鄧海舟

摘 要：我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，這既是社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)性質(zhì)的必然要求，同時(shí)也與宗教的自身特點(diǎn)密不可分。從宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的必然性、可能性以及對(duì)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)方面試論來(lái)看宗教與中國(guó)特色社會(huì)主義具有相適性。

關(guān)鍵詞：宗教；中國(guó)特色社會(huì)主義；相適性

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0023-02

一、社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教信仰狀況

中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家。中國(guó)教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國(guó)公民可以自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)余處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

佛教在中國(guó)已有二千年歷史?，F(xiàn)在中國(guó)有佛教寺院1.3萬(wàn)余座，出家僧尼約20萬(wàn)人，其中藏語(yǔ)系佛教的喇嘛、尼姑約12萬(wàn)人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利語(yǔ)系佛教的比丘、長(zhǎng)老近萬(wàn)人，寺院1600余座。道教發(fā)源于中國(guó)，已有多年歷史。中國(guó)現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬(wàn)余人。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)傳入中國(guó)。伊斯蘭教為中國(guó)回族、維吾爾族等10個(gè)少數(shù)民族群眾的信仰。這些少數(shù)民族總?cè)丝诩s1800萬(wàn)，現(xiàn)有清真寺3萬(wàn)余座，伊瑪目、阿訇4萬(wàn)余人。天主教自公元7世紀(jì)起幾度傳入中國(guó)，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入。中國(guó)現(xiàn)有天主教徒約400萬(wàn)人，教職人員約4000人，教堂、會(huì)所4600余座?；浇蹋ㄐ陆蹋┯诠?9世紀(jì)初傳入中國(guó)，并在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入。中國(guó)現(xiàn)有基督徒約1000萬(wàn)人，教牧傳道人員1.8萬(wàn)余人，教堂1.2萬(wàn)余座，簡(jiǎn)易活動(dòng)場(chǎng)所（聚會(huì)點(diǎn)）2.5萬(wàn)余處。

在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。①

二、我國(guó)宗教與社會(huì)主義能夠積極適應(yīng)

1.我國(guó)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的必然性

從社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律來(lái)看，宗教最終會(huì)走向消亡的。但它的消亡必然要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)：“意識(shí)的一切形式和存在物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)它們消融在‘自我意識(shí)或劃為‘幽靈、‘怪影、‘怪想等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們滅亡?！盵1]92那么，宗教在什么情況下才會(huì)消失呢，馬克思說(shuō)：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。”[2]96-97

恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所生產(chǎn)的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己相對(duì)立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就會(huì)隨著消失。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟菚r(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了?！盵3]356

那么，中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情很顯然沒(méi)有達(dá)到馬克思、恩格斯所論述的宗教消亡的標(biāo)準(zhǔn)。列寧說(shuō)過(guò)：“宗教偏見(jiàn)的最深刻的根源是貧窮和愚昧?！秉h的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的逐步深化，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大變化，各項(xiàng)事業(yè)都有較快發(fā)展。但由于我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，使教育、科技、文化、衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出不平衡的特點(diǎn)，有的地區(qū)還處于比較落后的狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富不充裕，科學(xué)文化水平不高，還不可能完全滿足人們?cè)诮逃?、就業(yè)、住宅、衛(wèi)生等方面的需求，還不能達(dá)到“謀事在人，成事也在人”。另外，科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有發(fā)達(dá)到能夠解答一切自然現(xiàn)象的地步，并且科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)也越來(lái)越凸顯，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。”[4]61因此，這也造成了人們對(duì)宗教的依賴，從宗教中獲得心靈的慰藉緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的壓力，這也是宗教得以長(zhǎng)期存在的根源之一。

江澤民也曾對(duì)此問(wèn)題做過(guò)論述：“社會(huì)主義制度的建立，有利于消除宗教存在的階級(jí)根源，但宗教存在的其他社會(huì)根源和自然根源、認(rèn)識(shí)根源的消失，則需要經(jīng)歷一個(gè)極為漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，隨著社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運(yùn)，對(duì)客觀世界、生命活動(dòng)和宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷趨于科學(xué)和理性，有利于宗教最終走向消亡，但這個(gè)過(guò)程是十分復(fù)雜的，絕不是短時(shí)期內(nèi)可以達(dá)到的?！薄白诮套鳛橐环N社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長(zhǎng)的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家消亡還要久遠(yuǎn)?！盵5]371

2.我國(guó)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的可能性

雖然，宗教的消亡是相當(dāng)久遠(yuǎn)的事情，但是宗教與當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展是完全可以相互適應(yīng)的。

社會(huì)主義不斷取得輝煌成就，是宗教能夠與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的時(shí)代依據(jù)。在社會(huì)主義歷史條件下，廣大信教群眾特別是少數(shù)民族地區(qū)的信教群眾，逐步意識(shí)到，依靠黨和國(guó)家正確的路線方針政策和自己的辛勤勞動(dòng)，依靠科學(xué)技術(shù)和教育文化發(fā)展才是尋求現(xiàn)實(shí)幸福生活的根本。許多信教群眾發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)：“上帝靈，菩薩好，天命有，但黨的路線方針政策和科學(xué)技術(shù)更靈，同心團(tuán)結(jié)奮斗的努力更重要”。

共同的理想和現(xiàn)實(shí)追求，是宗教能夠與社會(huì)主義相適應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。宗教理想具有超凡脫俗、追求完美、弘揚(yáng)正義、揚(yáng)善懲惡、扶世濟(jì)貧、營(yíng)造蒼樂(lè)的蘊(yùn)含。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段已經(jīng)幾十年，不僅宗教的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了深刻的變化，而且人們的理想追求也有了新的內(nèi)容和目標(biāo)。廣大信教群眾把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義作為理想，把“榮神”和“益人”，把“愛(ài)教”和“愛(ài)國(guó)”結(jié)合起來(lái)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)人生，熱愛(ài)社會(huì)主義已成為宗教觀念的重要內(nèi)容，把建設(shè)邊疆、振興民族、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化、促進(jìn)交流作為善端行為。廣大信教群眾要求宗教沿著社會(huì)主義方向發(fā)展?？梢?jiàn)共同的理想和現(xiàn)實(shí)追求，是宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。

當(dāng)前社會(huì)主義制度為宗教的長(zhǎng)期存在和發(fā)揮作用提供了基礎(chǔ)和保證，這是宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的前提。 政治上，黨和政府正確地認(rèn)識(shí)到宗教在我國(guó)現(xiàn)階段的存在及其特點(diǎn)，始終堅(jiān)持宗教信仰自由的原則，從憲法高度保障人民的宗教信仰自由，制訂了一系列宗教政策，為宗教提供法制與政策保證；始終把信教群眾作為人民范疇，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)力量，作為國(guó)家公民，而不是作為異己力量；始終把代表最廣大人民的根本利益作為根本宗旨與政治目標(biāo)，與宗教追求的根本利益一致；始終堅(jiān)持與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線與政治協(xié)商制度，發(fā)揮宗教界參政治國(guó)的積極性，領(lǐng)導(dǎo)和組織宗教界人士在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮作用。經(jīng)濟(jì)上，黨和政府鼓勵(lì)宗教團(tuán)體自養(yǎng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；為宗教團(tuán)體提供物質(zhì)條件（包括資金、土地、場(chǎng)所、修繕等）。 文化上，黨和政府容許并保護(hù)宗教文化活動(dòng)；批準(zhǔn)開(kāi)辦宗教學(xué)校；開(kāi)放宗教觀光景點(diǎn)等。

3.宗教對(duì)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)

首先，在經(jīng)濟(jì)方面，宗教工作可以服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。宗教組織不是一個(gè)只從事宗教活動(dòng)的組織，它還是一種社會(huì)組織。如一座寺院，它實(shí)際上是一種集體性企事業(yè)，從事著許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也應(yīng)該按社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于人民物質(zhì)和文化生活水平的提高。每一座寺觀教堂，首先都應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)，在國(guó)家政策允許的范圍內(nèi)，拓寬自養(yǎng)門(mén)路，在此基礎(chǔ)上量力而行辦一些生產(chǎn)、服務(wù)和社會(huì)公益事業(yè)，為社會(huì)多做好事。

其次，在政治方面，不同信仰之間的關(guān)系是“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”的關(guān)系。信教與不信教群眾在思想信仰上的差異是次要的。

再次，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面，宗教界以對(duì)某些教義、道德規(guī)范所做的有利于社會(huì)主義的新解釋?zhuān)云涮囟ǖ牡赖抡f(shuō)教方式，對(duì)教徒進(jìn)行行善止惡的道德要求，恪守社會(huì)公德，有助于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和良好的社會(huì)風(fēng)氣。宗教界對(duì)宗教文化的學(xué)術(shù)研究，對(duì)優(yōu)秀宗教文化的弘揚(yáng)，對(duì)文物的保護(hù)等，都有助于社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。

最后，宗教對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會(huì)秩序起著至關(guān)重要的作用。大多數(shù)少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，從而宗教也就成為這些民族的文化核心，如，中國(guó)信仰伊斯蘭教的10個(gè)民族、信仰藏傳佛教的藏族、信仰南傳上座部佛教的傣族。大多數(shù)少數(shù)民族都是一族一教，而且信仰持久，在民族聚居區(qū)，宗教氣氛更是濃烈，宗教活動(dòng)更加頻繁。因此，在中國(guó)，宗教問(wèn)題對(duì)于少數(shù)民族有特殊的重要性；宗教不僅與一般的民族問(wèn)題相聯(lián)系，而且與少數(shù)民族的民族問(wèn)題相聯(lián)系。宗教在維系這些民族的團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序，以及推動(dòng)本民族文化發(fā)展上，起到了重要作用。

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（責(zé)任編輯：許廣東）