陳 靜

（北京外國語大學(xué)，北京 100089）

國歌，是代表一個國家的民族精神，被政府和人民認為能代表該國政府和人民意志的樂曲。一般來說它們都帶有愛國主義色彩。二戰(zhàn)后，阿拉伯民族解放運動興起，隨著民族獨立和主權(quán)國家的建立，22個阿拉伯國家都先后通過法律的形式確定了本國國歌。這些反復(fù)誦唱的阿拉伯各國國歌作為一種有效的工具，不僅回顧國家歷史，描述國家面貌，展望國家未來，更為有關(guān)民族國家的一系列重大問題提供文化解釋，并把這種解釋“上升為整個社會的核心儀式，使民族國家成為不可置疑的、具有歷史恒遠性與穩(wěn)定性的頌揚對象”。這些阿拉伯國歌中，充滿了隱喻，它們的選擇、變化和表現(xiàn)形式，不僅能夠反映這些國家的歷史遭遇和社會現(xiàn)實，更能夠體現(xiàn)人民整體的審美觀念和文化認同。

一、空間方位隱喻：國旗至高無上

在認知隱喻的研究框架內(nèi)，美國語言學(xué)家喬治·蘭考夫在20世紀80年代提出 “概念隱喻理論”，將隱喻定義為“跨域映射”，其中“源域的意象圖式結(jié)構(gòu)，以一種和目標域內(nèi)在結(jié)構(gòu)一致的方式，被映射到目標域上”。隱喻使我們能夠用一個較為具體的、更加結(jié)構(gòu)化的概念（源域）來理解一個相對抽象和缺乏結(jié)構(gòu)的概念（目標域）。

概念隱喻有不同的表現(xiàn)形式，蘭考夫在《我們賴以生存的譬喻》（臺版此書譯“隱喻”作 “譬喻”，本文中該詞與“隱喻”為譯法不同的同義詞）中指出，“存在一類譬喻概念，以概念相關(guān)性為考量，組織起整個概念系統(tǒng)。由于此類概念大都與空間方位有關(guān) （上下-進出-前后-深淺-中心-邊緣等），我們便稱這類譬喻為‘空間方位譬喻’”。 因為人類的空間方位感知能力是一個最基本的認知能力，人的身體在所處的環(huán)境中發(fā)揮其功能，所以人們借助這類基本肉體經(jīng)驗，通過空間方位隱喻賦予抽象的概念以空間方位。如果用源域和投射的方式理解，方位隱喻形成的過程是以空間為源域，通過將空間結(jié)構(gòu)投射到非空間概念上，賦予該非空間概念一個空間位置。

在阿拉伯各國國歌中的“國旗”、“旗幟”描述十分常見。突尼斯國歌《祖國的保衛(wèi)者》中寫道：“我們繼承了巖石一樣的手臂，就像那巖石一樣的建筑，用手臂高高舉起旗幟，我們?yōu)樗湴?，它也為我們驕傲?！奔s旦國歌《國王萬歲》中有“國王萬歲，國王萬歲，他高高在上，他的旗幟高高飄揚”，“愿你幸福光榮，在你的旗幟下，阿拉伯兒女把你的美名頌揚”。也門國歌《聯(lián)合共和國》中寫道：“我的國旗，我的國旗，片片陽光縫制你，永遠在每個高峰把你升起。”巴勒斯坦國歌《我的祖國》“我在旌旗下向國家、民族和苦難的烈火宣誓”。沙特國歌《起來》寫道“舉起綠色的旗幟，上面書寫有光明的指引”。伊拉克1981年至2003年使用的國歌《兩河流域的圣土》中也出現(xiàn)了“我們扛起解放的旗幟”，2004年開始使用的國歌《我的故鄉(xiāng)》中有“這面冉冉升起的旗幟，飽含我們的尊嚴和榮譽”。阿爾及利亞國歌《誓言》中有“在那明亮飛揚的旗幟前發(fā)誓”，“我們要將旗幟高高扛在肩上”。科摩羅國歌《偉大群島的聯(lián)合》中說：“旗幟飄揚，宣示著完全的獨立?！?/p>

“旗幟”對于阿拉伯人來說有著獨特的圖騰含義。早在賈希利葉時期，阿拉伯人之間紛爭不斷，這時已經(jīng)出現(xiàn)了將布條綁在棍棒或長矛上當作旗幟的現(xiàn)象，目的是為了召集部隊，統(tǒng)一部隊的動作和口號。詞典《阿拉伯之舌》是這樣解釋詞條“旗幟”的：“用來召集軍隊的標志。”在伊斯蘭教對外擴張時期，旗幟成為了軍事將領(lǐng)指揮戰(zhàn)斗的工具，戰(zhàn)斗前軍隊中高揚的旗幟，代表著絕不低頭的勇氣和無畏精神；戰(zhàn)爭中，旗幟被用來統(tǒng)一部隊行動，如伊歷21年（公元643年），將領(lǐng)努埃曼·本·馬格拉尼在納哈萬德（現(xiàn)伊朗西北部城市）戰(zhàn)役中對士兵下令：“我揮動三下旗幟，看到第一下和第二下時你們要準備好武器，第三下時就要勇往直前，奮力砍殺?！?/p>

方位隱喻的形成基于人類在認知過程中肉體與文化的經(jīng)驗?！吧稀焙汀跋隆笔腔谌说囊曈X和方位感而產(chǎn)生的，是人的肉體經(jīng)驗中的一種。在“旗幟”這個概念中，阿拉伯人從戰(zhàn)爭中獲得了具體的視覺經(jīng)驗，即“旗幟是綁在棍棒或長矛，飄揚在上的”。此外，“旗幟是由將領(lǐng)所指揮的”，將領(lǐng)處于社會地位中的“高位”，“高位”也是一個在上的方位隱喻。關(guān)于社會地位或高位“上”的隱喻，蘭考夫做過專門的總結(jié)，不管是在阿拉伯語、英文還是中文里，都有“崇高的社會地位”、“事業(yè)的巔峰”、“社會上層”等表達方式。所以社會地位的“上”有其社會基礎(chǔ)：“地位與社會權(quán)勢相互關(guān)聯(lián)，而身體的力是向上的。 ”在戰(zhàn)爭中，旗幟的作用是操縱士兵，“操控”是上，“被操控”是下，將領(lǐng)可以通過旗幟掌控士兵是有其肉體基礎(chǔ)的，他們一般是生活中的強者，是體力和斗爭中的優(yōu)勝者。這些不同角度，體現(xiàn)了“旗幟高高在上”的方位隱喻，共同構(gòu)成了“旗幟”概念的一部分，即旗幟是崇高的，需要通過戰(zhàn)爭捍衛(wèi)的標志性物件。

在這個整體概念系統(tǒng)中，每個方位隱喻之間都有一個內(nèi)部系統(tǒng)，“高位是上”這個方位隱喻界定的是一個整體相合的系統(tǒng)，它不僅有對應(yīng)的“低位是下”的方位隱喻，還存在許多可以引申的單獨案例。比如前文提到過的 “崇高的社會地位”、“事業(yè)的巔峰”、“社會上層”等表達方式。而在“旗幟”這個概念中，數(shù)個方位隱喻之間有著“全局性的外在系統(tǒng)性”，用來界定數(shù)個方位隱喻之間的整體相合性。比如“高位是上”和“操縱是上”這樣的方位隱喻，在同一個概念中就具有整體相合性。

人類的身體經(jīng)驗為方位隱喻的形成提供了許多可能的基礎(chǔ)，選擇哪個或者以哪個為主，是由文化決定的。阿拉伯各國國歌中 “國旗”、“旗幟”的概念結(jié)構(gòu)，就是阿拉伯各國人民結(jié)合了肉體經(jīng)驗理解的產(chǎn)物，它的形成與阿拉伯人民從古至今最基本的文化價值是相吻合的。從視覺上看，“旗幟”的物理位置是高高在上的；旗幟的立起代表著堅持和勝利，旗幟的倒下代表著放棄和失敗；操縱旗幟的人是高位的人，被旗幟操縱的人是低位的人；一方的旗幟插到對方的領(lǐng)土上，是對方領(lǐng)土被占領(lǐng)的標志。在“旗幟”這個比較完整的有“上”、“下”方位隱喻的概念結(jié)構(gòu)中，不論是“上”的正值隱喻，還是“下”的負值隱喻，都和阿拉伯人崇尚勇敢、追求勝利的價值觀相符。所以在阿拉伯各國國歌中，升國旗、歌頌國旗、向國旗宣誓、以國旗為驕傲等等描述，都建構(gòu)在“國旗至高無上”的方位隱喻認知基礎(chǔ)上。

二、實體隱喻：國土是容器

空間方位隱喻為理解以方位表述的概念提供了豐富的基礎(chǔ)，而人類對實存物與物質(zhì)的經(jīng)驗為理解提供了更深厚的基礎(chǔ)，使得我們“得以挑選出經(jīng)驗的組成部分，并視之為統(tǒng)一體中有區(qū)別的實體與物質(zhì)”。這種以實存物和物質(zhì)為基礎(chǔ)的隱喻被稱作實體隱喻，而容器隱喻是實體隱喻的一種較典型的形式?！叭送ㄟ^皮膚與外界區(qū)隔，每個人都是容器，具備有界的體表與 ‘進出’方位。我們將自己的進出方位投射到其他以表層為界限的實存物上，視之為有內(nèi)外之分的容器?！钡乇P是最容易被量化的容器，國家以自然地理的角度劃分了國土的界限，“國土是容器”的隱喻則加強了邊界的含義，并賦予了國土“里外”的概念。這是一種量化行為，國土在這個實體隱喻中，變成了一個有大小有容納的實體，“進入國土”和“離開國土”的隱喻都是基于這一理解。

“國土是容器”的隱喻在阿拉伯各國國歌中也很常見，比如突尼斯國歌 《祖國的保衛(wèi)者》中“突尼斯沒有叛徒的容身之處”，就把突尼斯國土看作一個容器，進入了突尼斯的國土，就進入了這個容器，在這個容器內(nèi)部，只能容納愛國者，沒有叛徒的空間。巴勒斯坦國歌《我的祖國》中“我曾越過高山峻嶺投身戰(zhàn)斗，我曾排除萬難越過鴻溝……巴勒斯坦是我復(fù)仇的永恒土地”，將巴勒斯坦的國土理解為復(fù)仇的容器，在國土的范圍內(nèi)，戰(zhàn)士們進行復(fù)仇的舉動。也門國歌《聯(lián)合共和國》中“你每塊山石，你每粒沙子，你的每滴水都是我們所有”，則把國土理解為一個較封閉的容器，容器內(nèi)部的所有事物，包括自然界中的所有物質(zhì)，都屬于人民所有。

阿拉伯各國國歌對國土的描寫中，將“國土是容器”的實體隱喻擴大為一種更為宏大也更有象征意義的空間體系，在吟唱的過程中更加強烈地激發(fā)了吟唱者對更廣闊的未來的期待，激起了國民昂揚向上的斗志和情緒。這種遼闊的空間感在伊拉克國歌《兩河流域的圣土》中得到了極好的體現(xiàn)：“在大地上展翅的圣土，你的衣裳是燦爛文明的榮譽，祝福這兩河流域的圣土，有著光榮決心和博大胸懷的故鄉(xiāng)……它的山川超越世界的巔峰，還有一片令我們自豪的平原?！痹谶@段描寫中，國土這個容器被具體化，它包含了“燦爛文明”、“河流”、“山川”、“平原”，這些與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會有著密切關(guān)系的實體與非實體的存在，從地理和社會空間上用隱喻的方式賦予了國土延展性和連續(xù)性，也與國土上的人民生產(chǎn)及生活方式有著密切的統(tǒng)一性。

在這個被無限擴大的國土容器中，“國家因為其悠久的歷史與遼闊的空間而能在地理完整性基礎(chǔ)上獲得‘美麗的’、‘強大的’祖國的本質(zhì)指稱”。換言之，容器的擴大使得國家的形象更為強大，人民成為更廣闊范圍中的活動者。更重要的是，通過遼闊性時空體驗，個體的力量在對比之下顯得渺小了，個體被納入了廣闊的國家的空間之中。但是，“遼闊性因巨大空間的開放性而沒有讓歌唱者感到壓迫，相反，它能因歌曲中的頌揚風(fēng)格而讓個體領(lǐng)受一種‘存在的膨脹’，遼闊而宏大的總體性空間正是一種超越個體的愛所施展的最佳場所”。這種“超越個體的愛”正是國歌中所需要激發(fā)和弘揚的愛國熱情和民族精神。

三、結(jié)構(gòu)隱喻：祖國母親和人民守衛(wèi)者

方位隱喻和實體隱喻可看作概念隱喻最基本的層面，而結(jié)構(gòu)隱喻能用“一個建構(gòu)性高的、清楚描繪的概念去建構(gòu)另一概念”。正如方位隱喻與實體隱喻，它也基于我們經(jīng)驗中的成系統(tǒng)對應(yīng)。

阿拉伯各國國歌中，“祖國是母親”這個結(jié)構(gòu)隱喻頻繁出現(xiàn)。有時直接使用名詞性隱喻，如埃及國歌《我的祖國》“埃及，祖國母親，你是我的希望，我的所想”。也門國歌《聯(lián)合共和國》“母親，母親，我的力量來源于你，最好的國家，我獻身于你”。有時則是通過國民是“子女”來隱喻“祖國是母親”的概念，比如科摩羅國歌《偉大群島的聯(lián)合》“我們誕生在這群島，群島把我們養(yǎng)育”?？仆貒琛段业淖鎳仆亍贰拔覀儽Ｗo你，我的祖國”。蘇丹國歌《我們是真主的士兵》“蘇丹的子女們，這是你們的標志”等等。在這些國歌中，祖國作為母親的形象被反復(fù)吟唱。

從“祖國”到“母親”的隱喻構(gòu)建過程中，祖國的概念和母親的概念是系統(tǒng)對應(yīng)的，這樣的系統(tǒng)性使我們得以借助一個概念去理解另一個概念。它所構(gòu)建的不只是概念某一方面的相似性，而是在概念的整體上具有延展性，使得兩個概念系統(tǒng)能對應(yīng)起來。在這個概念體系中，“祖國”是“母親”，“國家”是“家庭”，“國民”是“子女”，“同胞”之間互為“兄弟姐妹”。也門國歌《聯(lián)合共和國》中所述“母親，母親，我的力量來源于你，最好的國家，我獻身于你”，就是隱喻“人民誕生在祖國”如同“子女誕生于母腹”，從而“國民出生在國土”是“母親孕育子女”；“國土”成為“母親的肉體”，祖國的自然地理成為母親身體的一部分。阿拉伯語中很常見的“回到祖國母親的懷抱”，也是指回到祖國的疆界范圍之內(nèi)；“人民的力量源自祖國”則隱喻著“子女由母親撫養(yǎng)長大”。這一系列完整的隱喻體系，都為“祖國”概念到“母親”概念的投射建立了內(nèi)部一致的相似性。

二戰(zhàn)后，伴隨著各阿拉伯國家民族獨立意識的高漲，現(xiàn)代意義上的阿拉伯國家開始構(gòu)建。本尼迪克特·安德森在 《想象的共同體》一書中認為，現(xiàn)代民族-國家的出現(xiàn)與各種新形式的傳播媒介產(chǎn)生有關(guān)。在歐洲近代史中，18世紀報紙的出現(xiàn)，促生了民族和共同體意識，使當時歐洲人將自己想象為一個更大的共同體的一部分?，F(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生，特別是現(xiàn)代民族主義的興起，還需要中央集權(quán)對區(qū)域的有效整合。這種整合往往以共同的語言、文化傳統(tǒng)以及跨區(qū)域的合作為前提條件。二戰(zhàn)后產(chǎn)生的阿拉伯國家，有著統(tǒng)一的宗教信仰伊斯蘭教，說著統(tǒng)一的語言阿拉伯語。在這樣文化背景高度統(tǒng)一的前提下，國歌中將“祖國”的概念隱喻地理解為“母親”，就為國家權(quán)力的區(qū)分和自然化找到了合適的理解。在“母親”的概念上，“國”才是“家”，而不是有著統(tǒng)一的信仰或者說著統(tǒng)一語言的人構(gòu)成“家”。只有在國土的范圍之內(nèi)，國民作為母親的兒女，互相之間才為兄弟姊妹，在對“祖國母親”的齊聲贊頌中，構(gòu)成了“家國同一”的想象共同體。這些國歌中不斷出現(xiàn)“祖國是母親”的隱喻，可以看作現(xiàn)代國家產(chǎn)生后，一個可以被看作整體的阿拉伯伊斯蘭民族，由于“母親”的隱喻性解釋，獲得了世俗化國家的合理性。

阿拉伯民族是一個縱向的同一的概念，而橫向的、并列于空間之中的國家，則由國土區(qū)分開來，成為了一個個不同的“家庭”。在不同國度的阿拉伯國歌中，人民呼喚的“母親”也不是同一個母親，是各國國民出生和成長的地方。這樣，人們對母親的愛，就和對民族、對宗教的愛區(qū)別開來，成為對獨立的國家的愛。這個隱喻構(gòu)建了一種更為親切的個體與國家的關(guān)系模式，使得民族情感的強烈需求得到了滿足。

埃及當前的國歌《我的祖國》是埃及1979年正式采用的國歌。而埃及1952年獨立時，選定的國歌是《自由之歌》，它也是 1958埃及與敘利亞短暫合并，成立阿拉伯聯(lián)合國時采用的國歌。1960年第二次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)，埃及改國歌為《久違了武器》，后因埃及和伊拉克曾意欲合并，所以這首歌也是1965—1981年伊拉克的國歌。當這兩首歌成為兩個國家的共同國歌時，法律規(guī)定演奏兩首歌曲的第一段，避免整首歌中出現(xiàn)的“埃及”名稱，淡化埃及一國的概念，更沒有出現(xiàn)“祖國母親”的隱喻。在《我的祖國》這首歌中明確寫道：“埃及，你的子女都高貴，忠誠地保衛(wèi)國土?！卑＜俺蔀?“光榮的母親”，人民成為 “高貴的子女”，意在強調(diào)埃及人民對本國悠久歷史文化的驕傲與自豪。因為祖國是唯一的母親，所以“我的愛、我的心”都屬于母親——埃及，而不是任何其他阿拉伯國家。為了母親的榮譽，子女要“償還所有的債務(wù)，真主保佑靠我自己”，而非聯(lián)合其他阿拉伯國家共同努力?？梢哉f，三首歌中，《我的祖國》稱得上埃及國家意識最強的國歌，泛阿拉伯主義的努力在這首國歌中已經(jīng)沒有蹤跡。

人民除了是祖國母親的子女以外，也是母親的 “守護者”和“士兵”。也門國歌《聯(lián)合共和國》：“祖國，我們是你的子孫后裔，我們用雙手將你的榮耀保護?！蹦β甯鐕瑁骸皟号畩^起響應(yīng)你召集，從我的嘴里，我的血里，你的愛里，光明和火焰燃起?！痹谶@樣的隱喻中，“母親”是需要守護的弱者，她是一個有著女性氣質(zhì)的形象，她的社會性別意義超越了生理性別意義。阿拉伯社會是偏于父權(quán)制的社會，父權(quán)制的意識形態(tài)更加夸大男女之間的差異，女性的隱喻想象在阿拉伯人眼中更纖弱、包容、反對暴力。這些特性不像父親那樣強勢，而是統(tǒng)治和剝削的對立面，是容易受到外敵侵犯、侮辱的特征。同時，“母親”是需要解放的，女性是需要解放的。德國哲學(xué)家馬爾庫塞認為，母親從屬于愛神的領(lǐng)地，表達的是生命的本能力量，是對死亡本能和毀滅源的反抗。所以在祖國母親這個隱喻中，人民反抗殖民壓迫和外部侵略，就是反抗死亡和毀滅。

18世紀晚期的德國古典主義時期開始，歌德和洪堡特一方面強調(diào)完善個人的能力和自由，以便構(gòu)建個人特殊的主體性；另一方面強調(diào)學(xué)習(xí)民族文化中的精髓，通過自己獨立的生活經(jīng)驗展示民族文化和歷史的整體性。這樣的關(guān)系與“守護者”和“母親”的關(guān)系有著類似之處，“守護者”意識和力量的增強，才能起到保護母親的作用。20世紀中期殖民主義的瓦解，阿拉伯現(xiàn)代國家的陸續(xù)建立，民族自決和獨立運動正是“守護者”保護母親的表現(xiàn)，此時國家的概念一反20世紀早期與種族主義和自私的民族主義掛鉤的負面形象，再次如同國歌中理解的一樣，成為正義、積極的正面概念。阿拉伯國歌的選擇和確立，有很大一部分是在這個時期，所以“祖國母親”和“守護者”的隱喻出現(xiàn)在國歌中，正是此時個人權(quán)力意識增強的真實寫照。

我們也應(yīng)該在這些國歌中看到，不論是“子女”還是“守護者”，對于母親都應(yīng)當是愛和順從的，沒有理由反抗和背叛母親。伊斯蘭教宣揚對父母的順從孝敬，《古蘭經(jīng)》說“你的主曾下令說：你們應(yīng)當只崇拜他， 應(yīng)當孝敬父母。 ”（17：23）“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優(yōu)待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆?！保?：36）“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——（我說）：‘你應(yīng)當感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。 ’”（31：14）在這樣的順從關(guān)系中，人民服從國家，如同子女孝敬父母，個人權(quán)力意識雖然有所增強，國家的權(quán)力意識仍然占絕對的統(tǒng)治地位。

在20世紀晚期，經(jīng)濟全球化席卷世界，西方世界對第三世界發(fā)出“人權(quán)大于主權(quán)”的呼吁，作為民族國家理論的民族文化同質(zhì)性，也受到來自主張人性普遍觀點學(xué)者的質(zhì)疑。德國哲學(xué)家哈貝馬斯在《歐洲的民族—國家》一文中，認為歐洲國家曾一度對民族國家懷有的積極認同感，逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的排外情緒，更進一步作出推論，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，文化融合和傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的交錯成為現(xiàn)代社會不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，文化的單一和同質(zhì)性似乎難以為繼，只有開放、民族的商業(yè)社會才能順應(yīng)歷史的發(fā)展。而在阿拉伯國家的國歌中，“祖國是母親”、“家國一體”強調(diào)的依然是民族精神、國家意識和本民族、本國家的文化傳統(tǒng)，顯然依舊保留了20世紀中晚期對民族國家屬性的推崇，這是歷史原因，也是世界各國國歌中較為常見的現(xiàn)象。當然，經(jīng)濟全球化的發(fā)展并不意味著民族國家屬性的喪失，現(xiàn)代社會有很多思潮再次強調(diào)不同民族文化的差異性。比如20世紀60年代后美國出現(xiàn)的文化多元主義就在移民國家的文化基礎(chǔ)上，認為各民族應(yīng)該保持自己的文化傳統(tǒng)，在國家內(nèi)部和平共處。

四、結(jié) 語

阿拉伯各國國歌的歌詞，可以被看作詩歌的一種形式。詩歌被蘭考夫稱為“隱喻的語言”，阿拉伯各國國歌歌詞中也充滿了隱喻。從認知語言學(xué)的角度來看，隱喻與意識形態(tài)的構(gòu)成最為相關(guān)。法國學(xué)者貝爾金說“隱喻之所以具有意識形態(tài)效果，是因為它們是經(jīng)驗選擇的結(jié)果。通過Y來理解X，只強調(diào)或選擇了Y的部分特征，而丟棄了其他特征。以我們所發(fā)現(xiàn)或選擇的Y的某些特點及其間的關(guān)系來塑造X的同時，我們的塑造已經(jīng)基于全然不同的要素和要素間的關(guān)系?！痹谶@種意義上，阿拉伯國家的國歌中的隱喻是產(chǎn)生意識形態(tài)的認知機制，“國旗至高無上”的方位隱喻、“國土是容器”的實體隱喻，以及“祖國母親”的結(jié)構(gòu)隱喻，都是通過歌曲的不斷重復(fù)和吟唱，在國民中構(gòu)建熱愛祖國、保護祖國的意識形態(tài)。

在現(xiàn)代社會，阿拉伯各國國歌作為音樂的一種形式，通過現(xiàn)代傳播媒介在國家、社會推行引導(dǎo)和民間自發(fā)傳播，引導(dǎo)阿拉伯個體身份認同。在這些國歌的多種隱喻構(gòu)建和變化中，通過不同隱喻的相互取舍，不同意義的構(gòu)建取向和相關(guān)意義組織方式，不僅可以了解阿拉伯人民的審美追求，更是民族獨立進程在意識和思想領(lǐng)域的反映與呈現(xiàn)，以及特定的國家文化權(quán)力對深藏于個體的情感世界全面的治理。所以，阿拉伯各國國歌中的隱喻，是阿拉伯各國人民對阿拉伯現(xiàn)代民族國家概念的認知方式，是建構(gòu)民族國家共同體及其全民性認同的重要文化手段。