楊紀(jì)平

蓋洛普創(chuàng)作之初正是女權(quán)主義和心理分析論證的時(shí)代。面對(duì)激烈的紛爭(zhēng)，蓋洛普主張辯證看待這一問(wèn)題的兩個(gè)方面，提出重新評(píng)估“當(dāng)代女權(quán)主義理論和雅克·拉康的心理分析”。一方面，蓋洛普試圖使女權(quán)主義放棄其本質(zhì)論以及對(duì)于女性本質(zhì)的各種堅(jiān)持，避免陷入生物學(xué)主義，因?yàn)檫@樣只會(huì)顛倒男性/女性的等級(jí)制，而不會(huì)消除這一等級(jí)制;另一方面，她致力于使心理分析承認(rèn)其政治含義，這樣就可以拒絕承認(rèn)心理分析的任何中立的立場(chǎng)。

一、女兒的誘惑:對(duì)父權(quán)制的瓦解

《女兒的誘惑:女權(quán)主義和精神分析》是為蓋洛普帶來(lái)國(guó)際聲望的主要著作之一，具體體現(xiàn)了蓋洛普關(guān)于這兩種理論的關(guān)系的看法。該書的封面照片是作者提供的，在半明半暗的背景中，一個(gè)女孩臉上是一幅心照不宣但又充滿質(zhì)疑的曖昧表情。這個(gè)女孩顯然又是作為人類之母的夏娃，因?yàn)樗呀?jīng)吃了手中拿著的蘋果。事實(shí)上，這個(gè)兼女兒-夏娃于一身的女孩并不是一個(gè)具體的女兒或一個(gè)母親，而是女權(quán)主義，面對(duì)著心理分析這個(gè)“父親”的誘惑的“女兒”。作品標(biāo)題的前半部分回應(yīng)和對(duì)抗了弗洛伊德的女性患者在接受心理療法時(shí)所回憶的父親的誘惑，以及弗洛伊德本人在關(guān)于歇斯底里的研究中所分析的和在后來(lái)的寫作中所論述的父親的誘惑。第二部分標(biāo)題是對(duì)朱麗葉·米歇爾的《心理分析和女權(quán)主義》的顛倒表述。明確表述的“女兒的誘惑”和暗指的“父親的誘惑”賦予了蓋洛普書中所談?wù)摰恼T惑以復(fù)數(shù)的形式(seductions)，即這種誘惑是兩種理論的相互誘惑。蓋洛普意在運(yùn)用女兒-女權(quán)主義和父親-心理分析這種理論上的“相互”誘惑來(lái)改變心理分析和女權(quán)主義之間的關(guān)系，帶來(lái)“或許會(huì)產(chǎn)生某種真正變化的聯(lián)系”。蓋洛普的批評(píng)策略范式是異性交合，不過(guò)是以一種父親、母親、女兒參與其中的獨(dú)特的、亂倫的方式。通過(guò)使用心理分析/女權(quán)主義/英語(yǔ)/法語(yǔ)/傳統(tǒng)/后現(xiàn)代/男性/女性等不同的話語(yǔ)，蓋洛普設(shè)計(jì)了拉康、弗洛伊德、歐內(nèi)斯特·瓊斯、露西·伊利格瑞、埃德娜·西蘇、朱莉婭·克里斯蒂娃、朱麗葉·米歇爾、薩德以及其他一些人之間的“邂逅”，探討了作為主要能指的菲勒斯的作用、父系法律以及父親/作者的名字、女人的需求等一系列的問(wèn)題。蓋洛普的論述通過(guò)解構(gòu)一個(gè)永恒的父權(quán)制體系下的游戲來(lái)進(jìn)行的。在這個(gè)游戲中，根據(jù)父權(quán)制的游戲規(guī)則，父親成了律法，女兒則順從于律法(即順從于父親)，父親要求女兒放棄她對(duì)他的欲望，女兒對(duì)于這一要求的順從實(shí)際是在以一種位移的形式遵從父權(quán)制的游戲規(guī)則，承認(rèn)父親的父系法律，由此，女兒在無(wú)意中成了繼續(xù)父權(quán)制統(tǒng)治的同謀，使其成為周而復(fù)始的永恒。蓋洛普由此指出，揭開父女之間的這層隱含的勾結(jié)的神秘面紗是女權(quán)主義的任務(wù)，完成這一任務(wù)不是通過(guò)主張永恒的女性特質(zhì)，而是揭露父女雙方在內(nèi)的這個(gè)游戲。如果女兒不再屈服于或摒棄父親，而是主動(dòng)誘惑他，以此拒絕給予他的性器官以任何象征意義上的特權(quán)，那么，舊的等級(jí)制就會(huì)瓦解，而不僅僅是顛倒過(guò)來(lái)。蓋洛普“把文本作為身體”閱讀，“一個(gè)沒(méi)有被理想化也沒(méi)有被同一化的身體，而是對(duì)交媾開放的身體”。蓋洛通過(guò)轉(zhuǎn)換她的主人公寫作的場(chǎng)景來(lái)篡取他們的話語(yǔ)，通過(guò)就她所質(zhì)疑的文本中已經(jīng)提出的不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題再提出“不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題”，以一種高度顛覆性的方式來(lái)處理這些文本。利用心理分析闡釋的優(yōu)勢(shì)，蓋洛普強(qiáng)調(diào)了小的細(xì)節(jié)、個(gè)體的事例和隨機(jī)的小錯(cuò)誤來(lái)揭示排斥和欲望之間、防范和吸引之間的潛在關(guān)系，使父親-心理分析師和女兒-女權(quán)主義者在一個(gè)復(fù)雜的反復(fù)的移情慣例之下彼此相斥又相吸。蓋洛普用她特有的越界手法解構(gòu)了意識(shí)形態(tài)所賦予他們的想象的面紗。通過(guò)對(duì)于菲勒斯/陰莖和“差異焦慮”的討論，蓋洛普論證，心理分析之父不是像他表面看起來(lái)那么有力(脫去了外衣的弗洛伊德作為家庭女教師回歸)，而女權(quán)主義女兒要比她們自己所認(rèn)為的更為具有兩面性和強(qiáng)大(克里斯蒂娃則以菲勒斯母親的形象亮相)。

二、閱讀拉康:權(quán)威的顛覆

在《閱讀拉康》中，蓋洛普進(jìn)一步闡釋了女權(quán)主義和心理分析，即:對(duì)“拉康主義和女權(quán)主義”的雙重閱讀，從而質(zhì)疑通過(guò)幻想和想象所賦予陰莖的權(quán)威。蓋洛普對(duì)拉康的閱讀被認(rèn)為是其最具有影響力的作品。她在序言中談到，一個(gè)讀者指出她并不精通該主題。從這個(gè)假定的非權(quán)威的女權(quán)主義立場(chǎng)，運(yùn)用拉康來(lái)解讀拉康，蓋洛普對(duì)拉康的《拉康選集》(Ecrits)中的幾篇文章進(jìn)行了閱讀。她對(duì)《拉康文選》中最著名的幾篇論文中最難的句子進(jìn)行了文本的自由聯(lián)想。蓋洛普認(rèn)為，拉康的著名的菲勒斯能指是“介于陽(yáng)性和陰性之間的一個(gè)名詞”:由于打印錯(cuò)誤，1966年版的《拉康文集》在這個(gè)關(guān)鍵名詞前的冠詞印成了陰性的“l(fā)a”，而不是陽(yáng)性的“l(fā)e”。蓋洛普在理論分析過(guò)程中不斷插入自傳、對(duì)“婦女研究”的沉思、夢(mèng)境，以及題為“序言故事(prefaStory)”“文中故事(interstory)”和“后記故事(postory)”的短文，用來(lái)標(biāo)明故事會(huì)不時(shí)打斷理論分析，從而出現(xiàn)文本斷裂。甚至文本故事的標(biāo)題會(huì)再次被打斷，然后結(jié)合成另一種隱喻文本。比如，“序言材料”(Prefatory Material)被分為兩部分:“序言故事”(PrefaS-tory)和“序言理論”(PrefatHEory)。合在一起看，這兩個(gè)詞的中間大寫字母部分拼出來(lái)“SHE”。這些精心安排的寫作手法暗示了蓋洛普對(duì)拉康文本閱讀的方向，即女權(quán)主義閱讀，她的閱讀最后會(huì)融合成為一個(gè)“她”故事，女性會(huì)再次通過(guò)大寫的“她”恢復(fù)其主體性。在“PrefatHEory”中，“HE”使人們聯(lián)想到“man”，人文研究的傳統(tǒng)的通用研究對(duì)象，從而使女性失去了自身的性別而成為了“man”的一部分。蓋洛普通過(guò)在全書當(dāng)中交替使用“she”和“he”而使“man”再次性別化，變成性屬研究對(duì)象。蓋洛普的閱讀習(xí)慣是模仿拉康的語(yǔ)言風(fēng)格，通過(guò)自己的文本表現(xiàn)來(lái)重復(fù)她正在閱讀的拉康的作品中的機(jī)制。于是作為被分析文本作者，拉康出現(xiàn)在蓋洛普的文本中，蓋洛普即是她自己文本的作者，又是拉康文本的讀者，閱讀變成讀者和作者之間的競(jìng)技場(chǎng)。同時(shí)，作為癥候讀者的蓋洛普和作為與拉康的“父親之名”的權(quán)威相抗衡的女權(quán)主義作者的蓋洛普之間也存在著張力。蓋洛普對(duì)拉康的閱讀不是為了精通他的邏輯，并由此獲得幻想出來(lái)的菲勒斯的權(quán)威，而是采用拉康的令人費(fèi)解的風(fēng)格作為其移情閱讀的起點(diǎn)和終點(diǎn)，進(jìn)行癥候閱讀，關(guān)注出現(xiàn)在拉康、弗洛伊德以及其他批評(píng)家和她自己文本中的意義延誤、捕捉錯(cuò)字、誤譯、雙關(guān)語(yǔ)和悖論。精神分析的話語(yǔ)激情使她實(shí)現(xiàn)了一種彰顯的政治閱讀，美學(xué)和政治的不尋常組合使她的書成為一部杰作。

三、身體思考:主體性的建立

《通過(guò)身體思考》(Think Through the Body，1988)收錄了蓋洛普20世紀(jì)70年代中期到80年代中期約十年間發(fā)表的論文，站在女性的立場(chǎng)從多重角度對(duì)作為知識(shí)領(lǐng)域的身體進(jìn)行了全新思考，對(duì)弗洛伊德提出了指控，即“分析師根據(jù)自己的想象的欲望構(gòu)建文本?！鄙w洛普再次對(duì)不同的理論家進(jìn)行了交叉的跨學(xué)科、跨時(shí)代的研究。從十八世紀(jì)大名鼎鼎的薩德到當(dāng)代的后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家羅蘭·巴特，從露西·伊利格瑞等“新法國(guó)女權(quán)主義者”到南?！じトR德、雪兒·海蒂等美國(guó)女性性行為作家，從弗洛伊德和拉康的心理分析到女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)，這些人再次在蓋洛普的文本中濟(jì)濟(jì)一堂。通過(guò)對(duì)在當(dāng)代西方思想界產(chǎn)生了深刻影響的文學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究文本的細(xì)讀，蓋洛普表達(dá)了對(duì)于女性、身體、欲望、語(yǔ)言、文學(xué)與政治等諸多問(wèn)題的深入思考。蓋洛普在前言中聲稱自己受到艾德里安娜·里奇的《女人的誕生》的啟發(fā):他們“終于開始通過(guò)身體思考了?！鄙w洛普的“目的是捍衛(wèi)類比和隱喻的運(yùn)用?！睂⑺姓撐倪B接起來(lái)的共同主線是在作品的標(biāo)題中所宣稱的欲望，即“通過(guò)身體思考”，主題之一就是思想(男性的、單一的、主導(dǎo)的、菲勒斯的、抽象)和身體(女性的、多邊的、像陰唇一樣多功能的、沉默的)的多重分裂?！锻ㄟ^(guò)身體思考》中最有爭(zhēng)議的文本是封面上的一個(gè)正在分娩的女人的照片(蓋洛普在兒子麥克斯出生時(shí)的照片)。這張照片捕捉到了嬰兒的頭從身體中出來(lái)的那一瞬間，相機(jī)捕捉到了嬰兒、醫(yī)生的頭和護(hù)士的頭，卻唯獨(dú)使本來(lái)為照片主體的女人的頭沒(méi)有出現(xiàn)。這本書的最后一篇文章討論了這個(gè)封面可以解釋和隱藏書中的哪些東西。在重新編輯出版這些從前的文章過(guò)程中，蓋洛普希望重新審視這些文章出生時(shí)的樣子以及揭示她自己思想成長(zhǎng)的階段。作品的標(biāo)題的含義是，因?yàn)椤坝幸粋€(gè)思想/身體之間的分裂”阻止“思想的秩序”完全包圍身體，思考本身已經(jīng)成為一種痛苦的抗?fàn)?，公共的和私人的、?yán)肅的和非嚴(yán)肅的、客觀的和主觀的彼此無(wú)法分開。這張照片的寓意成了蓋洛普在一系列的閱讀中奉行的原則。為此，蓋洛普以自傳的方式安排文章的順序，概括了她作為文學(xué)批評(píng)家的發(fā)展歷程，仿佛每個(gè)階段都是她的書寫的身體在經(jīng)歷一場(chǎng)身體的和心理的成熟，而這種成熟是和她自己的成長(zhǎng)分不開的。開篇部分是蓋洛普在研究生階段寫的關(guān)于羅蘭·巴特的文章。她說(shuō)，她的編輯曾經(jīng)不想把這篇文章收錄進(jìn)去。第二章“肛欲的身體”描寫了她在思想成長(zhǎng)中的戀母情節(jié)階段對(duì)從前的一個(gè)教授的留戀:“我想成為學(xué)術(shù)人物的欲望，一種從父親的位置去演講的欲望”。一篇關(guān)于薩德的《臥室里的哲學(xué)》(“Philosophy in the Bedroom”)的文章被認(rèn)為是性啟蒙和失去天真的一部分，表明了蓋洛普在職業(yè)生涯的這一階段對(duì)將女人從思想世界排除出去的教學(xué)傳統(tǒng)的依賴。第四章，也是中心一章，將母親作為其主題:薩德讓母親的沉默和謝爾·海特聲稱讓妻子們和母親們能夠講她們的性行為的主張。在書的這一部分，蓋洛普將她自己的自傳和最近的美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)史并置。她說(shuō)，“從和男人認(rèn)同的雙性同體到傳統(tǒng)女性特質(zhì)的重新評(píng)估的過(guò)渡是美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)運(yùn)動(dòng)從早期到七十年代末期的特點(diǎn)?！?/p>

小 結(jié)

正如蓋洛普1981年出版的博士論文《交叉點(diǎn):與巴塔耶、布朗肖和克洛索瓦斯一起解讀薩德》的標(biāo)題所體現(xiàn)的，交叉點(diǎn)是一種互文性。它不會(huì)給予既定的作者以特別的關(guān)注，或者去觀察建構(gòu)一部作品的框架并且將這部作品和另一部作品區(qū)分開來(lái)，而是把文本和賦予文本的名稱看作是生動(dòng)的多重關(guān)系網(wǎng)的影響。在蓋洛普的所有作品中，我們都能看到這些交叉點(diǎn)，不同的國(guó)家、不同的背景、不同的語(yǔ)言和不同領(lǐng)域的批評(píng)家和作家不斷地“邂逅”，于是，蓋洛普以“細(xì)讀法”編織了一張理論和文學(xué)的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。作為“正在使細(xì)讀法存活下去的少數(shù)批評(píng)家之一，”蓋洛普從不同的角度對(duì)不同的作家進(jìn)行分析，但最后殊途同歸，即:隨著個(gè)人和傳記著作插入和打斷她自己的文本分析，蓋洛普揭開她所研究的作家的網(wǎng)絡(luò)，顯示他們?nèi)绾伪舜讼嘟?，如何和她自己相交。這些不同的寫作風(fēng)格，沖突和互補(bǔ)性，表明蓋洛普是一個(gè)作者，一個(gè)活著的、思想不斷變化與更新的作者，一個(gè)活在時(shí)間中的作者，并且“在整個(gè)的創(chuàng)作過(guò)程中是一個(gè)欲望主體，在述說(shuō)著自己作為女權(quán)主義理論家、批評(píng)家和心理分析理論家的渴望”。

注釋:

① Jane Gallop，The Daughter's Seduction:Feminism and Psychoanalysis(Ithaca:Cornell University Press，1982):xi.

②Gallop，The Daughter's Seduction xii.

③Gallop，The Daughter's Seduction 39.

④參見The Daughter's Seduction第八章。

⑤ Gallop，Reading Lacan 131.

⑥ Jane Gallop，Thinking through the Body(New York:Columbia University Press，1988):29.

⑦ Adrienne Rich，Of Woman Born(New York:Bantam Books，1977).2011/10/7.http://www.historyisaweapon.com/defcon1/richofwomanborn.html.

⑧ Elizabeth Wright.“An Ideological Reading of Narrative”.Poetics Today，Vol.11，No.2，Narratology Revisited I(Summer，1990):437.

⑨ Ann Snitow，“Review:Textual Intercourse，”The Women's Review of Books，Vol.7，No.1(Oct.，1989):13.

⑩對(duì)于這一點(diǎn)，蓋洛普本人在2003年發(fā)表的《和他的照相機(jī)的生活》中進(jìn)行了肯定，詳細(xì)描寫了該照片的背景和寓意。

[11] Gallop，Thinking through the Body 2，4.

[12] Gallop，Thinking through the Body 21.

[13] Gallop，Thinking through the Body 71.

[14]此處為李·艾德爾曼(Lee Edelman)對(duì)蓋洛普的評(píng)價(jià)，見The Deaths of the Author:Reading and Writing in Time(Durham:Duke University Press，2011)封底。李·艾德爾曼為《沒(méi)有未來(lái):酷兒理論和死亡驅(qū)動(dòng)器》(No Future:Queer Theory and the Death Drive No Future:Queer Theory and the Death Drive)(Duke University Press，2004)的作者。[15] Amy Morgan.“Review”.Hypatia.Vol.7，No.3(Summer，1992):215.