王淑媛

摘 要：中國人都會受到孔子的影響。儒家肯定現(xiàn)實人生，重視人與人之間關(guān)系的態(tài)度對國人影響深遠。儒家經(jīng)歷了千年文化傳承，既保存了孔子時代儒家的基本精神，也有新發(fā)展。但是，我們對儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)仍不甚清楚，對漢武帝“罷黜百家”之前的儒家思想的變化發(fā)展進行簡單地概括得出 的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；孔子；孔門分化；罷黜百家，獨尊儒術(shù)

中圖分類號：G256 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0218-02

一、儒家發(fā)展的重要時期

文章以宏觀把握的方法討論中國儒家的發(fā)展?？偟膩碇v，儒家學(xué)派的發(fā)展經(jīng)歷了一下四個較為重大的時期[1]3。

第一階段，春秋戰(zhàn)國時期的儒家。此時，儒家處于百家爭鳴的狀況下，沒有成為足以影響整個社會的思想，和其他思想流派無異，彼此互相競爭存在的權(quán)利。

第二階段，西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后的儒家。罷黜百家之后，儒家占據(jù)了思想上的主導(dǎo)地位。此后，儒家發(fā)生了本質(zhì)性的變化，被稱為“儒學(xué)官學(xué)化”、“儒學(xué)經(jīng)學(xué)化”、“儒學(xué)政治化”。儒家哲學(xué)日益形式化而失去了原有的活力。儒學(xué)向著兩個方向發(fā)展：一支向著古文經(jīng)，一支朝著今文經(jīng)。這種經(jīng)書的注釋工作逐漸不能滿足人們的需要。于是道教和佛教走進了人們的生活。

第三個階段，被佛教和道教所掩蓋的儒家。自東漢末年屢經(jīng)亂世，為尋求心靈上的解脫，道家和佛教成了人們脫離苦難的現(xiàn)實的途徑。甚至一直到五代由于玄學(xué)和佛教的沖擊，儒家在一般人的精神生活里，已經(jīng)不占據(jù)主導(dǎo)地位，但它在政治和制度方面還占有主導(dǎo)地位。

第四階段，新儒家階段。宋代之前人們的道德意識水平較低，受到具有系統(tǒng)性教義的佛教的挑戰(zhàn)。面對著這種狀況宋儒站了出來，他們以儒家學(xué)問為基礎(chǔ)，透過佛學(xué)，“建立了一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識論的體系，以宇宙論解釋宇宙的創(chuàng)生，一倫理學(xué)討論整個人類問題以及確立人生行事的價值，以知識論確定實然和應(yīng)然知識的基礎(chǔ)。這個新哲學(xué)就是理學(xué)”[1]11。宋儒使儒家思想提升到了一個“世界統(tǒng)一性”的哲學(xué)高度，建立了一個系統(tǒng)性的框架，使中國人從此能以理性的視角認識萬物，也使中國人從此有了一個對人的行為價值評判的最高標(biāo)準(zhǔn)。這宋儒對儒學(xué)以及以之為核心的中國思想文化的一大貢獻。

一、春秋時的儒家

春秋末年，各諸侯國的實力超過王室，紛紛要求擴充自己的實力。落后的氏族社會被相對先進的封建地域國家制所取代是歷史必然。李澤厚在《中國古代思想史論》中認為：“春秋戰(zhàn)國是保存著氏族社會創(chuàng)痛的早期宗法制相發(fā)達的地域國家制的過渡，認為孔子思想是者亦空前時代變革中某些備氏族貴族社會性格的表現(xiàn)”[2]1?？鬃?，在一定程度上代表著逐漸沒落氏族社會貴族的觀念。

“仁”是孔子思想的主要范疇之一?？鬃記]有給“仁”一個明確的定義，但其基本點是“愛人”即關(guān)愛他人，這種愛是一種推己及人的關(guān)愛，就是愛自己也愛別人。這也是儒家的“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)別，墨家主張愛是平等的，無所謂貴賤親疏。而儒家的仁愛是有層次之分的?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”。意思是：有仁愛之心的人，在自己立身時，也要幫助他人立身，在自己通達時，也要幫助他人通達。雖然《論語》中“仁”每次出現(xiàn)的意義不盡相同，但孔子的仁學(xué)思想?yún)s構(gòu)成了一個有機整體，在這個整體中，仁有四個方面的因素：血緣基礎(chǔ)；心理原則；人道主義；個體人格[2]11。首先，仁是有血緣基礎(chǔ)的?？鬃影殉橄蟮娜蕦?dǎo)入到了具體的生活中，這樣孔子“把一種宗教性神秘的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體”[2]15。其次，孔子關(guān)于仁的思想具有原始的人道主義性質(zhì)。在氏族部落內(nèi)部遵守嚴格的等級秩序的情況下，要團結(jié)互助，堅持反對赤裸裸的剝削，原始的人道主義性質(zhì)不僅是孔子思想的外部表現(xiàn)，也是原始氏族內(nèi)部民主遺風(fēng)的殘跡?？鬃影褟?fù)興“周禮”這一偉大任務(wù)交給了“君子”，“君子”不僅具有豐富的知識，并且還有著極高的道德修養(yǎng)，是完美人格的再現(xiàn)?？鬃酉Ｍ@些君子積極地介入現(xiàn)實生活，孔子對自己及弟子也是這么要求的。雖然，孔子并沒有實現(xiàn)自己的政治抱負，但他仍然為自己的理想不斷奔走。

“禮”是孔子思想的另一范疇，孔子很推崇周禮，希望“復(fù)禮”，恢復(fù)西周的禮制秩序?！白鳛橹刃蛳笳鞯亩Y儀，實際上有一個很深厚的背景在支持它，作為它不言自明的依據(jù)，這一背景就是古人對宇宙的理解”[3]51古代的禮字，并沒有“示”，而是寫作“豊”，“禮是后來的字。在金文里，我們偶爾看見用禮字。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里面盛兩串玉具以奉侍鬼神?！侗P庚》里面所說的‘具乃貝玉，就是這個意思。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制”[4]82可見，禮的核心原則是尊敬和祭祀祖先。殷周時，祭祀活動有重要意義?？梢哉J為，通過祭祀祖先或神靈的活動，以教化大眾。此外，祭祀活動嚴守等級制度，投射到日常生活中，為眾人劃定了尊卑等級。而孔子要維護的就是這森嚴的等級制度。

二、孔子之后至秦朝的儒家

由于孔子的思想體系非常博大、開放，孔子本人也主張“有教無類”.“和而不同”，孔子門徒的思想并未被統(tǒng)一為一種思想，反而進行闡發(fā)，這樣，儒家學(xué)派內(nèi)部難免會產(chǎn)生歧見分化?？鬃邮攀酪院?，孔門弟子開始逐步分化。據(jù)《孟子·滕文公上》：“昔孔子沒，……子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，■乎不可尚已?！睋?jù)《漢書·儒林傳》說，孔子之后，“七十子之門徒，散游諸侯。大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居河西，子貢終于齊”。其中子張、子羽、子夏都頗有影響，“他們繼承孔子時代廣收門人、興辦私學(xué)的傳統(tǒng)，使儒家迅速成為當(dāng)時思想世界的‘顯學(xué)。同時，也由于各自學(xué)風(fēng)的偏向與理解的差異。使儒門很快分為若干流派”[5]。

戰(zhàn)國中后期，儒家內(nèi)部形成了八個不同的派別。關(guān)于儒家八派說，最早見于《韓非子·顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！逼渲杏绊懽畲蟮氖撬济吓膳c荀子派。一般認為孫氏之儒的代表人物有荀子，韓非及李斯。荀子以后，孔門弟子紛紛尋求儒家理論向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的道路。從孔子到孟子再到荀子，儒家思想從早期具有較厚的理想主義色彩逐漸向現(xiàn)實靠攏。有種看法認為，“孔子之道，經(jīng)孟子發(fā)揚，于天人心性方面已具規(guī)模，但是在經(jīng)世致用方面卻并沒有完全展開，然而荀子在王制事功方面詳細闡發(fā)，孔子之學(xué)趨于全面”[6]。

韓非、李斯在秦國受重用以來，齊儒紛紛入秦，競相“媚秦”求取官職。博士是儒生在秦所供的一種官職，博士在秦漢是學(xué)術(shù)顧問官的性質(zhì)，無實質(zhì)政治權(quán)力。統(tǒng)治集團與儒生的觀點的矛盾在秦統(tǒng)一之后越來越大，最終導(dǎo)致決裂。一部分儒生向統(tǒng)治集團妥協(xié)，改進儒家學(xué)說，尋求政治上的立足地。這一變化因現(xiàn)實政治而起。

四、西漢初年的儒家至武帝時期的儒家

雖然儒家思想在秦備受打壓，但儒家思想在民間有很強的生命力。漢初施行無為而治，對社會事務(wù)少加干預(yù)，形成了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，使先秦幾家主要學(xué)說活躍起來，這對儒家思想的再度繁榮有一定的積極作用。雖然，漢高祖對于儒生一向不甚喜歡，但是仍然有部分儒生進入了政府高層，如叔孫通，陸賈。在這些儒生的努力下，漢高祖對儒生的態(tài)度有好轉(zhuǎn)，比如以太牢祭祀孔子；漢文帝時，廢除“挾書之律”，漢文帝，漢景帝在位時開始設(shè)立《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍的博士官。漢武帝時，面對政治上統(tǒng)一的國家，思想上的統(tǒng)一被提上議程，這為董仲舒上書的提出提供了契機。

董仲舒的《天人三策》中，不僅有儒家思想的印跡，還雜糅了法家，陰陽家的思想，結(jié)合漢武帝在思想上要求大一統(tǒng)的需要，建立了一個全新視角的儒家系統(tǒng)。董氏的儒學(xué)更重視天人的關(guān)系，加強個人修養(yǎng)與社會政治之間的溝通，轉(zhuǎn)換了早期儒生的關(guān)注視角，對漢代及之后的統(tǒng)治者具有重要指導(dǎo)意義。這不僅是儒家最成功的一次介入政治生活，同時也對后來儒家的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。漢儒最明顯的特點是建立了一個相對開放的思想體系，能容忍并從其他思想流派中吸收有利要素，最終將這些要素全部歸入儒家思想系統(tǒng)的內(nèi)部。

“獨尊儒術(shù)”確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使儒家思想的思想成為一種主流意識形態(tài)，被后世接納而成為一種入仕制度。儒家思想主流地位的確立，適合了“大一統(tǒng)”的趨勢，加強了民族凝聚力和向心力。但同時也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步，對此后幾千年的發(fā)展影響深遠。另外，儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位必然會造成其他學(xué)說的低沉，長期以來，儒家思想成為了一種固定思維。西漢末年儒學(xué)演化為兩支，一支古文經(jīng)，一支今文經(jīng)，都著重在注釋上，儒學(xué)思想逐漸難以滿足人們的需要。恰逢佛教傳來，造成了此后很長一段時間儒學(xué)被佛學(xué)所掩蓋。

四、結(jié)論

儒家學(xué)派在孔子去世之后，孔門分化為八個不同派別，有影響的屬孟子一派及荀子一派。孟子在儒學(xué)中增加了心性一說，荀子則為儒學(xué)向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化提供了途徑。之后，雖然經(jīng)歷了秦朝的焚書坑儒，打擊壓抑了儒學(xué)的發(fā)展。然而，儒學(xué)并為喪失生命力。漢初期，寬松的政治方針，是儒家的發(fā)展的一場春天。雖然如此，但是儒家思想并未在政治中取得優(yōu)勢地位。這種狀況一直持續(xù)到漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，此時儒家思想才被正式確立為官方意識形態(tài)，這是儒生最成功的一次介入政治的活動。

參考文獻：

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[2]李澤厚.中國古代思想史論[M].上海：三聯(lián)出版社，2008.

[3]葛兆光.中國思想史第一卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[4]郭沫若.十批判書？孔墨的批判[M].北京：人民出版社.1954.

[5]李冬君.儒家分化與孔子圣化[J].南開學(xué)報，1998，（5）.

[6]張文皎.從《論語》到《天人三策》——儒學(xué)從私學(xué)到官學(xué)的最初路程[D].濟南：山東大學(xué)，2008.

（責(zé)任編輯：宋 佳）