人物訪談節(jié)目是電視欄目中最常見的一種節(jié)目類型，大多是在演播室或者一個固定空間里的展開，如《魯豫有約》、《名人面對面》等，但也有一些訪談節(jié)目打破固定空間限制，走到被訪者實際生活的環(huán)境中，將大量紀(jì)實拍攝的手法運(yùn)用到訪談節(jié)目的制作過程中，這些創(chuàng)作者往往有著紀(jì)錄片拍攝的經(jīng)驗，善于捕捉日常生活中的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)人物性格特征。紀(jì)錄片和電視欄目的結(jié)合除了專門的播出紀(jì)錄片的欄目之外，對于人物訪談節(jié)目這樣常態(tài)的電視節(jié)目可以有怎樣的影響，本文試圖從紀(jì)錄片史的角度入手分析，梳理紀(jì)錄片的人文傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，并結(jié)合柴靜在《面對面》和《看見》制作的一些訪談節(jié)目案例，討論紀(jì)錄片的人文紀(jì)實傳統(tǒng)對電視人物訪談節(jié)目的影響。

（一）中國紀(jì)錄片的人文遺產(chǎn)

上世紀(jì)80年代電視紀(jì)錄片突破了宣教作品一統(tǒng)天下的思維理念，漸漸回歸到它作為文化產(chǎn)品的本原，受社會思潮的影響，人的意識開始覺醒，有學(xué)者把1978年開始到1992年稱為中國電視紀(jì)錄片的人文化紀(jì)錄片時期[1]。“這一時期盡管出現(xiàn)在電視紀(jì)錄片中的一個個人還不是獨立的個體，而更像是集體的人性化的符號，但是已經(jīng)和前一個時期的虛幻的英雄全然不同。同樣，即使是對民族精神象征的山河的關(guān)照，也賦予了人文的色彩?！盵2]“八十年代專題片的繁榮，既和當(dāng)時知識精英的文化尋根熱有很大的關(guān)系，也是新的改革時代的國家動員的需要，這導(dǎo)致了一大批以《話說長江》為代表的大型系列專題片的出現(xiàn)，祖國的大好河山風(fēng)土人情成為重新審視和建構(gòu)新的中國認(rèn)同和中國意義的資源”[3]。這場文化尋根始于對母親河的贊美，止于八十年代末對另一條古老河流作為中華文明衰落象征的悲悼，《河殤》讓觀眾第一次意識到了紀(jì)錄片與社會現(xiàn)實可產(chǎn)生如此密切的關(guān)照和激烈的互動。

彌漫了整個80年代的知識分子文化熱并沒有隨著八十年代末的那場政治風(fēng)波熄滅，只是經(jīng)過了1989年之后的徘徊，以1992年鄧小平南巡為標(biāo)志中國全面迎來了市場化改革，“由知識分子積極倡導(dǎo)并投身其中的思想解放運(yùn)動，在政治上支持并鼓勵了自由平等的意識發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上則開始消解傳統(tǒng)的計劃體制?！吁喽鴣淼氖袌鼋?jīng)濟(jì)，不僅沒有滿足知識分子的烏托邦想象，反而以其濃郁的商業(yè)性和消費性傾向再次推翻了知識分子的話語權(quán)力?！盵4]在這樣的背景下知識界展開了一場影響深遠(yuǎn)的“人文精神大討論”，尋找失落的人文傳統(tǒng)。

90年代初的“人文精神”大討論和1993年《東方時空》的誕生究竟有著怎樣直接或間接的聯(lián)系不可確知，但“思想文化界的這場討論不僅為他們提供了當(dāng)代某種新的文化背景和電視話語資源，也從立場、態(tài)度、主體意識等方面不同程度地浸染、影響著他們所從事的電視文化活動。”[5]其主創(chuàng)人員對于《東方時空》和人文精神關(guān)系的描述也是不吝贊美，稱“在某種意義上，《東方時空》自開播后就洋溢著的對普通個體的尊重和關(guān)懷成為了中國電視欄目人文精神、人文關(guān)懷的起源?！盵6]《東方時空》中就誕生了“講述老百姓自己的故事”的《生活空間》，“為普通百姓畫像、立傳、關(guān)注小人物的命運(yùn)，挖掘、揭示平凡的人內(nèi)在的精神價值。”[7]雖然從節(jié)目整體策劃考慮將《生活空間》定位為生活服務(wù)類欄目，但制片人陳虻說他一開始就“希望把這個欄目辦成一個‘能夠提高人們?nèi)宋慕甜B(yǎng)水平’的欄目”，因為他覺得“中國在今天正經(jīng)歷著一個巨大的歷史轉(zhuǎn)折時期，很多舊的東西都給打碎了，就像崔健在歌里唱的，是‘一無所有’——說中國人缺這缺那，我看最缺的是一種人文的重塑，這種精神上的需求要比你教給他一些養(yǎng)魚養(yǎng)花什么的更迫切得多?！盵8]

《生活空間》盡管是鑲嵌在新聞節(jié)目的框架之中，但它卻更像是一個被限制了時間段的紀(jì)錄片欄目。在制作上盡量突破新聞節(jié)目那種以“結(jié)果”的空間橫斷面為記錄對象的觀念，不做預(yù)設(shè)，觀察記錄，盡量敘述事件和人物命運(yùn)的變化過程。因而，當(dāng)我們觀看其中那些優(yōu)秀之作時，不僅會被事實所吸引，也會被其中所包含的情思所感染，而這種感染力來自于這些節(jié)目的紀(jì)實的風(fēng)格和真切的人文關(guān)懷。對原生態(tài)的還原成為這些作品的藝術(shù)基礎(chǔ)，如在敘事上淡化人物命運(yùn)的傳奇性和因果邏輯性，放棄了將人生困境化做“沖突—解決”的戲劇性模式，不愿意為人生畫上一個臆想的完整句號；盡量采用現(xiàn)場記錄的素材，排除人為性和表演性；主要采用一種旁觀者視點，注意還原過程本身的復(fù)雜性和無序性；大量采用廣角和長焦，并利用長鏡頭展示場面和情景，以接近真實的生活時空感等，這一時期以《生活空間》、《紀(jì)錄片編輯室》等一批經(jīng)典的電視紀(jì)錄片欄目為代表確立下的紀(jì)錄風(fēng)格和人文理念對其后的紀(jì)錄片創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）人文紀(jì)實傳統(tǒng)在電視新聞訪談節(jié)目中的應(yīng)用

紀(jì)實的本質(zhì)是理解，是對人的尊重，是以對象為本體的記錄。即便我們可以“反省”、甚至批判我們所記錄的對象，但我們不能用我們認(rèn)為應(yīng)該如此的方式來構(gòu)造對象。陳虻曾經(jīng)總結(jié)紀(jì)實性節(jié)目創(chuàng)作的靈魂：“不要在生活中尋找你要的東西，而是努力判斷生活中到底發(fā)生了什么。”[9]《生活空間》的方法就是尊重生活，不做簡單化的、結(jié)論化的結(jié)果，這種呈現(xiàn)觀察式紀(jì)錄片的操作方式也適合正常新聞環(huán)境下記者的采訪模式，所有的結(jié)論和價值評判，都來源于你自己的觀察，你的發(fā)現(xiàn)，而不是被宣傳意識所控制的那種所謂采訪方式。所以我們看到在《生活空間》之后，這種飽含人文精神的紀(jì)實精神落地開花，不僅在大量紀(jì)錄片中得到應(yīng)用，在一些優(yōu)秀的新聞節(jié)目中也得到了廣泛深入的采納。

以受陳虻影響頗大的柴靜為例，她的節(jié)目中常常把這種紀(jì)實精神帶到新聞訪談中，拓展了面對面專訪的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)深度，柴靜曾在《面對面》以及現(xiàn)在的《看見》制作了大量這樣的紀(jì)實訪談，突破訪談節(jié)目原本的局限在演播室或是一個專訪地點的主持人和嘉賓的一對一采訪的原始形式，柴靜把采訪帶出了演播室，帶到了嘉賓生活的環(huán)境中，借鑒紀(jì)錄片的紀(jì)實方式，在采訪對象熟悉的環(huán)境中展開訪談，有時也會通過走訪更多與被訪者長期接觸的人提供理解人物更豐厚的背景。

技術(shù)層面有跟拍、同期聲、長鏡頭等等突出紀(jì)實感的形式，但“形式的意義，恰恰不是形式本身，而是為了打開不同的話語敘述的可能性。”[10]打開理解現(xiàn)實、理解人物的新路徑，真實的生活總是有會提供更多新的可能性，當(dāng)然紀(jì)實手法不等于真實，“‘客觀真實’是一個意識形態(tài)的神話，真實必然與價值和立場不可分割，‘真實’其實是一個權(quán)力話語?！盵11]它可以用來蒙蔽，同樣也可以成為人文精神的價值立場的展示，決定于你的立場，是站在政府的立場，站在抽空了歷史與政治的普世價值立場（有學(xué)者批判這為迎合市場需求的商業(yè)主義立場[12]）還是站在朋友和親人的立場去關(guān)注[13]，這最后一種立場被原《生活空間》制片人陳虻視作在人文關(guān)懷理論指導(dǎo)下的實踐操作方式。

柴靜采訪過一個在中國種樹的日本人大龍隆司，他是日本民間環(huán)保組織“綠色網(wǎng)絡(luò)”創(chuàng)始人之一，中國區(qū)負(fù)責(zé)人。在已經(jīng)嚴(yán)重荒漠化的內(nèi)蒙草原種樹，不是用“理想”、“堅守”、“保護(hù)環(huán)境”這樣幾個虛幻的詞就能概括的，如果抱著號召更多人像大龍學(xué)習(xí)義務(wù)植樹的目的來做，這樣的詞必定會成為著力塑造的重要品質(zhì)。但柴靜的這期節(jié)目意不在此，它沒想把大龍神圣化，沒必要刻意表現(xiàn)淚與汗來譜寫一篇英雄的苦難史，它更像柴靜在將一個她朋友的故事心平氣和地講給你聽。這個朋友和我們大多數(shù)人有些不一樣，“他不喜歡‘戴著領(lǐng)帶，對別人說哈依的生活’”[14]，試著去理解他的人生選擇挺有趣。她和大龍一起去看他十年前種下的樹，聽他講種樹這體力活兒的快樂，他們坐在雪過新晴的草地上聊也許有一天大龍會離開這個地方，他希望當(dāng)?shù)厝嗽趺春退麄兊暮蟠v這個日本人在這兒種樹的故事，大龍開著車帶他們?nèi)タ此麄儎傇谏衬蟹N下的樹，途中偶然碰上了一群羊，大龍就和他們講各種動物對種樹的影響，以及為了防止這啃草根的羊他們做了怎樣的防護(hù)努力。柴靜在博客中描述這種采訪的感受“我特別喜歡采訪對象在隨機(jī)狀態(tài)下說的話，就像陳虻說的一樣，如果一個人能夠一邊掃地一邊回答你這個問題，那就是對的?！币黄诠?jié)目當(dāng)然無法展現(xiàn)大龍的全部真實，我們也無法說清媒介呈現(xiàn)的真實與大龍人生的真實到底有多大的差距，但只要這節(jié)目秉持人文精神，那這樣的紀(jì)實手段所營造的真實就至少對觀眾是有所裨益的。

這樣的紀(jì)實風(fēng)格也使得柴靜如今在《看見》制作的節(jié)目在眾多專訪節(jié)目中顯得獨樹一幟。

《看見》的創(chuàng)作團(tuán)隊，包括制片人、主持人和主力編導(dǎo)，都來自新聞頻道，很多有著《百姓故事》（原《東方時空·生活空間》）和《社會記錄》的資歷，民間敘事、人物刻畫和紀(jì)錄片手法乃其特長和主張，而《看見》的價值觀，恰好契合了這種儲備。[15]

（三）小結(jié)

總結(jié)起來，紀(jì)錄片的人文紀(jì)實傳統(tǒng)給電視新聞訪談節(jié)目帶來的影響包括：選題上，關(guān)注普通人的生活，這些人物往往經(jīng)歷過不同尋常的心靈波折，他們的人生選擇會讓觀眾對這個時代的現(xiàn)狀、對自己的生活狀態(tài)有所反思，如《挑山的女人》[16]——靠著往齊云山上挑貨獨自養(yǎng)大了三個孩子的挑山女工，《生命從45歲開始》[17]——患小兒麻痹而行動不便、經(jīng)歷過自卑自棄的階段，卻在一個殘疾人士自助組織中開始和更多的殘疾人一起活得有尊嚴(yán)、有自信的一位叫文革的女士，等等這些選題都傳達(dá)了濃厚的人文關(guān)懷。

電視制作手段上，使用紀(jì)實拍攝，大量跟拍、同期段落，通過紀(jì)實細(xì)節(jié)的展示人物的性格特征自然流露，這拓展了對于主人公的呈現(xiàn)僅靠一些擺拍的空鏡配解說這樣的拍攝局限，當(dāng)然生動、有細(xì)節(jié)、有內(nèi)容的紀(jì)實段落是要靠時間的積累以及時機(jī)的把握才能捕捉到的，電視節(jié)目的制作周期決定了往往不可能像拍攝記錄片那樣有足夠的時間等待這樣的段落出現(xiàn)，但帶著紀(jì)錄片的這種拍攝意識在相對充足的制作周期中還是可以有不少這樣的扎實的段落出現(xiàn)的，如前文提到的《大龍隆司：在中國種樹的日本人》[18]。

從紀(jì)錄片的發(fā)展歷程來看，人文紀(jì)實傳統(tǒng)是它不斷發(fā)展繼承下來的寶貴遺產(chǎn)，電視節(jié)目囿于制作周期、資金、欄目規(guī)格等等限制和紀(jì)錄片的拍攝有很多迥異的操作模式，但與當(dāng)年展開人文精神大討論的知識分子一樣，許多媒體從業(yè)者懷揣著一份對人文精神的堅守，這樣的堅守頗具理想主義氣質(zhì)，它不是市場化過程中能夠內(nèi)生出的價值取向，也不具備制度保證，因此只能零散存在于主持人或編導(dǎo)的個人風(fēng)格以及具有人文傳統(tǒng)的個別欄目中，他們的寶貴在于讓我們看到了紀(jì)錄片的人文紀(jì)實傳統(tǒng)與電視欄目實踐結(jié)合的可能性，成為了價值多元社會中人文精神試圖重新在公眾中建立影響的有益嘗試。

注釋

[1]何蘇六：《中國電視紀(jì)錄片史論》，P1頁，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005.6

[2]同上P5

[3]呂新雨：《今天，人文紀(jì)錄片意欲何為》，《讀書》雜志2006年第10期

[4]蔡翔、許紀(jì)霖等：《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》，載于王曉明編《人文精神尋思錄》，P47-48 頁，上海：文匯出版社，1996

[5]黃書泉：《<生活空間>的人文精神》，《<讀書>現(xiàn)場》，P375頁，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.5

[6]張朝夕：《始終與時代同行——試論<東方之子>新聞性與人文精神的統(tǒng)一》，《解析東方時空》，P128頁，北京：高等教育出版社，2003年06月第1版

[7]黃書泉：《<生活空間>的人文精神》，《<讀書>現(xiàn)場》，P375頁，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.5

[8]《讀書》雜志編：《<讀書>現(xiàn)場》，P366頁北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.5

[9]陳虻：《再談“講述老百姓自己的故事”——由<生活空間>的紀(jì)實手法想到的》，《電視研究》1997年07期

[10]呂新雨：《今天，人文紀(jì)錄片意欲何為》，《讀書》雜志2006年第10期

[11]《讀書》雜志編：《<讀書>現(xiàn)場》，P360-361頁，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.5

[12]呂新雨：《今天，人文紀(jì)錄片意欲何為》，《讀書》雜志2006年第10期

[13]呂新雨：《紀(jì)錄中國：當(dāng)代中國新紀(jì)錄運(yùn)動》，P230頁，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.7

[14]引自柴靜博客 《關(guān)于大龍的工 作 筆 記 》http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b0d37b0100kcw1.html

[15]王開玲：《<看見>：一種目光和態(tài)度》，《中國電視（紀(jì)錄）》2012年03期

[16]《看見》2011年11月20日播出 http://news.cntv.cn/china/20111120/106614.shtml

[17]《 看 見 》，2012年1月8日播 出 http://news.cntv.cn/program/kanjian/20120110/111090.shtml

[18]《面對面》，2010年6月20日播出http://bugu.cntv.cn/news/talk/mianduimian/classpage/video/20100620/100701.shtml