但把這些現(xiàn)象都?xì)w于言語(yǔ)現(xiàn)象而有意忽視。他說(shuō)布洛卡“發(fā)現(xiàn)說(shuō)話的機(jī)能位于左大腦第三額回,人們也就根據(jù)這一點(diǎn)認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)有天賦的性質(zhì)。但是大家知道,這個(gè)定位已被證明是跟言語(yǔ)活動(dòng)的一切,其中包括文字,有關(guān)的”(索緒爾2011:18)。

4. 余論:中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界為何沒(méi)有產(chǎn)生理論體系？

錢(qián)冠連(2004)曾一針見(jiàn)血地指出,中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界有學(xué)術(shù)卻無(wú)學(xué)派。長(zhǎng)久以來(lái),國(guó)外的理論推陳出新,學(xué)派紛呈,而我國(guó)學(xué)界則零敲碎打,始終聚焦于具體語(yǔ)言現(xiàn)象研究。為何我們偏向研究具體問(wèn)題,卻不擅長(zhǎng)構(gòu)建理論體系呢？科恩說(shuō),中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)伽利略或牛頓,這不是純粹的巧合。同樣,中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)索緒爾、喬姆斯基、韓禮德或拉考夫,也不是巧合,這或許是語(yǔ)言學(xué)界的“李約瑟難題”。

究其原因,科恩認(rèn)為,中國(guó)的自然認(rèn)識(shí)方法主要以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)用為導(dǎo)向。相對(duì)于希臘人,中國(guó)人偏重以觀察為基礎(chǔ)的“自下而上”的經(jīng)驗(yàn)法,并傾向于把宇宙理解為萬(wàn)物相互聯(lián)系的有機(jī)體——強(qiáng)調(diào)“關(guān)聯(lián)性”,而非“因果解釋”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),萬(wàn)物構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)織體和循環(huán)過(guò)程,這種世界圖景使中國(guó)人很容易接受任何能夠表明這種關(guān)聯(lián)的東西。尼德漢姆和若南指出,中國(guó)人把宇宙看成是一個(gè)巨大的有機(jī)體,世界是一個(gè)無(wú)限精細(xì)的織體,每條紋路都與其他紋路交織在一起。要想理解這種多重性,就必定需要一種關(guān)聯(lián)的、相互聯(lián)系的思想。道、氣、五行、陰陽(yáng)這四種基本概念反映了這種思維方式,并最終發(fā)展成為中國(guó)的世界圖景(參見(jiàn)科恩2012:25)。

而希臘的方法是“自上而下”的——普遍化先于資料收集,經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被納入一種理性框架,與實(shí)際問(wèn)題的聯(lián)系幾乎不存在,思想非常抽象和理論化。近代科學(xué)最終是基于希臘而非中國(guó)的版本。從喬姆斯基(基于理性主義哲學(xué))、韓禮德(基于社會(huì)建構(gòu)論)和拉考夫(基于涉身哲學(xué))等理論中都能看到它們基于不同的哲學(xué)假定(光有哲學(xué)是不夠的,現(xiàn)在喬姆斯基、拉考夫等都試圖從進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)中尋求驗(yàn)證他們理論的科學(xué)證據(jù))。反觀歷史,答案或許在于:中華文化中缺乏西方人那種基于公理-演繹法展開(kāi)哲學(xué)思辨的思維方式、抽象的-數(shù)學(xué)的自然認(rèn)識(shí)方式、也缺乏通過(guò)系統(tǒng)的控制實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)假說(shuō)。

今后如何借鑒西方,讓中國(guó)的語(yǔ)言研究走向科學(xué)的發(fā)展軌道呢？我們提出,應(yīng)該將語(yǔ)言置于認(rèn)知科學(xué)的大視野下,進(jìn)行系統(tǒng)研究的五層次方法論。周頻(2012,2013ab)認(rèn)為應(yīng)從①認(rèn)識(shí)論哲學(xué)層②語(yǔ)言現(xiàn)象/語(yǔ)符關(guān)系層③認(rèn)知行為層④認(rèn)知心理層和⑤認(rèn)知神經(jīng)層這五個(gè)層面形成“自上而下”和“自下而上”的有機(jī)互動(dòng),其中①②兩個(gè)層次旨在構(gòu)造假說(shuō),③④⑤意在驗(yàn)證假說(shuō)。這五個(gè)層次在語(yǔ)言學(xué)中對(duì)應(yīng)的研究方向則分別是:①語(yǔ)言哲學(xué)②數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)③人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)、進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)④心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和⑤神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。它們分別使用的研究方法為:①思辨法②語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)法、數(shù)學(xué)建模法③社會(huì)調(diào)查法、行為實(shí)驗(yàn)法④心理實(shí)驗(yàn)法和⑤神經(jīng)實(shí)驗(yàn)法。其相互關(guān)系如圖4所示。

圖4 認(rèn)知科學(xué)超學(xué)科化發(fā)展視野下的語(yǔ)言學(xué)方法論

基于科恩的科學(xué)史觀,我們對(duì)索緒爾理論的現(xiàn)代性和革命性進(jìn)行了剖析,發(fā)現(xiàn)其理論的科學(xué)性在于他以抽象化-理想化的方法,限定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象;并基于公理演繹法建構(gòu)了語(yǔ)符關(guān)系的理論;其研究目的旨在揭示所有語(yǔ)言的普遍規(guī)律。索緒爾被譽(yù)為”現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”,是因其開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)意義上的語(yǔ)言學(xué)。

同時(shí)基于科恩關(guān)于中西文明截然不同自然認(rèn)識(shí)方法的論述,本研究還想要指出中國(guó)無(wú)學(xué)派的根源所在:自古以來(lái),在中國(guó)的自然認(rèn)識(shí)方式中,積淀出我們的研究偏重自下而上的觀察,而非以尋求普遍規(guī)律為導(dǎo)向;另一方面,我們的語(yǔ)言研究有較多主觀性、猜想性和隨意聯(lián)想的關(guān)聯(lián)性,而不是對(duì)現(xiàn)象尋求理性的因果解釋。

進(jìn)入21世紀(jì),我們認(rèn)為,語(yǔ)言學(xué)將與認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)學(xué)科——哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、人工智能、神經(jīng)科學(xué)等交叉融合,形成理論的建構(gòu)和驗(yàn)證的自上而下和自下而上的有機(jī)互動(dòng)的方法論原則,使語(yǔ)言學(xué)真正走向科學(xué)發(fā)展的軌道。

培根曾用螞蟻、蜘蛛和蜜蜂來(lái)比喻三種不同的自然認(rèn)識(shí)途徑。他說(shuō),我們不能像螞蟻那樣只是耐心地收集材料——這是經(jīng)驗(yàn)主義的做法(中國(guó)古代多采用此方法),它不能使我們走遠(yuǎn);也不應(yīng)像蜘蛛那樣只顧自己吐絲織網(wǎng)——這是雅典人的理性主義的做法,也不會(huì)達(dá)到目標(biāo);而須像蜜蜂那樣從花中吮吸花蜜,并且在蜂巢中加工成蜂蜜。單純收集事實(shí),或者僅有概念框架,都還不是真正的科學(xué)。只有使兩者形成富有成效的相互關(guān)系,才能產(chǎn)生真正的科學(xué)(科恩2012:31)。

附注

① 在CNKI網(wǎng)上可以搜索到近3000條關(guān)于索緒爾研究的文章(從1962年至今)。

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