炊釗

摘 要：實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，從個(gè)體角度來說主要通過兩種機(jī)制來進(jìn)行。一是通過內(nèi)在機(jī)制來進(jìn)行（我要認(rèn)同），即大學(xué)生自覺自愿地接受并贊同主流意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到認(rèn)同的目的。二是通過外在機(jī)制來進(jìn)行（要你認(rèn)同），即通過灌輸、教育的方式，使大學(xué)生由外到內(nèi)地接受并贊同主流意識(shí)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同；機(jī)制

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0359-02

大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同有兩個(gè)向度，從個(gè)體向度來說是我要認(rèn)同，即形成的機(jī)制是內(nèi)在的。從社會(huì)向度來說是要你認(rèn)同，即形成的機(jī)制是外在的。

一、大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制

1.動(dòng)力機(jī)制

動(dòng)力機(jī)制是引導(dǎo)、激發(fā)和驅(qū)使個(gè)體接受、認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)的力量，是個(gè)體接受、認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在根據(jù)。要想個(gè)體認(rèn)同某一種意識(shí)形態(tài)，必須首先這個(gè)意識(shí)形態(tài)能滿足個(gè)體的某種需要，需要是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基本動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[1]286“一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要。”[2]260人的需要具有多樣性、發(fā)展性、層次性。滿足物質(zhì)需要是人生存的保障，滿足精神需要是人的本質(zhì)要求。人們會(huì)根據(jù)自己的需要和利益，對(duì)某種意識(shí)形態(tài)做出選擇與評(píng)價(jià)，即根據(jù)自己的需要做出是否愿意接受所在階級(jí)、社會(huì)的主流價(jià)值觀念。這樣，如果主流意識(shí)形態(tài)能夠滿足大學(xué)生的需求，能夠幫助他們解決一些問題，那他們就會(huì)認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，并且會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)、實(shí)踐。反之，如果社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)背離了他們的訴求，不能使他們從中獲益，那他們就會(huì)排斥主流意識(shí)形態(tài)。由此，教育者應(yīng)該滿足學(xué)生不同層次的需求，切忌“一刀切”，這里的滿足不是形式上的完任務(wù)，而是一種實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)就是通過解釋社會(huì)、指導(dǎo)實(shí)踐、規(guī)劃未來，來滿足人的自我發(fā)展需要。但是只有將外在的權(quán)威和要求，順利地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，主流意識(shí)形態(tài)才能真正深入人心，才能得到大學(xué)生內(nèi)心而不是表面的認(rèn)同。這就意味著教育者不是要堅(jiān)持自己的政治說教，而是遵從大學(xué)生的思想接受規(guī)律，吸收他們的相關(guān)思想，實(shí)現(xiàn)自身形式乃至內(nèi)容的部分創(chuàng)新，以新的姿態(tài)出現(xiàn)，使大學(xué)生易于理解、樂于接受。

一個(gè)思想要被大學(xué)生接受，毫無疑問，得滿足他們的思想需求，要是學(xué)生沒有這一需求，自然，這種思想就難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響力，即使外在灌輸給他們，其影響力也是微乎其微、甚至是無效的。在大學(xué)生思想需求的形式上，有些是顯而易見、學(xué)生能意識(shí)到的，有些是潛在的，學(xué)生目前沒發(fā)現(xiàn)的需求。甚至部分大學(xué)生對(duì)自己需要什么并真正清楚，處于盲目狀態(tài)，沒有方向就沒有動(dòng)力。還有些大學(xué)生的思想需求是扭曲的、不健康的，這種需要是不符合社會(huì)及自身的發(fā)展，和社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀背道而馳。不管是哪種情況，教育者一方面幫助學(xué)生準(zhǔn)確定位自己的這些需求，并盡可能在條件具備的情況下滿足他們的合理需求。另一方面，幫助大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)自己的需求，并引導(dǎo)他們積極發(fā)展，從而產(chǎn)生更持久的動(dòng)力。引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身和社會(huì)發(fā)展的相關(guān)度，尤其認(rèn)識(shí)到社會(huì)主流價(jià)值觀對(duì)自己成長發(fā)展的積極意義、認(rèn)識(shí)到社會(huì)主流價(jià)值觀的根本目的是在于提升生命的質(zhì)量，獲得為人的尊嚴(yán)，享受心靈的安寧，提升人的價(jià)值。理論越符合大學(xué)生的思想規(guī)律和生活實(shí)際，就越有說服力；而大學(xué)生的思想需求越全面越強(qiáng)烈，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)力也就越持久有力。

因此，教育者結(jié)合大學(xué)生成長的需要時(shí)應(yīng)當(dāng)做到：一是，把物質(zhì)需要和精神需要結(jié)合起來。主流意識(shí)形態(tài)教育離開大學(xué)生的實(shí)際需要，就會(huì)流于空談。教育者要注重解決大學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生豐富、提升自己的精神需求。人類生活上絕對(duì)必需的東西，也就是必需品的需要實(shí)在是很少，而消費(fèi)主義以品牌為噱頭，以時(shí)尚為藥效，將人卷入了無休止的購物與淘汰的惡性循環(huán)中，購物戀物成癮。教育者要把大學(xué)生的這種低俗的物質(zhì)需要引導(dǎo)到對(duì)精神的追求上來，精神是永恒存在的，能給人的心靈帶來寧靜。二是把基礎(chǔ)需要和發(fā)展需要結(jié)合起來。人的需要是有多樣性的，對(duì)于一個(gè)個(gè)體，肯定有諸多需要擺在面前，這必然帶來沖突，作為教育者應(yīng)幫助大學(xué)生理性分析，引導(dǎo)學(xué)生分析這些需要之間的關(guān)聯(lián)，能很好的調(diào)整自己，準(zhǔn)確定位各種需求的位置及價(jià)值，而不是抓不住矛盾的主要方面，處于矛盾、焦慮的狀態(tài)中而耽誤了學(xué)習(xí)，甚至走上不正確的道路或者帶來心理疾病。三是把個(gè)人需要和社會(huì)需要結(jié)合起來。在這個(gè)海量信息的時(shí)代，個(gè)體都有知情權(quán)和選擇權(quán)，不同個(gè)體的需求也不同，教育者要與大學(xué)生面對(duì)面的交流，不回避、聽真話、找問題，每一個(gè)哪怕是盲從的需求都有著在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深層原因，教育者要實(shí)實(shí)在在地幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的需求，保持理性，避免盲從，滿足大學(xué)生合理的愿望和要求，這對(duì)于為大學(xué)生認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)提供心理支持具有重要作用，也為大學(xué)生認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)提供了真正動(dòng)力之源。

2.運(yùn)行機(jī)制

意識(shí)形態(tài)認(rèn)同一旦啟動(dòng)，就將進(jìn)入形成的實(shí)質(zhì)性階段，這一階段稱之為意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的運(yùn)行階段，包括認(rèn)知、選擇、整合、內(nèi)化等既相互聯(lián)系又依次遞進(jìn)的階段。認(rèn)知是大學(xué)生對(duì)大腦接收到的信息的感受、解讀等思維過程。意識(shí)形態(tài)作為外來信息，它的強(qiáng)度、覆蓋度、頻率越大，越能引起人們的注意和反應(yīng)；但是，強(qiáng)度、覆蓋度、頻率過大，也容易引起人們的反感和排斥情緒。另外，大學(xué)生對(duì)所感興趣的意識(shí)形態(tài)也會(huì)給予優(yōu)先注意、接受。選擇是大學(xué)生在已經(jīng)獲得的新的意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與自己原有的觀念加以比較，進(jìn)行判斷、篩選。選擇的情況相當(dāng)復(fù)雜，大學(xué)生對(duì)與自己原有價(jià)值觀相契合的意識(shí)形態(tài)會(huì)予以同化、吸收，從而形成新的成分；而對(duì)不符合自己原有價(jià)值結(jié)構(gòu)中的意識(shí)形態(tài)，則會(huì)在產(chǎn)生思想矛盾運(yùn)動(dòng)后，或者被吸收，或者被排斥，或者存疑。如此看來，意識(shí)形態(tài)只有與大學(xué)生的利益、需要和社會(huì)意識(shí)相契合，才會(huì)被他們所接受；契合度、一致性越大，接受度就越大。整合是指大學(xué)生將經(jīng)過選擇進(jìn)入大腦的意識(shí)形態(tài)信息進(jìn)行加工、統(tǒng)和的過程。內(nèi)化就是經(jīng)過加工整合，大學(xué)生將新的意識(shí)形態(tài)融入思想并踐行的過程，這時(shí)大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)更高級(jí)的階段，自我教育，這一階段他們能夠自覺接受、信奉和遵從社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)了。

3.調(diào)節(jié)機(jī)制

大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同機(jī)制的運(yùn)行，離不開調(diào)節(jié)機(jī)制的充分展開。只有發(fā)揮調(diào)節(jié)機(jī)制的作用，不斷平衡和矯正運(yùn)行與目標(biāo)的偏差，才能保證大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同在復(fù)雜多變的環(huán)境中持續(xù)進(jìn)行。情緒情感、意志、習(xí)慣等心理因素對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同都起著重要的調(diào)節(jié)作用。大學(xué)生易于選擇、接受、認(rèn)同引起自己愉悅、滿足自己需求、符合自己興趣的意識(shí)形態(tài)，漠視、拒絕、排斥與自身情感相悖、和自己沒關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。堅(jiān)強(qiáng)的意志有助于大學(xué)生將注意力指向和集中于自己所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)，并支持他們?cè)诶щy面前堅(jiān)持自己的信念、信仰，同時(shí)阻止那些異己意識(shí)形態(tài)對(duì)自己所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)的干擾，保持意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的穩(wěn)定性與一貫性。意志還能夠調(diào)控大學(xué)生以理性的態(tài)度對(duì)待意識(shí)形態(tài)，不會(huì)造成對(duì)意識(shí)形態(tài)的狂熱追求而走向極端化，也不會(huì)因情緒的波動(dòng)或消極而削弱對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。習(xí)慣的養(yǎng)成，可以看作是真正實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的標(biāo)志。因?yàn)樾袨橥鶐в信既恍?、情境性，一個(gè)人的個(gè)別行為，有時(shí)很難綜合地真實(shí)地反映他的思想價(jià)值觀念，只有在行為經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐形成習(xí)慣后，才能成為個(gè)體穩(wěn)固的行為模式、個(gè)人的價(jià)值觀念。因此，良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)是大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的歸宿，認(rèn)識(shí)、情感、意志的培養(yǎng)最終都要落實(shí)到行為習(xí)慣上來，在一定條件下它可以成為個(gè)性。

此外，人的性格、個(gè)性、氣質(zhì)等心理特征決定人的思維方式和行為習(xí)慣，制約著意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的方式和深度。封閉、保守的心理特征有礙于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，積極、開放的心理特征有利于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成與鞏固。

二、大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的社會(huì)機(jī)制

大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的社會(huì)機(jī)制有很多，本文主要從教化、引導(dǎo)、獎(jiǎng)懲三個(gè)基本機(jī)制談起。

1.教化機(jī)制

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[3]32這說明意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是實(shí)踐的。正是出于實(shí)踐的目的，一個(gè)人在社會(huì)中生存，不可能不接受意識(shí)形態(tài)的教化。意識(shí)形態(tài)“是一個(gè)人進(jìn)入并生活在一個(gè)社會(huì)中的許可證書”，“一個(gè)人只有通過教化與一種意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，才可能與以這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會(huì)認(rèn)同?！盵4]3可見，社會(huì)中的人必須接受意識(shí)形態(tài)是一個(gè)不爭的事實(shí)。因此，國家不可能不對(duì)培養(yǎng)對(duì)象進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教化。

“調(diào)查得知，我國63.4%的人認(rèn)為影響其主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的因素是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)不清，位列影響主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同因素的第二位；對(duì)青少年來說這一比例為65.9%，位列影響主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同因素的第一位。”[5]246可見，教化是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的有效途徑和方法。意識(shí)形態(tài)教化機(jī)制一般是指通過宣傳、思想政治教育實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。“與此同時(shí)，71.2%的人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)我國主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的最有效的途徑方法是思想政治理論教育，青少年的比例更高一些，為72.0%，位列意識(shí)形態(tài)認(rèn)同最有效地途徑方法的首位?！盵5]247思想政治教育活動(dòng)傳播的是社會(huì)的主流價(jià)值觀念與政治思想。加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育是擺在第一位的，因?yàn)榇髮W(xué)階段，是大學(xué)生融入社會(huì)、完成自身的社會(huì)化、政治社會(huì)化的重要時(shí)期，但是對(duì)于社會(huì)的主流思想欠缺了解，在這種情況下，灌輸就成為思想政治教育最好的選擇。只要教育者遵循大學(xué)生的接受能力及思想規(guī)律，喚起大學(xué)生的自我教育意識(shí)，教育進(jìn)行到一定程度后，灌輸就會(huì)變?yōu)樽晕姨剿鳌＿@里的灌輸不是對(duì)人的強(qiáng)制約束與填鴨式硬灌，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，試圖讓受教育者不加選擇地接受思想的灌輸簡直是癡人說夢，教育的關(guān)鍵是讓受教育者知道哪些思想、觀念對(duì)個(gè)人有用，對(duì)自己有利，引導(dǎo)受教育者接受社會(huì)所傳播的意識(shí)形態(tài)。滿足大學(xué)生的需要不僅是指思想的內(nèi)容要合乎學(xué)生的需求，而且還包括傳授思想的方式、方法要適合學(xué)生的接受規(guī)律。這就要求人與人之間的平等交流、通過大學(xué)生主動(dòng)參與、探討、共鳴的創(chuàng)造性的教育活動(dòng)，以達(dá)到對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的接受和認(rèn)同的目的。

2.引導(dǎo)機(jī)制

在現(xiàn)如今這個(gè)價(jià)值取向多元化的社會(huì)，必須堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)。大學(xué)生又是國家的寶貴人才，對(duì)他們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)極端重要。大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同引導(dǎo)機(jī)制主要是通過三個(gè)途徑：首先，用好榜樣的力量，用什么樣的榜樣就有什么樣的導(dǎo)向，正面榜樣給人力量，反面榜樣使人警醒。黨員干部理應(yīng)首當(dāng)其沖成為全社會(huì)的道德示范群體。社會(huì)名人、公眾人物對(duì)大學(xué)生的思想和行為也具有較大的影響力。公眾人物應(yīng)自覺增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，對(duì)人們尤其是青少年產(chǎn)生積極的有益的影響。大眾傳媒也應(yīng)增強(qiáng)育人責(zé)任，努力發(fā)揮好公眾人物的榜樣示范作用。在我們這個(gè)“微時(shí)代”，信息在短時(shí)間內(nèi)迅速擴(kuò)散，大學(xué)生正處于接受新事物的旺盛時(shí)期，他們崇拜擁有大量粉絲的網(wǎng)絡(luò)名人，網(wǎng)絡(luò)名人的一句話都有可能引起轟動(dòng)效應(yīng)，如果網(wǎng)絡(luò)名人共推正能量，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，營造誠信、積極健康的網(wǎng)絡(luò)世界，那么，毫無疑問，這對(duì)于大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)是一個(gè)很好的助推器。其次，建立輿論導(dǎo)向機(jī)制，在全社會(huì)形成良好風(fēng)氣、營造文明社會(huì)，傳遞正能量。比如公益廣告，它就是一盞燈，我們周圍這樣的燈多了，黑暗就少了。借助大眾傳媒可以聲音與圖像并用，給人全方位的思想沖擊，而且公益廣告的題材源于人們的生活又有著精神高度，更容易觸動(dòng)大學(xué)生的敏感，從而影響他們的價(jià)值評(píng)價(jià)。最后，具有意識(shí)形態(tài)教育意義的各種活動(dòng)也使大學(xué)生潛移默化的被熏陶，這種非強(qiáng)制的方式反而能取得更好的效果，是一種較為有效地意識(shí)形態(tài)認(rèn)同方式。總之，引導(dǎo)機(jī)制的目的就是讓大學(xué)生在意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)的巨大魅力的引導(dǎo)之下不自覺地認(rèn)同、接受了該意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念。

3.獎(jiǎng)懲機(jī)制

獎(jiǎng)懲機(jī)制是對(duì)人們合乎主流價(jià)值行為的鼓勵(lì)及對(duì)不合乎主流價(jià)值行為的懲罰。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，個(gè)人作為平等的利益主體的地位日益得到尊重，社會(huì)也會(huì)盡可能地滿足個(gè)人利益，不管是物質(zhì)還是精神的滿足。但人與人之間不可避免的會(huì)因利益而引起相互沖突，這就需要思想政治教育進(jìn)行調(diào)整。在調(diào)整過程中，維護(hù)主流價(jià)值觀的人的行為應(yīng)獲得相應(yīng)的“回報(bào)”，回報(bào)就是一種激勵(lì)力量。奉獻(xiàn)者就應(yīng)該得到相應(yīng)的物質(zhì)激勵(lì)或社會(huì)、他人的尊重與認(rèn)可，而損害社會(huì)利益者則應(yīng)該受到社會(huì)和他人的批評(píng)和譴責(zé)，甚至排擠等心理處罰，從而產(chǎn)生巨大的心理壓力。在外界的壓力下，個(gè)人即使內(nèi)心不認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)，但是為了融入社會(huì)，不脫離群體，也會(huì)被動(dòng)順從主流價(jià)值觀念和行為規(guī)范，而改變自己的立場和行為，最終達(dá)到認(rèn)同的目的。外界的壓力會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生從眾心理而接受、認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)。大學(xué)生更是如此，他們的集體意識(shí)更強(qiáng)烈，更注重團(tuán)體凝聚力和群體尊嚴(yán)，他們唯恐因不認(rèn)同、不遵從自己群體的意識(shí)形態(tài)觀念和價(jià)值規(guī)范而受到議論、嘲諷、指責(zé)甚至排擠等心理處罰，從而產(chǎn)生巨大的心理壓力。所以這種獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)于大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是一種很有效的激勵(lì)制約機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯全集，第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993.

[5]聶立清.我國當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究[M].北京：人民出版社，2010.