陳晨

摘 要：在經(jīng)濟全球化的過程中，文化也不斷走向全球化。世界范圍內(nèi)的思想文化交流日益頻繁，交鋒也更加激烈，各種價值觀念相互激蕩碰撞。西方文化不斷侵蝕中國文化的根基，影響中國文化的持續(xù)發(fā)展。因而，在文化全球化的過程中，中國要不斷強化共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)，以社會主義先進文化占領(lǐng)世界思想文化陣地。毛澤東作為新中國的第一屆中央領(lǐng)導，歷來高度重視運用文化引領(lǐng)前進方向，在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的具體實踐中，形成了豐富的文化領(lǐng)導權(quán)思想。近年來，對毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的研究也頗多，包括毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)的理論內(nèi)涵、形成過程、主要內(nèi)容、特征以及當代啟示，就近年來毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想的研究進行簡單的綜述梳理。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文化領(lǐng)導權(quán)；研究綜述

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0053-02

21世紀，經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展，同時文化也開始了全球化的進程。我國由此面臨的以各種形式出現(xiàn)的西方文化的沖擊日益強大。如何對外加強文化軟實力、對內(nèi)推進核心價值體系建設(shè)，在新形勢下進一步鞏固與發(fā)展馬克思主義文化領(lǐng)導權(quán)，這是當前中國共產(chǎn)黨需要面對和解決的重大現(xiàn)實課題。

一、文化領(lǐng)導權(quán)的理論內(nèi)涵

文化領(lǐng)導權(quán)（Culturalhegemony），又稱“文化霸權(quán)”或“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”，這個概念首先是由意大利共產(chǎn)黨人葛蘭西提出，“指的是這樣一種社會統(tǒng)治方式，社會統(tǒng)治集團通過‘精神和道德領(lǐng)導的手段來贏得社會被統(tǒng)治群體的贊同，以此來達到對大眾的統(tǒng)治和領(lǐng)導，而不是通過武力或強制的手段來實現(xiàn)自己的目的。”[1]雖說“文化領(lǐng)導權(quán)”概念是由葛蘭西率先提出，但其實在國內(nèi)也早有文化領(lǐng)導權(quán)的建設(shè)，只是沒有直接使用“文化領(lǐng)導權(quán)”這個概念，在國內(nèi)更多的是使用“意識形態(tài)建設(shè)”，“指導思想”、“社會主義核心價值體系”、“馬克思主義大眾化”其實也是文化領(lǐng)導權(quán)思想的重要內(nèi)涵。

何為“文化領(lǐng)導權(quán)”？張亞驥是這樣定義的：“無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)的過程中，不僅要進行軍事的革命斗爭，在政治的領(lǐng)域中奪取領(lǐng)導權(quán)，以實現(xiàn)革命的目的，也要在文化領(lǐng)域進行斗爭，與資產(chǎn)階級與一切革命對象爭奪文化的領(lǐng)導權(quán)，即進行意識形態(tài)的革命，在這場文化革命中要消滅舊的政治經(jīng)濟制度，無產(chǎn)階級應(yīng)當成為文化的主導者與領(lǐng)導者，并通過自己的文化領(lǐng)導與文化創(chuàng)造獲得最終的與最徹底的自由——政治上的翻身與文化上的翻身。”[2]韓亞指出“文化領(lǐng)導權(quán)又被稱為文化霸權(quán)，它是指在市民社會中一個社會集團在文化、倫理、意識形態(tài)上的領(lǐng)導權(quán)”[3]。張士海、施秀莉也指出，文化領(lǐng)導權(quán)的本質(zhì)包括兩個方面，一是文化領(lǐng)導權(quán)的核心要素是“意識形態(tài)”；二是文化領(lǐng)導權(quán)的基本精神是“同意”，文化領(lǐng)導權(quán)的本質(zhì)就是獲取民眾廣泛的“同意”，就是通過“非暴力”形式使被統(tǒng)治階級信仰統(tǒng)治階級的價值觀，就是意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)。國內(nèi)也有學者將文化領(lǐng)導權(quán)定義為“意識形態(tài)決定論”或“文化決定論”，國家社科基金也有相關(guān)課題的研究，如《經(jīng)濟全球化背景下中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)研究》、《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導意識形態(tài)建設(shè)的歷史經(jīng)驗研究》、《中國共產(chǎn)黨思想領(lǐng)導能力建設(shè)研究》等。

二、毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的形成過程

馬克思主義傳入中國，在促進中國發(fā)生政治革命的同時，也帶來了文化革命，生活在底層的勞苦大眾也因此開始擁有自己的話語權(quán)。而毛澤東在推翻封建文化、地主文化，促使無產(chǎn)階級掌握文化主導權(quán)的文化革命中發(fā)揮了重要作用。毛澤東雖沒有明確提出文化領(lǐng)導權(quán)思想，但是其很多的理論實踐中都包含了這一思想，并且思想的形成也有一個發(fā)展過程，學界對于毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的形成過程也有過界定。

韓亞以1949年新中國成立為界線，將毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想的形成過程分為了兩個階段。新中國的成立代表了階段性暴力革命的結(jié)束，而此時共產(chǎn)黨在人民心中已經(jīng)樹立了文化的領(lǐng)導地位。毛澤東在青年時期就有意識地通過辦報紙、期刊等，來宣傳自己的政見?？赡軓哪菚r起毛澤東就意識到“只有牢牢掌握了文化領(lǐng)導權(quán)，才能說一個政黨在一個國家中樹立了領(lǐng)導地位?！盵3]張士海也指出，在新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨就非常注重文化領(lǐng)導權(quán)的建設(shè)，毛澤東提出馬克思主義與中國實際相結(jié)合的原則，為共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)的建設(shè)明確了發(fā)展方向。中共七大毛澤東思想的確立也標志了毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想在理論與實踐上都到了成熟階段。李彬、黃衛(wèi)星指出，“延安時期是毛澤東領(lǐng)導中國革命以及毛澤東思想成熟的最為重要的時期之一，也是毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)系統(tǒng)思想的基礎(chǔ)奠定時期?！盵4]

三、毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的主要內(nèi)容

毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想從形成到發(fā)展成熟，經(jīng)歷了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)三個時期，涉及了許多領(lǐng)域和內(nèi)容，從而積累形成了豐富的思想內(nèi)容。

李世書將毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想概括為兩個方面：一是廣大人民群眾擁有文化話語權(quán)；二是無產(chǎn)階級奪取掌握文化的主導權(quán)。他還認為毛澤東將馬克思主義文化革命的理論與實踐相結(jié)合，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的新途徑，包括通過文化革命奪取意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)；在文化領(lǐng)域開展思想改造運動；變革文藝形式等。也有學者認為，毛澤東明確思考過國家在文化領(lǐng)導權(quán)形成過程中扮演的角色以及具體功能。他將馬克思主義意識形態(tài)作為組織和管理文化的一個根本標準和原則，認為文化改造需要政治手段的推動，主張文藝要為政治服務(wù)。與此同時，毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想也有著濃重的人民大眾觀，認為人民大眾是革命的主體，要賦予人民大眾政治色彩，文化領(lǐng)導權(quán)也需要人民大眾的支持。還有學者從建設(shè)社會主義意識形態(tài)的角度來論述毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的內(nèi)容，包括加強黨對社會意識形態(tài)的領(lǐng)導，正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，重視政治工作等等。

四、毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的特征

毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想以馬克思主義基本原理為理論基礎(chǔ)，將理論與實踐相統(tǒng)一，繼承和創(chuàng)新了馬克思主義文化思想，不但具有馬克思主義文化的一般特征，而且有著其獨特的特征。新民主主義文化是民族的科學的大眾的文化，而毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想最顯著的特征就是民族化、科學化、大眾化。這是毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的基本特征，許多學者在研究過程中將毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的特征進一步豐富和發(fā)展。李世書將毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的特征概括為三個方面：一是突出階級立場和黨性原則；二是強調(diào)建設(shè)的層次性；三是建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。另外也有學者專門研究了毛澤東延安時期的文化領(lǐng)導權(quán)思想，總結(jié)了該時期毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)的特征，包括“從新民主主義革命的意義出發(fā)，建構(gòu)一種革命的意識形態(tài)”、“以戰(zhàn)略發(fā)展的高度，建設(shè)文化領(lǐng)導權(quán)理論”、“以《講話》為文化思想綱領(lǐng)，形成奠定國家秩序的文本”、“通過知識分子改造，實現(xiàn)知識分子的有機化”、“以積極爭取和批評教育為手段，獲得文化領(lǐng)導權(quán)的‘同意”[4]。

五、毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想的當代啟示

毛澤東在帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨奪取、建設(shè)以及鞏固文化領(lǐng)導權(quán)的過程有過曲折，但在西方文化霸權(quán)向世界各地蔓延的21世紀，在中國努力開辟中國特色社會主義道路、構(gòu)建社會主義核心價值體系、推進馬克思主義大眾化的關(guān)鍵時期，毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想對于今天中國共產(chǎn)黨掌握意識形態(tài)主導權(quán)，建設(shè)文化領(lǐng)導權(quán)仍有現(xiàn)實啟迪意義。毛澤東在繼承和發(fā)展馬克思主義先進文化的同時，吸收改造中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分利用人民群眾容易理解接受的形式發(fā)展文化藝術(shù)，這對于現(xiàn)如今推進馬克思主義大眾化具有借鑒意義。張士海也對毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想及之后中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)做出論述，并從中得出重要啟示。他認為，中國共產(chǎn)黨的一項重要使命就是構(gòu)建文化領(lǐng)導權(quán)，而文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的核心內(nèi)容是確立科學的“馬克思主義觀”，主要的實踐途徑是教育和自覺相結(jié)合。也有學者認為毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想里的意識形態(tài)因素對現(xiàn)在建設(shè)社會主義文化強國有著重要啟示。中國特色的社會主義文化發(fā)展道路需要加強意識形態(tài)安全的建設(shè)，而構(gòu)建和完善社會主義核心價值體系是繁榮發(fā)展中國文化、保障意識形態(tài)安全的必然選擇。

除此之外，《毛澤東“文化領(lǐng)導權(quán)”思想論綱》一文則從文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位、理論維度、實踐維度、主要目標、中堅力量、基本方針、主要路徑、主體要求八個方面全面對毛澤東文化領(lǐng)導權(quán)思想進行了一個綱論式的論述，面面俱到。《葛蘭西與毛澤東“文化領(lǐng)導權(quán)”思想比較》一文將葛蘭西與毛澤東二者的文化領(lǐng)導權(quán)思想進行了對比，不但討論了二者能夠進行比較的原因，還分別就二者的相通之處以及不同之處進行了大篇幅的論述?！丁奥L的革命”——毛澤東與文化領(lǐng)導權(quán)問題（上下）》一文回歸歷史，從當時的一個逐步建立文化領(lǐng)導權(quán)的背景下來論述文學與政治之間的關(guān)系究竟如何，這顯然是從歷史政治角度來研究文化、文藝思想。另外還有將“文化領(lǐng)導權(quán)”理解為“意識形態(tài)決定論”或“文化決定論”的，從毛澤東對“意識形態(tài)”的定義、定位以及重視程度論述了毛澤東的“意識形態(tài)決定論”思想，并由此為理論指導探討為什么以及如何建設(shè)社會主義意識形態(tài)。

綜上所述，可以看到學術(shù)界對于毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想研究頗多，多角度、多層次、多學科、多向度，對于毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想的形成過程、主要內(nèi)容、特點以及現(xiàn)代啟示都有涉及。但目前的研究還不夠全面，對于毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想的形成過程只有簡單區(qū)分為新中國成立前和新中國成立后，以及理論成熟的時期，而對于毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想的萌芽、發(fā)展、成熟并沒有做明確界定。對于毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想的主要內(nèi)容各個學者又有不同的論述，多數(shù)學者都是從宏觀方面進行了闡述論證，而對于有些具體的措施沒有專門詳細論證。同時對于毛澤東的文化領(lǐng)導權(quán)思想的特點學界也做出了多種觀點論述，但還存在可以補充的余地。

參考文獻：

[1]陶東風.大眾文化教程[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008：46.

[2]張亞驥.瞿秋白的文化領(lǐng)導權(quán)思想[J].懷化學院學報，2012，（1）.

[3]韓亞.試論毛澤東與中國的文化領(lǐng)導權(quán)[J].今日湖北：理論版，2007，（2）.

[4]李彬，黃衛(wèi)星.毛澤東延安時期文化領(lǐng)導權(quán)思想研究[J].臨沂大學學報，2011，（6）.