許彬

摘 要：在提出精神分析學(xué)說之后的一段時期里，弗洛伊德研究了藝術(shù)創(chuàng)作，提出了著名的“作家與白日夢”理論。在這套理論中，弗洛伊德提出了本我的沖動獲得自我的應(yīng)允進(jìn)入意識領(lǐng)域而影響文學(xué)創(chuàng)作的方面，卻在很大程度上忽略了其進(jìn)入超我影響創(chuàng)作這一機(jī)制。而這后一種機(jī)制揭示了另一類別的白日夢的存在，也為另一大類的精神分析作品的存在提供了理論依據(jù)。為了明辨這種機(jī)制的存在及其運作，將從潛意識理論展開論述，梳理“作家與白日夢”理論的整體脈絡(luò)，證明本我沖動進(jìn)入超我這一機(jī)制的存在以及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；本我；自我；超我；夢；作家

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0208-02

為了證明本我沖動進(jìn)入超我這一機(jī)制的存在，有必要從弗洛伊德潛意識理論的相關(guān)內(nèi)容談起。

意識、前意識和潛意識是意識系統(tǒng)的三個組成部分。潛意識理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說的基礎(chǔ)[1]。弗洛伊德認(rèn)為人的絕大多數(shù)精神過程都是潛意識的，即便是最有意識的行為過程也會有片刻的無意識參與[1]。

他把意識定義為人在某一時間點的感知，其中包含了當(dāng)下的知覺、記憶、思索、幻想、情感等等[1]。和意識相鄰的是前意識[1]。弗洛伊德指出，這些都是最小量的部分，最大的部分是潛意識。它包含了所有不易為意識所感知的存在，包括很多行為的根源，如動力、本能，還有一些人不忍一睹的東西，比如與創(chuàng)傷關(guān)聯(lián)的記憶或情感[1]。

進(jìn)而，意識、前意識和潛意識之間是互相關(guān)聯(lián)甚至可以相互轉(zhuǎn)化的：潛意識的內(nèi)容在某些特殊條件下可能變?yōu)橐庾R的內(nèi)容，同理，意識的內(nèi)容也會轉(zhuǎn)化為潛意識的內(nèi)容；而在無需努力的情況下，前意識的內(nèi)容會變?yōu)橐庾R的內(nèi)容，而潛意識的內(nèi)容在我們的努力下可以變?yōu)橐庾R的內(nèi)容，只是在這一過程里我們會有一種對抗著強(qiáng)大的反抗力量的感覺。

在《自我和本我》一書中，弗洛伊德探討了人格的構(gòu)成。他將人格分為三個彼此緊密相關(guān)的模塊：本我、自我和超我?！氨疚沂且黄靵y，是一架興致高亢的、沸騰著的大汽鍋?！盵2]99，100，114它是所有心理能量、所有與生俱來的、被壓抑的、被遺忘的挑釁和欲望的源起。它無視法律、藐視道德、自私自利。本我遵循“快樂原則”，它不顧社會規(guī)范、法律倫理和道德約束而致力于滿足我們尋求快感的本能。它是所有意識的和身體活動的根本驅(qū)動。自我是這個系統(tǒng)中的理性長官。它能夠在內(nèi)部本我欲望和外在行動之間插入一種延遲機(jī)制。這個機(jī)制使自我能夠思考，可以利用記憶中儲備的經(jīng)驗的片段來罷黜“快樂原則”，代之以“現(xiàn)實原則”，從而確保更好的安全和更大的成功。

超我是道德審查機(jī)構(gòu)，致力于保護(hù)社會。超我的一個方面被稱作理想自我，它來自于呈現(xiàn)給個人的獎勵和正面的榜樣。理想自我通過諸如驕傲、羞恥、負(fù)罪感等情緒向自我提出要求，是良知和驕傲的儲藏室，是“所有道德約束的代表，是要求人們走向完美沖動的倡導(dǎo)者”[3]50。

自我的一舉一動都為嚴(yán)苛的超我所監(jiān)督。它不屑于本我和外部世界的任何困難而堅守某些特定的行為標(biāo)準(zhǔn)。自我如果沒有按照這些規(guī)則做事，超我就會用緊張的情緒懲戒它，這種緊張感會表現(xiàn)為自我的自卑和罪惡感[4]。相反，如果找規(guī)則做事，則會體驗到自豪感和成就感。

與意識、前意識、潛意識的關(guān)系近似，弗洛伊德在《自我與本我》一書強(qiáng)調(diào)道：“三重人格結(jié)構(gòu)不是機(jī)械零件，而是互動并且可互換的”[5]59。所以，三個范疇中的存在既不是彼此徹底隔離的，往來上也不是完全禁止的。為了使本我要求進(jìn)入自我范疇，自我在外部世界和本我的要求之間周璇時，自我會表現(xiàn)出緊張狀態(tài)。周璇失敗時，自我會被懲罰，表現(xiàn)為自我的罪惡心理或持續(xù)的緊張狀態(tài)；如果周旋成功，自我將會從緊張狀態(tài)過渡為成就感、滿足感和自豪感。

然而，本我并非只有進(jìn)入自我范疇這一條路可走。其實，其最高的價值實現(xiàn)在于進(jìn)入超我的范疇。而弗洛伊德對三重人格可以互相轉(zhuǎn)換的論述的重大意義之一，是暗示了本我的沖動進(jìn)入超我這一機(jī)制的存在。這種機(jī)制雖然隱蔽，但廣泛存在。而且在少數(shù)極端人格里如本我沖動進(jìn)入自我一樣清晰可見。在這些人格當(dāng)中，沖動從本我一路走到超我，通過最高權(quán)威使自身成為主體的道德標(biāo)準(zhǔn)的一部分。應(yīng)該說，幾乎所有的變態(tài)人格都從錯誤的作為中得到滿足感而非緊張、痛苦或負(fù)罪感。大多數(shù)連環(huán)殺人犯、妄想癥和強(qiáng)迫癥患者就是如此?？梢酝普?，如果某種本我沖動進(jìn)入超我，那么自我不但沒有理由拒絕其進(jìn)入自己的范疇和意識領(lǐng)域，更會欣然的把它不加修飾的付之于行動。在臨床治療中，弗洛伊德對這一機(jī)制的運用可謂比比皆是，但卻沒有在文學(xué)理論范疇里明確指出它的存在和運作機(jī)制。

為了詮釋本我沖動進(jìn)入超我進(jìn)而作用于文學(xué)創(chuàng)作這一機(jī)制的運作，有必要聯(lián)系弗洛伊德的有關(guān)“夢”的理論以及“作家與白日夢”理論。

“夢就是幻覺?！盵6]33對夢的形成機(jī)制的把握應(yīng)特別注意對本我沖動“被壓抑”和“被扭曲”，以及“移位”這三個概念的理解。

本我尋求自身的滿足，可謂肆無忌憚。如果自我無條件順從本我，它就會很不好過[4]。這里用生動的空間概念對本我和自我的關(guān)系加以說明。

潛意識系統(tǒng)（作者注：這里指本我）可以被比作一個大廳，眾多彼此獨立的沖動在其中磨拳擦掌。在大廳的旁邊有另外一個小一點的房間，是一種會客室，意識在其中居?。ㄗ髡咦ⅲ哼@里指自我）。兩個房間之間的門檻旁站著一個看守，他對個人的心理沖動進(jìn)行檢查。沒有他的許可，沖動就不能進(jìn)入會客室。前廳的沖動是意識所不能看到的，因為意識在旁邊的會客室。所以暫時來看，它們一定是不為人知的。如果他們成功擠到門檻前而又為看守所遣返，那就說明意識依然認(rèn)為他們是不合時宜的，我們把這種情況稱為被壓抑[7]352。

這段話描述了本我和自我之間的互動，暗示了本我沖動兩個結(jié)果：被自我接受或被自我所壓抑。

人在睡眠中，勞累了一天的自我的警惕性將處于最低水平。這就給了本我沖動以片刻進(jìn)入意識的機(jī)會。這個實現(xiàn)的過程就表現(xiàn)為人的“夢”。但，雖然自我處于最松懈的時刻，進(jìn)入意識范疇的條件依然苛刻：考慮到大多數(shù)的沖動幾乎在方方面面都可能使得自我受到超我的懲戒，直截了當(dāng)?shù)囊M(jìn)是極少的。于是，有必要對沖動進(jìn)行扭曲[6]52。

另一個能夠轉(zhuǎn)移積聚的心理能量的心理能力是移位。移位來自于自我同本我、超我、外部世界之間的談判。累積的心理力量如果得不到釋放，會威脅到人的心理平衡。移位的方式之一是升華：沖動以某種方式因得到自我的許可而得到滿足[8]5。

夢就是移位的一種結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)想象本質(zhì)上就是夢、一種移位升華。它們以與社會合拍的方式出現(xiàn)，扭曲的沖動和欲望則藏匿其中。

從孩提時代起，人們就有很多欲望。然而，因為社會禁忌和道德，很多都得不到滿足。它們被壓抑在潛意識之中，人們需要用一些方法來釋放它們。兒童可以在嬉戲中做到。在嬉戲中，他們創(chuàng)造出自己的天地，按自己的喜好重新安排他的現(xiàn)實世界中的諸事物。他們對這個小天地很認(rèn)真，投入很多情感；而卻也可以很好地把它與現(xiàn)實世界區(qū)分開來。所以，兒童嬉戲的內(nèi)容就是他們未實現(xiàn)的欲望。長大之后，人們就不再玩兒童的游戲，似乎放棄了孩提時代他們從玩耍中所獲得的愉悅。但是“沒有什么事情比讓一個人放棄其所經(jīng)歷過的愉悅更加困難的了。事實上，我們什么都不會放棄：我們只是把一件東西換成了另一件東西?！盵8]6在這個意義上，作家和嬉戲的兒童做的是一件事。他創(chuàng)造出一個幻想的世界，并認(rèn)真地對待它，對它傾注大量的情感，卻也深知它與現(xiàn)實的不同?！白骷蚁胂罅κ澜绲姆钦鎸嵭詫ζ渌囆g(shù)作品產(chǎn)生了重大的意義：如果寫的都是真實的，就不能給予快樂；而作品的美名可以在幻想的嬉戲中得到實現(xiàn)，并成為聽者和觀眾快樂的源泉?！盵8]20一位真正的藝術(shù)家必定知道怎樣修飾他的白日夢并剝離其中的個人色彩，以使其為大家共賞；他也知道怎樣給他的欲望以足夠的裝點，以避免大家察覺到不道德的源頭[8]23。

可見，藝術(shù)創(chuàng)作近似于夢的形成，而本我的沖動進(jìn)入意識領(lǐng)域的時候必須經(jīng)過扭曲或者移位。

綜上，本我沖動進(jìn)入自我形成夢，可以作用于作家的創(chuàng)作。本我的沖動進(jìn)入超我后，等同于融入道德標(biāo)準(zhǔn)。這種機(jī)制對文學(xué)創(chuàng)作的作用可分為以下兩種情況：因絕大部分的超我屬潛意識范疇，所以融入超我的本我沖動完全可以輕松進(jìn)入意識領(lǐng)域并以夢的形式對創(chuàng)作施加影響；或者，它憑借后天的權(quán)威和高貴，在作家有意識的創(chuàng)作過程中，堂而皇之的登堂入室進(jìn)入意識領(lǐng)域直接作用于作家的創(chuàng)作。兩種情況都不屬罕見。可以講，這一機(jī)制的存在和運作在任何國家、民族、歷史時期的文學(xué)作品中都可見。因為精神分析學(xué)的成熟和沉淀，在英國文學(xué)的現(xiàn)代主義運動時期，D.H.勞倫斯、福斯特、意識流文學(xué)的代表喬杰斯、沃爾夫等一大批作家的作品大都可以為這一論點提供佐證。

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（責(zé)任編輯：許廣東）