任慧婷

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖然在馬克思逝世后近半個(gè)世紀(jì)才面世，但其在馬克思思想的發(fā)展歷程中卻有著特殊的地位。馬克思的異化理論起步于主體能動(dòng)性，通過對國民經(jīng)濟(jì)的批判得出人的類本質(zhì)異化和復(fù)歸的批判邏輯。旨在通過闡述馬克思的異化理論的內(nèi)在邏輯來突出人的主體性地位，為當(dāng)代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展予以借鑒。

關(guān)鍵詞：《手稿》；人的類本質(zhì)；異化

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0094-02

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖然在其逝世后近半個(gè)世紀(jì)才面世，但在其思想的發(fā)展歷程中卻有著特殊的地位。馬克思用勞動(dòng)實(shí)踐解釋私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生與消亡，解釋人的異化和異化的揚(yáng)棄，解釋了自然界作為人實(shí)踐結(jié)果的演化與發(fā)展。

一、馬克思的“人的類本質(zhì)”思想

《手稿》中，可知道，馬克思定義人的本質(zhì)是不斷地發(fā)展的，它與人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)的發(fā)展是息息相關(guān)的，即人的本質(zhì)的兩個(gè)基本屬性是實(shí)踐性和社會(huì)性。

第一，人的本質(zhì)的實(shí)踐性。人只有“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”才能“證明自己是有意識的類存在物”。人的能動(dòng)的類生活是人的生產(chǎn)實(shí)踐，在這種能動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐中，人有意識的勞動(dòng)實(shí)踐使人得以證明自己與動(dòng)物、植物和無機(jī)物有著本質(zhì)的區(qū)別。在明確了人的實(shí)踐本性之后，馬克思進(jìn)一步指出，勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)在于它的對象性。“一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，就是說，他沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在。非對象性的存在物是非存在物?！盵1]106也就是說，作為真正的人，必須做具有對象性的人，人之所以能夠進(jìn)行對象性的實(shí)踐活動(dòng)，是因?yàn)槿说谋举|(zhì)中包含了對象性。因此，真正的人必然是對象性的存在物。在具有對象性的勞動(dòng)實(shí)踐中，人（勞動(dòng)主體）與自然界（勞動(dòng)客體）相互發(fā)生作用，人的本質(zhì)才得以不斷地豐富與發(fā)展。

第二，人的本質(zhì)的社會(huì)性。馬克思指出人是“社會(huì)存在”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。”[1]107人與人的社會(huì)本質(zhì)由勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生出來，所以人的本質(zhì)在于“真正的社會(huì)聯(lián)系”。這種社會(huì)性具有普遍性和客觀性，對人而言，自然界是人與人聯(lián)系的紐帶，也是人自身生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，作為現(xiàn)實(shí)的、對象性的人，只有具有社會(huì)性，正確處理社會(huì)聯(lián)系，勞動(dòng)產(chǎn)品才能成為他的本質(zhì)力量的確證。

第三，人的本質(zhì)的實(shí)踐性與社會(huì)性是相互作用的?！盎顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！盵1]83馬克思認(rèn)為，人從事對象性的實(shí)踐活動(dòng)，必然要同他人發(fā)生直接的或間接的關(guān)系。

二、馬克思的“異化勞動(dòng)”的主要內(nèi)容

馬克思的異化勞動(dòng)的思想主要包括四個(gè)方面。

第一，勞動(dòng)對象（勞動(dòng)產(chǎn)品）的異化。在馬克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，是勞動(dòng)主體的對象化，勞動(dòng)主體應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值中體現(xiàn)自己的價(jià)值，又應(yīng)當(dāng)占有其勞動(dòng)產(chǎn)品。然而，在資本主義社會(huì)，大量的勞動(dòng)產(chǎn)品被工人生產(chǎn)出來，卻不能被工人所占有，即馬克思所指出的“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的就越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越是有力量，工人越無力；勞動(dòng)者越愚鈍，越成自然的奴隸?！盵1]50-64

第二，勞動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，它的異化表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，對勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)成為外在的，它已經(jīng)不再是自己本質(zhì)的勞動(dòng)了，這種勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者非被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。其二，勞動(dòng)不再是為了滿足勞動(dòng)者的勞動(dòng)的需要，而只是成了滿足勞動(dòng)者對勞動(dòng)以外其他各種需要的達(dá)成目的的手段。這種勞動(dòng)對于勞動(dòng)者本身而言是一種折磨。其三，老的外在性表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的結(jié)果“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能，亦吃、喝、生殖，至有居住、修飾的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己不過只是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”[1]54-60。

第三，人與人的類本質(zhì)的異化。在《手稿》中，馬克思寫道：“異化勞動(dòng)從人那里奪走了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪走了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象，把人對動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界。同樣，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵1]54-60人的類本質(zhì)是由勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)和確證的，那么，勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，從人那里奪走了生產(chǎn)和活動(dòng)的對象，從事生產(chǎn)的人就失去了自己的類生活和類本質(zhì)。勞動(dòng)作為類的發(fā)展和自由的活動(dòng)，變成個(gè)人維持生活的手段。

第四，人與人的關(guān)系的異化。異化勞動(dòng)直接造成人同自己的類本質(zhì)的相異化，進(jìn)而引起人與人的關(guān)系相異化。由于勞動(dòng)異化，每個(gè)人都按照他作為工人的視角去觀察他人，因此，形成了人與人關(guān)系的異化。

在分析了異化勞動(dòng)的四方面外，馬克思得出了一個(gè)重要結(jié)論：異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的根源。“人類主體通過勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，他也在這個(gè)世界中喪失了自己本來應(yīng)該具有的一切主體本質(zhì)。人類主體應(yīng)該具有的權(quán)利顛倒地表現(xiàn)為資本的一種支配權(quán)利；人失去了自己，卻讓自己的創(chuàng)造物——資本獲得生命?！盵2]勞動(dòng)成為人維持自身的物質(zhì)基本需求的被迫活動(dòng)，勞動(dòng)的這種異化現(xiàn)象要改變只能依靠人類實(shí)踐本身具有的超越本性和否定本性，進(jìn)而揚(yáng)棄異化恢復(fù)人的自由自覺的主體性。

三、馬克思的“人類解放”的實(shí)現(xiàn)——“異化”的揚(yáng)棄

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，不僅談到實(shí)踐必然導(dǎo)致異化，而且也談到實(shí)踐必然克服異化。

“異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”[1]56，人的實(shí)踐本質(zhì)的后果是異化，這種異化又會(huì)被實(shí)踐克服。馬克思說：“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[1]57。這兩種關(guān)系相結(jié)合，產(chǎn)生出私有關(guān)系。為了揚(yáng)棄這種勞動(dòng)異化關(guān)系，馬克思得出結(jié)論說：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的?！盵1]58實(shí)踐的對象化的后果是實(shí)踐的異化，只有通過實(shí)踐的再次對象化才能實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄。在馬克思所生活的社會(huì)中，馬克思提出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，他是向自身、向社會(huì)的，即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)產(chǎn)范圍內(nèi)生成的?！盵1]81馬克思提出：“私有制是外化勞動(dòng)即工人對自然界的和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[1]61

綜上所述，馬克思對異化以及對異化的揚(yáng)棄有以下幾個(gè)方面：馬克思通過運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的實(shí)證的人道主義和自然主義的批判的哲學(xué)方法對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，得出了異化勞動(dòng)的概念。同時(shí)指出私有制不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并且從人的全面發(fā)展的需要出發(fā)，揭示了人在私有制下的全面異化；實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄，是離不開實(shí)踐的。馬克思提出必須用實(shí)踐的方式解決理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，通過消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“揚(yáng)棄異化的結(jié)果便是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)”，馬克思貫徹否定之否定的哲學(xué)觀，將歷史看作是永無止境不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為共產(chǎn)主義作為歷史發(fā)展的一個(gè)必要環(huán)節(jié)必然會(huì)被歷史的進(jìn)一步發(fā)展所揚(yáng)棄。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[2]張一兵.回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語[M].南京：江蘇人民出版社，2009.

[3]田向巖.淺談異化理論與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展[J].吉林廣播大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（1）.

[4]楊巧榮.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人類解放思想——馬克思《手稿》[J].東岳叢林，2006，7（4）.

[5]楊豹.馬克思異化勞動(dòng)思想的啟示——馬克思《手稿》[J].蘭州學(xué)報(bào)，2006，（5）.

[6]朱寶信.人的實(shí)踐本質(zhì)的全面論證——馬克思《手稿》研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（4）.