段小虎 張 梅 熊 偉

（1.西安文理學(xué)院圖書館 陜西西安 710065）（2.陜西學(xué)前師范學(xué)院圖書文獻(xiàn)與信息傳播研究所 陜西西安 710061）

在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中，圖書館空間是一個(gè)有著固定尺寸和建筑外殼的物理實(shí)體，一個(gè)被動(dòng)、刻板、靜止的“容器”。2009年意大利都靈市召開的國際圖聯(lián)衛(wèi)星會(huì)議提出了“作為場所與空間的圖書館”和“作為第三空間的圖書館”兩個(gè)命題，標(biāo)志著后現(xiàn)代“空間轉(zhuǎn)向”思潮已經(jīng)開始對圖書館空間觀念和建筑設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。在吳建中等學(xué)者的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，國內(nèi)學(xué)術(shù)界也為圖書館新的空間思考模式敞開了大門：“信息共享空間”、“社會(huì)公共空間”、“第三文化空間”、“知識(shí)共享空間”、“社會(huì)創(chuàng)新空間”、“學(xué)習(xí)交流空間”、“知識(shí)生活空間”、“休閑娛樂空間”等多元化闡釋，賦予圖書館空間許多新的活力。然而，圖書館“空間轉(zhuǎn)向”不僅是空間概念的轉(zhuǎn)向，更是空間認(rèn)知體系或“空間認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向”。圖書館空間與“第三空間”到底是什么關(guān)系？圖書館空間有沒有自己的邏輯邊界和獨(dú)特的文化形態(tài)？圖書館“空間轉(zhuǎn)向”的實(shí)踐意義何在？都是“空間轉(zhuǎn)向”研究必須面對的基本問題。

1 基于“空間認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向的“第三空間”

最早提出“第三空間”概念并做出系統(tǒng)理論構(gòu)建的，是美國當(dāng)代著名后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞(Edward W.Sawyer)。索亞在梳理和整合前人各種空間理論基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)前文化研究方法結(jié)合起來,集中探討了人與社會(huì)生活空間的關(guān)系。

在索亞以前，人們看待空間、特別是城市空間主要有兩個(gè)視角：作為第一空間的物質(zhì)視角和作為第二空間的精神視角。前者將空間當(dāng)做物質(zhì)化的“實(shí)踐性空間”，是自然事件展開的場所和舞臺(tái)；后者將空間看做精神意義上的“構(gòu)想性空間”，是思想和觀念活動(dòng)的領(lǐng)域。但在索亞看來，盡管“第一空間”和“第二空間”關(guān)涉到城市空間真實(shí)和想象的兩個(gè)層面，但是這種二元區(qū)分的思考模式?jīng)]有表現(xiàn)出城市空間的真正活力和復(fù)雜性。因此，索亞一直致力于探索、構(gòu)建一種超越傳統(tǒng)空間認(rèn)識(shí)論的空間理論，這就是匯集了物質(zhì)與精神、主體與客體、抽象與具象、真實(shí)與想象的“第三空間”。索亞認(rèn)為，“第一空間認(rèn)識(shí)論”側(cè)重于建立關(guān)于空間的形式科學(xué)，其認(rèn)識(shí)對象主要是感知的、物質(zhì)的空間，可以采用觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)手段直接把握；“第二空間認(rèn)識(shí)論”的注意力集中在構(gòu)想的空間而不是感知的空間，主要表現(xiàn)為反思的、主體的、內(nèi)省的、哲學(xué)的、個(gè)性化的思維活動(dòng)。相比而言，“第三空間認(rèn)識(shí)論”既是對第一、第二空間認(rèn)識(shí)論的解構(gòu)，又是對它們的重構(gòu)，主要用于探索傳統(tǒng)空間理論沒有認(rèn)識(shí)到的新問題。

當(dāng)前國內(nèi)圖書館“空間轉(zhuǎn)向”研究，主要采用美國社會(huì)學(xué)家雷·歐登伯格(Ray Oldenburg)的“第三空間”概念。那么，索亞的“第三空間”與雷·歐登伯格的“第三空間”有著怎樣的聯(lián)系？簡單地說，雷·歐登伯格正是在索亞“第三空間認(rèn)識(shí)論”的基礎(chǔ)上，將城市空間進(jìn)一步劃分為三個(gè)具有不同空間感受的部分：即作為第一空間的家庭、作為第二空間的職場和作為第三空間的公共場所。盡管雷·歐登伯格的“第三空間”與索亞的“第三空間”邏輯邊界完全不同，但他們在人與城市空間的關(guān)系問題上，有著完全一致的理解：人是城市空間的創(chuàng)造者，但城市空間也是有生命的，“它決定著我們在干什么，在想什么，以及和誰在一起”。由此可見，索亞的“第三空間”理論及其研究視角，徹底顛覆了以往的圖書館空間觀念和認(rèn)知習(xí)慣，要構(gòu)建圖書館空間新的認(rèn)知體系，就必須將圖書館空間問題“提升到一種特殊的理論研究對象高度”。

2 圖書館空間的“邏輯邊界”

任何形式的空間——無論它是物質(zhì)的、精神的還是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，都應(yīng)該有一個(gè)基本的邏輯邊界。盡管傳統(tǒng)空間理論通常將空間二分為“自然空間”與“人造空間”、“物質(zhì)空間”與“精神空間”、“公共空間”與“私人空間”、“地理空間”與“歷史空間”等等。但在“第三空間”視角下，所有這一切都匯集為一個(gè)整體性的空間。空間內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)的變化，要求我們必須在新的空間思考模式之下，重新界定圖書館空間的“邏輯邊界”。

雷·歐登伯格按照自由、寬松、便利三個(gè)前置條件，勾勒出 “第三空間”的基本邏輯邊界。他認(rèn)為：“第三空間”是一個(gè)公共交流的地方，沒有作為第一空間的家庭角色束縛，也沒有作為第二空間的職場等級意識(shí)，人們在這個(gè)空間中，不受功利關(guān)系限制，可以自由地釋放自我。按照這個(gè)界定標(biāo)準(zhǔn)，“第三空間”不僅包含了雷·歐登伯格所說的“城市中心的鬧市區(qū)、酒吧、圖書館、咖啡店、城市公園等”，而且還應(yīng)該包括那些具有共同屬性的都市生活空間，如文化館、美術(shù)館、博物館、體育館、影劇院、音樂廳或者任何一個(gè)脫離了家庭和職場約束、能夠給人帶來某些特別空間體驗(yàn)的地方。因此，在“第三空間”的邏輯邊界內(nèi)，實(shí)際上包含著許許多多個(gè)用于滿足都市居民多樣化物質(zhì)和精神生活需求的、功能各異的空間。如果將“第三空間”看做一個(gè)全集，那么圖書館空間就是這個(gè)全集中的一個(gè)子集，明確這個(gè)子集的“邏輯邊界”，可以幫助我們在包羅萬象、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代城市公共空間之中，始終對圖書館空間及其研究“論域”有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

圖書館空間的“邏輯邊界”，是由這個(gè)空間的一般屬性和特殊屬性來界定的。就一般屬性而言，圖書館空間具有“第三空間”的自由、寬松、便利；就特殊屬性而言，圖書館空間有自己獨(dú)特的文化形態(tài)、特殊的社會(huì)職能和獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)體系，它們構(gòu)成了圖書館空間與其它空間的本質(zhì)區(qū)別，這在索亞的空間文化理論中被稱作“異位”問題。所謂空間“異位”，是指“那些獨(dú)特的空間被人發(fā)現(xiàn)處于某種特定的社會(huì)空間之中，其功能不同于其它的空間或者與其它的空間相對峙。當(dāng)然，由于不同歷史時(shí)期人們看待圖書館空間的視角不同，對其特殊屬性也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)：巴特勒從作為第一空間的物質(zhì)視角出發(fā)，認(rèn)為圖書館是 “將人類記憶的東西移植于現(xiàn)在人們的意識(shí)之中的一個(gè)社會(huì)裝置”；卡爾施泰特從作為第二空間的精神視角出發(fā)，認(rèn)為圖書館是 “把客觀精神傳遞給個(gè)人的場所”。盡管他們對發(fā)現(xiàn)圖書館空間的特殊屬性以及學(xué)科知識(shí)體系構(gòu)建做出了歷史性貢獻(xiàn)，但是今天，我們需要在“第三空間認(rèn)識(shí)論”的基礎(chǔ)上，從空間文化形態(tài)及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究中，對圖書館空間的特殊屬性做出新的理論概括。

3 圖書館空間的“文化形態(tài)”

如同“第三空間”具有的豐富內(nèi)涵一樣，“第三空間”的文化構(gòu)成或文化形態(tài)也極為豐富。依據(jù)不同的界分標(biāo)準(zhǔn)，它們既可以劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，也可以劃分為中心文化與邊緣文化，雅文化與俗文化，主流文化與亞文化，精英文化與大眾文化以及商業(yè)文化、影視文化、飲食文化、休閑文化等等。盡管“城市有包含各種文化的能力”，但這些文化形態(tài)是以怎樣的結(jié)構(gòu)方式聯(lián)系在一起、它們之間是如何相互包容或相互博弈的，則需要從不同文化形態(tài)之間的對抗與沖突說起。

社會(huì)地理學(xué)研究表明，種族、民族、宗教、語言或特定的物質(zhì)和文化生活方式，決定了各種社會(huì)群體聚集而居的空間分布格局。同樣地，城市生活空間之所以被分割為許許多多個(gè)形式、內(nèi)容各異的具體空間，重要原因之一就是不同文化形態(tài)之間存在著不同程度的對抗與沖突，這一點(diǎn)可以從索亞對洛杉磯城市地理文化空間變遷的考察中得到解釋：當(dāng)超過百萬的第三世界移民作為廉價(jià)勞動(dòng)力涌入洛杉磯市區(qū)時(shí)，洛杉磯的富裕人群也就紛紛遷往郊區(qū)居住。城市生活空間中的貧民區(qū)和富人區(qū)、商業(yè)中心和文化中心、公共場所和私人會(huì)所等，盡管在時(shí)間、空間上并非一成不變，但此時(shí)此刻的分隔，與其說是人的有意識(shí)構(gòu)建，不如說是文化沖突或不同文化形態(tài)為生存空間相互博弈的結(jié)果。

就圖書館空間而言，盡管社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，不斷改變著圖書館空間的物質(zhì)構(gòu)成和精神內(nèi)涵，但其文化形態(tài)始終存在一個(gè)“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)。這在理論上可以被解釋為：在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，當(dāng)某種或某些種相互兼容的文化形態(tài)占據(jù)了圖書館空間的中心位置時(shí)，其它文化形態(tài)也就可能被排除在外或只能處于“邊緣地帶”。 因此，雖然圖書館“空間轉(zhuǎn)向”為多元文化形態(tài)敞開了大門，但并不意味著其中的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)，可以根據(jù)人的意志變化而變化，對于那些占據(jù)了空間主導(dǎo)地位的文化形態(tài)而言，仍然是歷史的選擇。

回歸圖書館空間的社會(huì)歷史維度不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，圖書館不僅形成了自己獨(dú)一無二的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，而且也形成了體現(xiàn)這些文化的社會(huì)職能體系和研究這些文化的學(xué)科知識(shí)體系，它們以特定的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)以及物質(zhì)、精神場所形式，共同維護(hù)著圖書館在社會(huì)結(jié)構(gòu)中、特別是人類知識(shí)生活中的獨(dú)特價(jià)值和獨(dú)立地位。從這個(gè)意義上講，當(dāng)前圖書館“空間轉(zhuǎn)向”面臨的最大危險(xiǎn)，就是“第三空間”的一般屬性消解了圖書館空間的特殊屬性、“第三空間”的一般文化形態(tài)消解了圖書館空間獨(dú)特的文化形態(tài)。

例如：有人主張圖書館應(yīng)該大力發(fā)展休閑文化，為讀者開設(shè)棋牌室、茶室、咖啡室、文化休閑吧等；也有人對星巴克的商業(yè)文化推崇備至，認(rèn)為圖書館場所應(yīng)該向人們提供一種星巴克式的“世界性的生活方式”。這些理論主張的最大問題，就是沒有給予空間文化形態(tài)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)沖突以應(yīng)有的關(guān)注，導(dǎo)致圖書館“空間轉(zhuǎn)向”不是被理解為向“休閑空間“、“娛樂空間”的轉(zhuǎn)向，就是被理解為向各種文化形態(tài)簡單拼湊的轉(zhuǎn)向。正如蘭開斯特所言：當(dāng)一個(gè)行業(yè)對其知識(shí)基礎(chǔ)和服務(wù)理念失去控制之時(shí)，非專業(yè)化就會(huì)發(fā)生。如果圖書館“只是著眼于提供茶余飯后的‘文化生活’，自視為休閑場所”，那么它也就不可能是理想的“學(xué)習(xí)交流空間”、“知識(shí)生活空間”或“信息共享空間”。這種現(xiàn)象如果不是某些文化形態(tài)錯(cuò)誤地主導(dǎo)了圖書館空間，就是圖書館占據(jù)了錯(cuò)誤的空間。

4 圖書館“空間轉(zhuǎn)向”的實(shí)踐意義

圖書館“空間轉(zhuǎn)向”、特別是“空間認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，不僅給傳統(tǒng)圖書館建筑理念帶來了全面沖擊，而且也為重新認(rèn)識(shí)圖書館社會(huì)價(jià)值提供了新的視角，它對進(jìn)一步拓展圖書館學(xué)科“論域”將產(chǎn)生較大影響。

4.1 “空間轉(zhuǎn)向”顛覆了傳統(tǒng)“三段式”圖書館建筑理念

后現(xiàn)代圖書館建筑理念與傳統(tǒng)圖書館建筑理念的最根本區(qū)別，就是讀者取代了書籍成為圖書館空間設(shè)計(jì)的新中心。以代表實(shí)用主義與溫濕分區(qū)的 “三段式”圖書館——保存空間、加工空間、閱覽空間，被認(rèn)為是傳統(tǒng)圖書館的經(jīng)典設(shè)計(jì)。這種圖書館將書籍遮蔽在堅(jiān)固的建筑實(shí)體之中，通過限制陽光照射甚至提供恒定的溫度和濕度，來解決書籍的長期保存問題，相比而言，讀者則似乎被置于無關(guān)緊要的位置。上世紀(jì)60年代以后，對讀者空間感受的關(guān)注，推動(dòng)了開放式平面設(shè)計(jì)的興起。閱覽區(qū)被置于建筑物最好的位置，讀者不僅可以享受充足的陽光，而且還擁有面向臨近庭院的視野，可以自由擺放的集合書架，也給讀者和空間利用帶來了更多的靈活性。如果說拉布魯斯特設(shè)計(jì)的巴黎國家圖書館的主要成就，在于消解了倉庫并將書籍和讀者一起放進(jìn)了公共閱讀空間，那么21世紀(jì)以來數(shù)字閱讀、移動(dòng)閱讀的普及，又給圖書館建筑設(shè)計(jì)理念帶來了新的革命。

降低傳統(tǒng)功能區(qū)域在整個(gè)建筑面積中的占比，是圖書館建筑實(shí)現(xiàn)空間開放的第一步。這方面最極端的設(shè)計(jì)方案是2012年的赫爾辛基圖書館，傳統(tǒng)功能區(qū)域只占建筑總面積的35%，更多的空間將用來打造學(xué)習(xí)交流中心、多媒體閱讀中心、休閑娛樂中心以及大型活動(dòng)中心等。為了不讓休閑娛樂和交流探討等活動(dòng)破壞圖書館特有的、傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)氛圍，建筑設(shè)計(jì)師一方面需要通過空間細(xì)化分割的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，保證主要文化形態(tài)都有自己相對獨(dú)立的空間，另一方面也需要考慮如何讓讀者能在休閑娛樂、討論交流和安靜專注的個(gè)人學(xué)習(xí)模式之間進(jìn)行迅速切換。總之，這種以讀者為中心的建筑設(shè)計(jì)理念，是在充分尊重和保護(hù)圖書館特有文化形態(tài)和文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，力圖將圖書館打造成為具有多元文化包容能力的、無條件的公共空間。

4.2 “空間轉(zhuǎn)向”重構(gòu)了圖書館空間的社會(huì)價(jià)值

撲面而來的數(shù)字技術(shù)以及無紙化社會(huì)預(yù)言，曾制造出形形色色的“圖書館消亡論”。因?yàn)樵诩夹g(shù)決定論者看來，數(shù)字資源、虛擬空間的優(yōu)勢及其發(fā)展?jié)摿?，足以?dòng)搖傳統(tǒng)圖書館“存在的理由”。然而，在圖書館“空間轉(zhuǎn)向”的思維方式下，人們對圖書館空間的社會(huì)價(jià)值又有了新的認(rèn)識(shí)。

技術(shù)決定論者所看到的圖書館空間，僅僅是一個(gè)可以被感知、被標(biāo)示、被分析、被解釋的物理空間,它完全忽視了空間所具有的精神屬性以及作為場所的社會(huì)學(xué)意義。正如吳建中先生的觀點(diǎn)“過去有人一直認(rèn)為數(shù)字化以后就不需要物理形態(tài)的圖書館了，我在很多場合對此也都做過反駁。我想談一個(gè)重要的概念，就是我們怎樣看待圖書館？圖書館是一個(gè)交流中心，不僅僅是靜態(tài)知識(shí)的交流中心，更重要的是動(dòng)態(tài)知識(shí)的交流中心，就是人和人的交流中心”。作為一個(gè)物質(zhì)與精神、主體與客體、抽象與具象、真實(shí)與想象相統(tǒng)一的空間，圖書館空間既有列斐伏爾所說的“感知的、構(gòu)想的、生活的三元辯證法”，也有索亞所理解的“歷史性、社會(huì)性和空間性三元辯證法”。單一的物質(zhì)視角所提供的“具有誤導(dǎo)作用的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”，無法對圖書館空間命運(yùn)做出科學(xué)的價(jià)值判斷。

事實(shí)上，在都市公共空間逐漸私有化和商業(yè)化的過程中，城市也喪失了一些真正意義上的公共空間。作為公民社會(huì)的象征以及民眾終身學(xué)習(xí)的場所，圖書館空間的社會(huì)價(jià)值將從單一的實(shí)用主義判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步拓展到包括物質(zhì)與精神在內(nèi)的、全面的空間體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)“知識(shí)與建筑的統(tǒng)一體、是現(xiàn)在與未來之間的虹橋、是想象與夢想的神奇花園”，其中的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)和社會(huì)學(xué)意義，不可能通過技術(shù)變化的分析得到合理的闡釋。

4.3 “空間轉(zhuǎn)向”拓展了圖書館學(xué)科“論域”

圖書館學(xué)科“論域”，是學(xué)科共同體成員認(rèn)識(shí)活動(dòng)和表達(dá)活動(dòng)的特定領(lǐng)域或具體范圍。200多年的發(fā)展歷史表明，圖書館學(xué)科知識(shí)體系以及學(xué)科“論域”的變化，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終保持著極為密切的聯(lián)系。隨著全球性的政治民主化、經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化、生活城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及后現(xiàn)代空間文化理論的興起，圖書館學(xué)科“論域”也必然會(huì)發(fā)生一些新的變化。

首先，無論是雷·歐登伯格的“第三空間”還是索亞的“第三空間”，他們都是從一般空間文化理論的角度來闡釋人與城市生活空間之間的互動(dòng)互映關(guān)系。對于圖書館學(xué)科而言，它需要利用后現(xiàn)代一般空間文化理論所提供的研究視野、思維模式和基本原理，在圖書館發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求和歷史給定的價(jià)值框架內(nèi)，構(gòu)建圖書館空間新的認(rèn)知體系。

其次，盡管建筑師通過合理、巧妙的空間設(shè)計(jì)，已經(jīng)在新的圖書館建筑中貫徹了多元文化相互包容的原則，但是對于那些已經(jīng)建成并占有絕對數(shù)量的傳統(tǒng)“三段式”圖書館而言，書籍仍然是建筑空間的中心，專為閱讀而設(shè)計(jì)的閱覽空間，很難包容與閱讀無關(guān)或相互沖突的文化形態(tài)。如何將這些傳統(tǒng)建筑理念下設(shè)計(jì)的圖書館，打造成為以“信息共享空間”、“學(xué)習(xí)交流空間”、“知識(shí)生活空間”為主，以“休閑娛樂空間”為輔，具有多元文化包容能力的空間，應(yīng)該是圖書館“空間轉(zhuǎn)向”研究的重要課題。

再次，與作為物理學(xué)意義的“第一空間”不同，作為社會(huì)學(xué)意義的“第三空間”，其“邏輯邊界”和空間包容能力已經(jīng)得到了極大拓展。盡管如此，文獻(xiàn)資源與數(shù)字資源、實(shí)體空間與虛擬空間之間，畢竟都有著各自不同的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)目的或空間形式、空間內(nèi)涵，如何讓文獻(xiàn)資源與數(shù)字資源、實(shí)體空間與虛擬空間及之間的博弈不再“零和游戲”，如何讓數(shù)字技術(shù)的發(fā)展成為圖書館“空間轉(zhuǎn)向”的積極力量，同樣是一個(gè)需要深入探討的話題。

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