◆ 蘭 博

屈原是在禮崩樂壞、社會政治大動蕩的戰(zhàn)國后期登上政治舞臺的，在善與惡，美與丑，忠誠與背叛，投降與反投降的斗爭過程中，以其道德勇氣和價值承擔，為中國知識分子優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成和精神譜系的確立產(chǎn)生了極為重要的影響，彰顯出了某些重要的現(xiàn)代知識分子固有的精神性特征。在人文精神逐漸衰落，知識分子愈來愈被有機化而喪失了批判的鋒芒，知識不再被視為探索真理的武器而是買賣的資本，以及知識分子的“自救”與“救世”成為普遍關注焦點的社會轉(zhuǎn)型時期，在“專家越來越多而知識分子卻歷史性地消失了”(?？抡Z)的時代，作為政治斗士和人民詩人的屈原身上所擁有的知識分子精神性特征卻被異樣顯著地凸現(xiàn)出來，其知識分子品格對于當下知識分子的人格重建與走出精神困境也不無啟示意義。這或許正是屈原能夠超越時空，引發(fā)當代人強烈情感共鳴的原因所在。

屈原無疑是一個痛苦的理想主義者，更是一位政治悲劇人物，遭遇“勢”對“道”的擠壓和排斥幾乎是屈原式以道自重的傳統(tǒng)知識分子共同的精神性困境與悲劇性宿命。

“眾嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”(《離騷》)，朋黨小人以揚才露已、傲視君王的名義，迫使屈原遠離了權力的中心而流亡，把一個既是國家和君王的忠臣，又是代表著社會良心的真正知識分子打入了另冊，顯然這是作為個體生命的知識分子所不能承受之重。隨著勢對道的擠壓，道的尊嚴與價值的失落，無道的楚國也敲響了自己亡國的喪鐘。屈原的痛苦和精神困境源于他無力以道抗勢，無法以一己之力量挽狂瀾于既倒，獨自去守護道的獨立地位和精神價值。屈原的絕望源于勢高于道，特別是勢以赤裸裸的暴力對道的貶抑和否定。雖然如此，屈原仍然以個體的力量抗衡著如磐的黑暗，為道的莊嚴性而與勢相抗頡，乃至于最后以死來反抗絕望。

知識分子永遠是批判性的，超越時代的思想意識和不與世俗同流合污的精神人格，使作為生命個體的屈原承受著巨大的社會壓力而處于孤獨的困境。屈原的知識分子品格還表現(xiàn)在德性與知性的統(tǒng)一德性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

“藝術就是反抗”，馬爾庫塞賦予了藝術和審美一種政治性的革命和造反功能，他以為藝術是用“被壓迫者的語言”去“抗議和拒絕現(xiàn)實社會”，因而，革命與抗拒才是藝術的本質(zhì)，藝術最終是以一個虛幻的世界來疏離和超越現(xiàn)實，使反抗主體獲得了再生。屈原作為知識分子所具有的批判精神和不可調(diào)和的抗爭性，更集中更準確地體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作之中。在屈原后期的詩歌創(chuàng)作中，他以藝術的形式(政治抒情詩)來控訴現(xiàn)實政治的黑暗，批判楚王的無道和昏庸，抒發(fā)心中的憤懣和理想，既有對高遠理想境界的熱烈追尋，又有對丑惡現(xiàn)實的深刻悲哀?！峨x騷》正是這樣一部抒憤之作。

屈原自沉汨羅江無疑正是這種崇高體驗激勵的結(jié)果。屈原是希望以死明志，以極端的方式來反抗絕望。亦即是說死亡本身是他自由意志的抉擇?！半S波逐流的圣人之道，既非他所能效法，漁父那野云閑鶴式的隱式哲學，亦不足以消除他心中的積怨，他需要的只是將精神與肉體一齊放置到邪惡的熔爐中冶煉，以痛苦的代價去獲得生存的意義。這只能是以身殉道的超越?！鄙臍绫緛硎侨祟愖畋举|(zhì)和固有的焦慮和恐懼，規(guī)避和延遲死亡是一切動物更是人的本能，屈原卻視死如歸，不僅是坦然地迎對死亡，更準確地說是勇敢地擁抱死亡。

他的自沉不單成就了詩人的性格，更為死亡本身鑄入了濃郁的情感色彩和鮮明的人格特征，使死亡產(chǎn)生了沉郁悲壯的崇高力量，昭示出了他以死明志、用生命的毀滅來見證自己對這個世界的徹底背叛和決裂的堅定決心。屈原為理想而生，為反抗絕望而死，以死亡實現(xiàn)了生命意義的升華，提升了人的主體精神，傲岸的人格和不屈的抗爭，將一個大寫的人的形象矗立在幾千年來人們的心中，把知識分子反抗無道社會的激情提升到了一個前所未有的高度，人的覺醒意識使他定格成中國古代社會最為崇高、偉大的歷史人物之一。