◆ 羅 麒

——新世紀(jì)詩(shī)歌的網(wǎng)絡(luò)化存續(xù)與變異

◆ 羅 麒

中國(guó)詩(shī)歌在新世紀(jì)走過了坎坷的14年，這幾乎與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展同步。當(dāng)1999年的大陸讀者看到《第一次親密接觸》，開始把網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)懵懵懂懂地聯(lián)系在一起時(shí)，中國(guó)詩(shī)歌正在“盤峰論戰(zhàn)”的余聲繞梁中尋找著屬于新世紀(jì)的某種詩(shī)學(xué)可能?；蛟S在當(dāng)時(shí)不會(huì)有人想到，網(wǎng)絡(luò)的介入會(huì)成為新世紀(jì)詩(shī)歌異于以往詩(shī)歌的本質(zhì)特征之一。大多數(shù)文學(xué)愛好者或許不知道，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌跟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的到來(lái)其實(shí)難分先后，在上個(gè)世紀(jì)的最后一年文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有了“第一次親密接觸”，就在同一年“界限”(http://www.limitpoem.com)作為第一個(gè)純?cè)娋W(wǎng)站開啟了詩(shī)歌與網(wǎng)絡(luò)的聚合時(shí)代，在同樣漫長(zhǎng)但迅速的十五年中，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的變化和發(fā)展并不能被囊括在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展之內(nèi)，而是呈現(xiàn)出與新世紀(jì)詩(shī)歌自身特質(zhì)相適應(yīng)的諸多現(xiàn)象。

一、存續(xù)：新世紀(jì)詩(shī)歌的網(wǎng)絡(luò)化生存

中國(guó)從來(lái)都是詩(shī)的國(guó)度，尤其在古代中國(guó)幾乎沒有任何其他文體能夠企及詩(shī)歌在文學(xué)中的地位，新詩(shī)創(chuàng)生以來(lái)也是群星璀璨，20世紀(jì)30年代的中國(guó)新詩(shī)達(dá)到了讓今人都贊嘆不已的高度，各種流派、各種風(fēng)格的新詩(shī)集團(tuán)化地壯大，雖然之后因?yàn)榉N種原因詩(shī)壇的百花齊放被中止，但依然無(wú)法阻止人們對(duì)于詩(shī)意年代的追憶。20世紀(jì)80年代文學(xué)在廢墟中重建，首先發(fā)出聲音的依然是詩(shī)歌，在阿諛諂媚和愚蠢崇拜占據(jù)詩(shī)歌抒情空間許久之后，食指、黃翔、林子、北島、舒婷等一大批詩(shī)人把真正的詩(shī)之精神重新喚回。80年代至今仍是讓人懷念的“詩(shī)的年代”，為一本雜志或詩(shī)集跑上十幾里路，當(dāng)年很多知識(shí)青年都經(jīng)歷過，諸種詩(shī)集詩(shī)作的傳抄吟誦更是先于詩(shī)歌的出版。然而在人心動(dòng)蕩的80年代末，詩(shī)歌漸漸失去了文學(xué)的中心位置，這其實(shí)源于整個(gè)文學(xué)在社會(huì)生活中地位的邊緣化，或許也是轉(zhuǎn)型期的陣痛之一，人們不再關(guān)心主義和政治，同時(shí)也忘了追求理想和自由，在精神上變得一無(wú)所有，詩(shī)歌換不來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也完不成五年計(jì)劃，詩(shī)人成了窮困潦倒、矯情無(wú)用的代名詞，“做一個(gè)詩(shī)人”再不是青年的理想選項(xiàng)。再樂觀的詩(shī)人也應(yīng)該能感受到詩(shī)歌的被邊緣，個(gè)中曲折說(shuō)來(lái)心酸，但對(duì)于詩(shī)人們最迫切的是找到生活和精神上的出路，于是有人放棄詩(shī)歌寫稿賺錢，有人干脆下海變成商人，有人轉(zhuǎn)行到出版業(yè)做編輯。海子知道寫詩(shī)養(yǎng)不活自己，更知道在90年代寫詩(shī)將意味著什么，于是他在90年代的門口選擇了通向天堂的“梯子”。詩(shī)歌進(jìn)入90年代后漸漸被其他文體擠壓，小說(shuō)的強(qiáng)勢(shì)崛起和散文的風(fēng)靡一時(shí)都讓詩(shī)歌的生存空間不斷狹窄，這與法國(guó)文論家布呂納介的“文體抗衡論”學(xué)說(shuō)不謀而合，他所下的弱勢(shì)文體最終會(huì)消亡的結(jié)論顯然過于武斷，但詩(shī)歌的弱勢(shì)地位已是無(wú)可爭(zhēng)辯了。出版業(yè)的全面改制，使經(jīng)濟(jì)利益成為最重要的出版選擇機(jī)制之一，大部分詩(shī)集無(wú)法完成這個(gè)任務(wù)，紙質(zhì)媒體為了生存必須加入大批廣告和迎合大眾口味的內(nèi)容，身為孤獨(dú)的藝術(shù)的詩(shī)歌只能退居幕后，既然詩(shī)人們無(wú)法阻止本就少得可憐的詩(shī)歌版面淪為讀者隨手翻過的無(wú)用信息區(qū)，那就必須尋找紙媒以外的新場(chǎng)域和新出路。

從1969年全球網(wǎng)絡(luò)最初的四個(gè)節(jié)點(diǎn)，到1994年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的正式誕生，網(wǎng)絡(luò)在改變世界格局和人類生活的同時(shí)，也為在紙媒時(shí)代走向邊緣的詩(shī)歌提供了新的大陸，就在各路詩(shī)人和學(xué)者在盤峰為民間和知識(shí)分子或者其他問題爭(zhēng)得不可開交的那一年，原本在詩(shī)歌界并不十分著名的李元?jiǎng)僮隽艘患?duì)中國(guó)詩(shī)歌意義非凡的事，他在1999年11月創(chuàng)辦了純?cè)姼杈W(wǎng)站“界限”?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這是新詩(shī)自覺謀求網(wǎng)絡(luò)生存空間的標(biāo)志性事件，它開啟了新詩(shī)的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，隨之而起的諸多詩(shī)歌網(wǎng)站成為新世紀(jì)詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)世界的主要存續(xù)方式，更是在紙媒領(lǐng)域遭遇危機(jī)后詩(shī)歌尋找到的最恰當(dāng)?shù)氖闱閳?chǎng)域。

或許是詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)世界重建圣域的愿望最為迫切，比起幾個(gè)主流文學(xué)網(wǎng)站，詩(shī)歌網(wǎng)站的出現(xiàn)不僅在時(shí)間上不落后，而且成熟速度極快，它們短時(shí)間內(nèi)即在詩(shī)歌圈內(nèi)立足，在合法性等問題上并沒有遭遇到一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所受的責(zé)難。在“界限”開創(chuàng)先河后不久，各種詩(shī)歌網(wǎng)站、論壇如雨后春筍般出現(xiàn)，僅截止到2006年就有700余個(gè)，這些網(wǎng)站和論壇成了新世紀(jì)詩(shī)歌的主要陣地，每年約有100萬(wàn)首詩(shī)作發(fā)表在各詩(shī)歌網(wǎng)站上，網(wǎng)上讀詩(shī)也成了新世紀(jì)詩(shī)歌被閱讀的基本方式之一。各詩(shī)歌網(wǎng)站也都各擅其長(zhǎng)，經(jīng)過長(zhǎng)期的磨合、發(fā)展和交流，形成了一定的辦站特色和品牌策略?！敖缦蕖逼鸩阶钤?，在網(wǎng)站版塊設(shè)置與管理機(jī)制、網(wǎng)刊創(chuàng)辦、發(fā)表平臺(tái)和交流平臺(tái)等方面具有指導(dǎo)意義，特別是“藏詩(shī)樓”、“詩(shī)人照”、“地域詩(shī)歌專欄”等欄目引人注目，網(wǎng)站還承辦了頗有影響的民間詩(shī)歌獎(jiǎng)，“匯銀/柔剛詩(shī)歌獎(jiǎng)”，是詩(shī)歌網(wǎng)站中的前輩；2000年初“詩(shī)生活”(http://www.poemlife.com)橫空出世，近千位詩(shī)人及批評(píng)家的鼎力加盟，讓“詩(shī)生活”擁有了極高的人氣，其欄目設(shè)置是之后大多數(shù)詩(shī)歌網(wǎng)站的效仿對(duì)象，其中“詩(shī)通社”及時(shí)更新大量詩(shī)壇動(dòng)態(tài)，“詩(shī)觀點(diǎn)文庫(kù)”收錄詩(shī)歌評(píng)論文章，還為有影響的國(guó)內(nèi)外當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人建立“詩(shī)人專欄”，每月定期出版的《詩(shī)生活》月刊，也以穩(wěn)定、專業(yè)、高效率的特點(diǎn)為讀者和網(wǎng)友所看重?！霸?shī)生活”不僅是詩(shī)歌網(wǎng)站中無(wú)可爭(zhēng)議的巨無(wú)霸和先行者，而且承擔(dān)著各大詩(shī)歌網(wǎng)站、論壇鏈接點(diǎn)和交通站的功能，從而確立了自己在眾多詩(shī)歌網(wǎng)站中的盟主地位；“中國(guó)詩(shī)歌庫(kù)”(http://www.shigeku.org/)則別出新意，專心制作網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌庫(kù)，合并了諸多同類網(wǎng)站，形成了現(xiàn)今規(guī)模最大、門類最齊全的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌庫(kù)，單只中國(guó)新詩(shī)一類就收藏了519位詩(shī)人的5174首詩(shī)，是中國(guó)最大、最完整的在線現(xiàn)代、當(dāng)代詩(shī)歌文庫(kù)，繼承了同類網(wǎng)站“靈石島”的良好口碑和運(yùn)營(yíng)模式，提供便捷的詩(shī)歌檢索服務(wù)，具有極大的文獻(xiàn)學(xué)意義，是每個(gè)新詩(shī)研究者和愛好者的可靠資料庫(kù)。

有了這些先行者的探索，詩(shī)歌網(wǎng)站逐漸走進(jìn)了豐收期，秉承著特色辦站的原則，相繼出現(xiàn)了“女子詩(shī)報(bào)”、“一行詩(shī)網(wǎng)”、“翼”、“現(xiàn)在”、“荒誕工廠”、“磁場(chǎng)”、“詩(shī)家園”、“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌網(wǎng)”、“中國(guó)詩(shī)人”、“當(dāng)代詩(shī)歌論壇”、“新漢詩(shī)”等一系列詩(shī)歌網(wǎng)站及論壇，它們不僅發(fā)表各類詩(shī)歌文本和評(píng)論文章，轉(zhuǎn)載詩(shī)壇動(dòng)態(tài)和舉辦詩(shī)歌活動(dòng)，更重要的是，這些網(wǎng)站按照某一詩(shī)學(xué)主張嚴(yán)格地篩選、發(fā)表風(fēng)格相近的詩(shī)歌文本，逐漸形成了具有流派特征的詩(shī)歌團(tuán)體。這樣的例子在新詩(shī)的歷史中也比比皆是，像“七月詩(shī)派”、“現(xiàn)代詩(shī)派”、“他們?cè)娕伞钡冗@樣以刊為名的詩(shī)派自不必說(shuō)，就是“新月詩(shī)派”、“朦朧詩(shī)派”這樣獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派也要靠《晨報(bào)副刊》、《今天》這樣優(yōu)質(zhì)土壤的支撐和滋養(yǎng)。詩(shī)歌網(wǎng)站在新世紀(jì)詩(shī)歌的發(fā)展中就扮演了這樣的角色：2000年7月，沈浩波、朵漁等詩(shī)人提出的“下半身寫作”就是以“詩(shī)江湖”網(wǎng)站為主要平臺(tái)的，馬非、尹麗川等多位70后詩(shī)人提出了“詩(shī)歌從肉體開始，到肉體為止”的口號(hào)，成為新世紀(jì)初期主要的詩(shī)歌寫作潮流之一，盡管多受非議，卻影響深遠(yuǎn)；2004年，“中國(guó)低詩(shī)潮”網(wǎng)站建立，以“反詩(shī)性”狂歡，吹響了“崇低”的號(hào)角，一群主張審丑、還原世俗、呈現(xiàn)生活原生態(tài)的詩(shī)人們，憑借自己的網(wǎng)站，掀起了一輪反本質(zhì)、反權(quán)威、反崇高的詩(shī)歌俗化寫作；同年“第三條道路”網(wǎng)站建立，這個(gè)被許多人標(biāo)榜為“中國(guó)21世紀(jì)詩(shī)歌最大流派”的網(wǎng)站，匯集了“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”之外的龐大詩(shī)人群，代表詩(shī)人有莫非、樹才、譙達(dá)摩、趙思運(yùn)、羅云鋒等，雖然這一群體內(nèi)部不斷分化，穩(wěn)定的詩(shī)人也有三四百人?！暗谌龡l道路”總體上秉承“獨(dú)立、多元、傳承、建設(shè)、提升”的價(jià)值及好詩(shī)主義，有著寬廣主義的精神內(nèi)涵。此外，如“女子詩(shī)報(bào)”對(duì)女性詩(shī)歌發(fā)展的推助，“現(xiàn)在”作為“打工詩(shī)歌”主陣地的積極作用以及“第三極”論壇與“神性寫作”的密切關(guān)聯(lián)都是不容忽視的。這些網(wǎng)站的建立和有效運(yùn)行讓本來(lái)各自為戰(zhàn)的詩(shī)壇重新找到了集結(jié)的地標(biāo)，本已在文學(xué)視野邊緣獨(dú)力苦撐的詩(shī)人們，終于也擁有了集團(tuán)作戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)，雖然這些所謂的流派依然只是松散的創(chuàng)作團(tuán)體，但這種發(fā)展模式無(wú)疑是條重新走上正軌的必由之路。

中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)站的發(fā)展至今已經(jīng)十五個(gè)年頭，它不但成了新的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作的集結(jié)地，更記錄了新世紀(jì)詩(shī)歌各流派及團(tuán)體的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，成為真正的“詩(shī)的江湖”，而眾多處于“廟堂”的官方紙質(zhì)刊物和官辦協(xié)會(huì)也紛紛辦起網(wǎng)站，如《詩(shī)歌報(bào)》的“詩(shī)歌報(bào)”網(wǎng)站，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)的“中國(guó)詩(shī)歌論壇”，《詩(shī)選刊》的網(wǎng)上選稿論壇等都有效地溝通了紙媒詩(shī)歌與網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，使詩(shī)歌網(wǎng)站更成體系，使其在紙媒詩(shī)歌難覓出路時(shí)承擔(dān)起傳承詩(shī)學(xué)文化的主要責(zé)任。

如果說(shuō)詩(shī)歌網(wǎng)站是新世紀(jì)詩(shī)歌從紙媒轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)后的主陣地，那么詩(shī)人博客就是張揚(yáng)個(gè)體意識(shí)的私家花園。新世紀(jì)以來(lái)，博客成為一種不可或缺的生活方式和時(shí)尚，在詩(shī)歌界尤其明顯，似乎“開博”已經(jīng)成為詩(shī)人必備的標(biāo)簽，其原因不難理解，在長(zhǎng)期的話語(yǔ)壓抑之后，抒情個(gè)人化在新世紀(jì)詩(shī)歌中已經(jīng)成為顯在的寫作趨向，而相配套的個(gè)人抒情場(chǎng)域并不完備，博客的出現(xiàn)使詩(shī)人們得到了對(duì)自己作品的最終選擇權(quán)和闡釋可能，可以不必再依托于某種紙刊或者網(wǎng)站自由地粘貼和創(chuàng)作自己最為看重的作品，尤其是能夠給予那些沒有被刊物或網(wǎng)站選中的詩(shī)作新的生命。詩(shī)人在博客中發(fā)表的詩(shī)作，可以完全不用顧忌那些所謂的“忌諱”或不合時(shí)宜，最直接、最輕松、最真誠(chéng)地去表達(dá)和表現(xiàn)自我精神，真正地拋開不必要的束縛，這些詩(shī)作貴在剔除了多余的功利性，出乎自然，“在這種‘無(wú)目的’的氛圍里，書寫者的創(chuàng)造力、想象力和天性獲得最充分的敞開”。擁有充分創(chuàng)作自由的博客，事實(shí)上并非只是詩(shī)人們自?shī)首詷返纳⒙?chǎng)所，許多極具社會(huì)責(zé)任感和思想厚度的詩(shī)作也是從詩(shī)人博客中被挖掘出來(lái)的，在汶川地震后的第一時(shí)間，詩(shī)人朵漁即在其博客發(fā)表《今夜，寫詩(shī)是輕浮的》，這首后來(lái)成為地震詩(shī)代表作的作品著力反思了大災(zāi)難后的人性與世界，詩(shī)人反復(fù)捫心自問，同時(shí)也拷問整個(gè)民族的心靈，不論是思想深度和情緒韻致都高出一般的地震詩(shī)歌一籌，影響巨大。有趣的是，隨后各大網(wǎng)站和刊物轉(zhuǎn)載這首詩(shī)時(shí)，或多或少地都有改動(dòng)，細(xì)心品味其中的巧妙，或許能夠體會(huì)到詩(shī)歌的個(gè)人化寫作與大眾傳播間微妙復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，成為值得玩味的文化現(xiàn)象。這個(gè)典型的例子同時(shí)也說(shuō)明博客對(duì)于詩(shī)歌原創(chuàng)性至關(guān)重要的留存作用，這在某種程度上是對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)精神的一種不自覺的堅(jiān)守。值得注意的是，在自由度如此之高的博客世界中，本可以不具名的方式出席的詩(shī)人們，在開博時(shí)或開博后不久都以實(shí)名或常用筆名現(xiàn)身，從表面上看這是詩(shī)人們主動(dòng)放棄了部分自由權(quán)利，也有人天然地認(rèn)為這是另一場(chǎng)名利爭(zhēng)奪戰(zhàn)的開始；但事實(shí)上，這是詩(shī)人博客不斷自律的必然結(jié)果，也是詩(shī)歌本身的自律機(jī)制使然。詩(shī)人們?cè)谕耆饺嘶牟┛椭凶⒅刈饑?yán)和形象并不是壞事，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和新世紀(jì)詩(shī)壇都是有益的維護(hù)，詩(shī)人博客如同其他詩(shī)歌傳播載體一樣，都需要遵循詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作秩序，自由、個(gè)人化的寫作與嚴(yán)肅的詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律并不矛盾，不違背網(wǎng)絡(luò)倫理和基本藝術(shù)準(zhǔn)則的才可能真正免受權(quán)力話語(yǔ)的侵害，在自由的土壤中暢快地拓展詩(shī)歌的美學(xué)空間。也只有如此，詩(shī)人博客才能對(duì)新世紀(jì)詩(shī)歌的傳播起到應(yīng)有的推動(dòng)作用，其背后所蘊(yùn)藏的無(wú)限的藝術(shù)潛能和思想魅力才有現(xiàn)實(shí)意義。

另外，形形色色的詩(shī)歌論壇是另一個(gè)不可忽視的重要“戰(zhàn)場(chǎng)”。十余年來(lái)的各次論戰(zhàn)，幾乎都有詩(shī)歌論壇的直接或間接參與，其中大部分就以詩(shī)歌論壇為主戰(zhàn)場(chǎng)。詩(shī)歌論壇本質(zhì)上是各詩(shī)歌網(wǎng)站的延伸，以其實(shí)時(shí)交流的功能成為整個(gè)新世紀(jì)詩(shī)歌中最熱鬧的場(chǎng)所，在詩(shī)歌論壇中人們可以自由地發(fā)言、評(píng)論，觀點(diǎn)的表達(dá)不受時(shí)空的限制，聚合力的增強(qiáng)也讓它比現(xiàn)場(chǎng)的研討會(huì)等場(chǎng)合更易形成陣營(yíng)。在這里，有人為文學(xué)走向、詩(shī)歌命運(yùn)這樣的宏大問題爭(zhēng)論不休，也有人為團(tuán)體流派、個(gè)人創(chuàng)作甚至遣詞造句而唇槍舌戰(zhàn)，比較重要的有“沈韓之爭(zhēng)”、“真假非非”之爭(zhēng)、“中間代”命名之爭(zhēng)、“梨花體”之爭(zhēng)、“現(xiàn)代詩(shī)存亡”之爭(zhēng)、“第三條道路”的內(nèi)部分化之爭(zhēng)、“低詩(shī)歌”冠名所有權(quán)之爭(zhēng)、“下半身”與“垃圾派”之爭(zhēng)、“神性寫作”的論爭(zhēng)、“韓于之爭(zhēng)”等，其中有主動(dòng)約戰(zhàn)的，有被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)的，可能也有心照不宣“唱雙簧”的，新世紀(jì)詩(shī)歌就是在不斷的論爭(zhēng)中調(diào)整、重構(gòu)、尋找著出路，不論這些論證的意義是否真的存在，如此大規(guī)模的詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)至少證明了詩(shī)歌頑強(qiáng)的生命力和作為話題的經(jīng)典性，作為詩(shī)歌論戰(zhàn)策源地的詩(shī)歌論壇可以作為了解新世紀(jì)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)狀況和派別體系的一個(gè)窗口。當(dāng)然，對(duì)于那些無(wú)事生非的無(wú)關(guān)詩(shī)歌本體的爭(zhēng)斗鬧劇也必須加以警惕。

總之，紙媒時(shí)代的傳統(tǒng)詩(shī)歌正在快速地向互聯(lián)網(wǎng)陣地轉(zhuǎn)移，由詩(shī)歌網(wǎng)站、詩(shī)人博客、詩(shī)歌論壇組成的網(wǎng)絡(luò)傳播體系，已經(jīng)基本建立并能夠滿足新世紀(jì)詩(shī)歌的日常活動(dòng)需求?？梢哉f(shuō)，是網(wǎng)絡(luò)提供了詩(shī)歌被邊緣以后的生存空間，這是詩(shī)歌的不幸，也是詩(shī)歌的幸運(yùn)，它能更迅捷、更全面地與信息化生活接軌，如果能繼續(xù)良好的發(fā)展勢(shì)頭，詩(shī)歌終會(huì)走出邊緣化的窘境。

二、變異：網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的新氣象

按照最傳統(tǒng)的文學(xué)理念，比如像文藝?yán)碚摻炭茣贤ǔ?huì)引用的《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中文學(xué)四要素理論所說(shuō)的那樣，世界——作家——作品——讀者和體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程構(gòu)成了一個(gè)完整的文學(xué)活動(dòng)，艾布拉姆斯的理論顯然沒有預(yù)見到會(huì)有如同網(wǎng)絡(luò)這般強(qiáng)有力的媒體出現(xiàn)并成為影響文學(xué)活動(dòng)的重要因素，在他所概括的四要素之間，網(wǎng)絡(luò)游刃有余地重新連接了其中的任意兩者。有人說(shuō)“在四要素組成的三環(huán)結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代傳媒參與了每?jī)蓚€(gè)相鄰要素之間的動(dòng)態(tài)工程”，很有見地地揭示出網(wǎng)絡(luò)等新媒體對(duì)文學(xué)活動(dòng)的重要影響作用；但由此把以網(wǎng)絡(luò)為首的現(xiàn)代傳媒作為文學(xué)的第五要素或許還為時(shí)尚早。筆者認(rèn)為，直至目前更實(shí)際的做法依然是從文學(xué)活動(dòng)中的新現(xiàn)象入手研究并慎重評(píng)判，網(wǎng)絡(luò)究竟將在文學(xué)活動(dòng)中扮演什么角色，事實(shí)上還無(wú)法蓋棺定論?？v觀新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌，許多新變化都與網(wǎng)絡(luò)的介入密切相關(guān)：

首先，新世紀(jì)詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的護(hù)持下，在寫作主題選擇和藝術(shù)審美取向上走向了非功利性和去政治化。自從上世紀(jì)80年代以來(lái)或是更早，那種以某種特定目的創(chuàng)作的功利性詩(shī)歌已經(jīng)成為被唾棄的對(duì)象，甚至被剔出詩(shī)歌的范疇，雖然對(duì)一些當(dāng)年所謂的“詩(shī)人”依然應(yīng)該抱有人道的同情，但歷史主義的同情只針對(duì)集體無(wú)意識(shí)的過去，在國(guó)際潮流的正向引導(dǎo)下，詩(shī)歌理應(yīng)是所有保持清醒的文明活動(dòng)中最清醒的那一個(gè)。新時(shí)期以來(lái)的詩(shī)人們無(wú)疑都意識(shí)到了這一點(diǎn)，然而大環(huán)境的似寬實(shí)嚴(yán)讓詩(shī)歌創(chuàng)作在主題和精神上依然受縛，這對(duì)于久經(jīng)磨難的中國(guó)新詩(shī)來(lái)說(shuō)雖然算不上水深火熱，但“假裝蒙昧的清醒”總是讓人氣悶的。幸運(yùn)的是，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的出現(xiàn)和迅速崛起，讓整體形勢(shì)有了好轉(zhuǎn)。真正有藝術(shù)水平和精神力量的詩(shī)人們?cè)僖膊槐乜粗缎侣劼?lián)播》或是《參考消息》的臉色寫作，從賦予自由權(quán)利的層面上看，詩(shī)歌網(wǎng)站的出現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作自由提供了法理依據(jù)，詩(shī)人博客的興起則為自由創(chuàng)作提供了更切實(shí)的保障。在“發(fā)表”這一最低層次的功利性目的都不再重要以后，詩(shī)人可以選擇不為任何東西寫作，這或許沒有為了政治正確和教化民眾來(lái)得那樣千篇一律的“高尚”，但藝術(shù)主題的自主起碼在藝術(shù)倫理上達(dá)到了高尚的境界?！皩懯裁础币呀?jīng)不再被規(guī)定，甚至不是“半命題”，詩(shī)歌創(chuàng)作的主題如此自由恐怕在整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史上也不多見，于是我們可以看到沈浩波的《一把好乳》這樣的詩(shī)作，且不論其情感格調(diào)的雅俗，全詩(shī)確實(shí)傳達(dá)了詩(shī)人的真實(shí)所想，最后一句“別看你的女兒/現(xiàn)在一臉天真無(wú)邪/長(zhǎng)大以后/肯定也是/一把好乳”，也在庸俗俚語(yǔ)中蘊(yùn)含了人生的某種悲涼感，真是話糙理不糙，強(qiáng)烈的畫面感優(yōu)劣難辨，但確實(shí)讓人印象深刻，只是之后的一些闡釋和論證讓讀者們忘記了讀到此詩(shī)的最初感受。像這樣的作品還有很多，它們難說(shuō)有什么特定的主題或是寫作目的，但卻能從字里行間袒露詩(shī)人真實(shí)所想和寫作動(dòng)機(jī)，形成了“無(wú)主題的真話”，雖然無(wú)法在思想性上尋求高度，卻能還原生活體驗(yàn)，回顧荒誕的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史就能體會(huì)到在還原“真實(shí)”這條戰(zhàn)線上矯枉過正也并不過分。去功利化和去政治化的任務(wù)基本完成后，詩(shī)人們自然學(xué)會(huì)了闡發(fā)和實(shí)踐個(gè)性化的創(chuàng)作理念，追求與眾不同的詩(shī)歌體驗(yàn)，博客作為“最后的發(fā)表園地”，更是助長(zhǎng)了詩(shī)人個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)，隨著這種趨向的不斷深化，非議和不解也就隨之產(chǎn)生，于是又是口誅筆伐與反唇相譏。其實(shí)大可冷靜地看待這些問題，就算永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成共識(shí)和統(tǒng)一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，至少我們還做成了一件事——在詩(shī)歌創(chuàng)作中較為徹底地去除了僵化文明和專制文化的流毒，尋找到一塊自由寫詩(shī)的園地，這也許就是黃翔把他的《火神交響曲》貼上街頭的目的，或許就是我們這個(gè)時(shí)代關(guān)于詩(shī)歌最該達(dá)成的“共識(shí)”，從這一點(diǎn)看，生活在這個(gè)時(shí)代的我們和那些有益與無(wú)益的詩(shī)歌爭(zhēng)論都是幸運(yùn)的，能得到這樣的機(jī)會(huì)就要感謝網(wǎng)絡(luò)。

其次，網(wǎng)絡(luò)為新世紀(jì)詩(shī)歌的“新及物寫作”提供了廣闊快速的平臺(tái)和自動(dòng)篩選并具有行動(dòng)力的受眾?！凹拔飳懽鳌钡母拍钤谏鲜兰o(jì)90年代成為詩(shī)歌界重點(diǎn)討論的問題，在這種寫作風(fēng)氣的熏染下，詩(shī)人們“拒斥寬泛的抒情和宏觀敘事，將視點(diǎn)投向以往被視為‘素材’的日常瑣屑的經(jīng)驗(yàn)，在形而下的物象和表象中挖掘被遮蔽的詩(shī)意”。出現(xiàn)了一批介入、處理具體的人事和當(dāng)下的生存，捕捉俗世生活的詩(shī)意的佳作，如侯馬的《種豬走在鄉(xiāng)間路上》、唐丹紅的《看不見的玫瑰的袖子拭拂著玻璃窗》、賈薇的《咳嗽》、楊克的《在東莞遇見一小塊稻田》、馬永波的《電影院》等。然而這種創(chuàng)作傾向雖然破除了“宏大題材”一統(tǒng)化的格局，卻過多地沉湎于自我在面對(duì)“事物”時(shí)的“個(gè)人化”的體驗(yàn)，一定程度地拒絕了詩(shī)歌寫作的“倫理”存在，回避了社會(huì)良心和人類的共同理想，日常性詩(shī)歌注重個(gè)人內(nèi)心復(fù)雜感受的同時(shí)，忽略了需要“關(guān)注”的人和事，詩(shī)人們以“集體遺忘”和“集體出逃”的方式，有意地回避了詩(shī)歌與社會(huì)的關(guān)系問題，躲進(jìn)自己營(yíng)造的“象牙塔”中嘆息自慰、哀影自憐，詩(shī)魂變得輕浮，“沉潛”得幾近失聲。這一時(shí)段的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上迷失在“社會(huì)性”與“獨(dú)立性”的二元選擇中，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種現(xiàn)象得到改觀，在保持詩(shī)歌的獨(dú)立性、自足性的同時(shí)，詩(shī)歌視域變得廓大，既保持了與社會(huì)的平等對(duì)話，又延伸了“世俗批判”意識(shí)。新世紀(jì)詩(shī)歌的社會(huì)內(nèi)容有較大幅度的增加，“底層詩(shī)歌”、“打工詩(shī)歌”、“災(zāi)難詩(shī)歌”、“詩(shī)歌倫理關(guān)懷”等概念的提出顯示了詩(shī)歌與社會(huì)關(guān)系的改善。在這一過程中，網(wǎng)絡(luò)雖然沒有起到直接引導(dǎo)的作用，但搭建了快速連接詩(shī)歌與社會(huì)的橋梁，公眾事件會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)第一時(shí)間成為詩(shī)人關(guān)注的焦點(diǎn)，詩(shī)人從而做出反應(yīng)并在第一時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)反饋于公眾。最明顯的例子就是中島、韋白、啞石、林雪等一大批詩(shī)人汶川地震后掀起的“地震詩(shī)歌”運(yùn)動(dòng)，這些詩(shī)歌的創(chuàng)作根本等不及刊物的發(fā)表，詩(shī)人有在第一時(shí)間發(fā)出聲音承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈愿望，網(wǎng)絡(luò)恰好能滿足這一要求，在事后結(jié)集出版前，大部分佳作已經(jīng)在網(wǎng)上流傳甚久并引起了強(qiáng)烈反響，如韋白的《躺在廢墟中的孩子們》、啞石的《日記片段：成都》、中島的《孩子》等作品，都表達(dá)了對(duì)地震死難者特別是死難兒童的深痛哀悼，被網(wǎng)友們紛紛轉(zhuǎn)載寄托哀思。值得一提的是林雪的《請(qǐng)?jiān)试S我唱一首破碎的苕西》和朵漁的《今夜，寫詩(shī)是輕浮的》更是對(duì)生者自身的反省，對(duì)道義感羸弱的懷疑，對(duì)“救世情懷”的空指與泛濫的控訴，對(duì)社會(huì)良知缺失的憤怒，當(dāng)然也不乏詩(shī)人出于對(duì)“活著”真誠(chéng)的感恩之情的表達(dá)。特別是朵漁在詩(shī)中反復(fù)地追問和反思：“今夜，我必定也是/輕浮的，當(dāng)我寫下/悲傷、眼淚、尸體、血，卻寫不出/巨石、大地、團(tuán)結(jié)和暴怒！/當(dāng)我寫下語(yǔ)言，卻寫不出深深的沉默。/今夜，人類的沉痛里/有輕浮的淚，悲哀中有輕浮的甜/今夜，天下寫詩(shī)的人是輕浮的/輕浮如劊子手，/輕浮如刀筆吏。”這幾乎震動(dòng)了整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇的詩(shī)句，在互聯(lián)網(wǎng)上迅速地傳播，甚至引起了不容忽視的一股反思情緒，眾多網(wǎng)友的支持和呼應(yīng)遠(yuǎn)比刊物和詩(shī)集引起的反響快得多。朵漁在12日晚寫出此詩(shī)草稿，一經(jīng)張貼，幾乎每個(gè)看到的網(wǎng)友都會(huì)轉(zhuǎn)載，所以作品在進(jìn)入集結(jié)出版序列之前就已經(jīng)成為公認(rèn)的代表性作品，而后更成為新世紀(jì)詩(shī)歌中難得的具有經(jīng)典意義的文本。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于新及物寫作的影響也不僅僅在“時(shí)效性”和“傳播力”上，更體現(xiàn)在“包容力”上，著名打工詩(shī)人鄭小瓊的創(chuàng)作和成名就是例證。如果沒有網(wǎng)絡(luò)，就不存在打工詩(shī)歌的原始傳播媒介，是網(wǎng)絡(luò)讓打工者有了身兼詩(shī)人職責(zé)的可能，指望官辦刊物或者民辦刊物主動(dòng)尋找打工詩(shī)歌是不切實(shí)際的，專職的詩(shī)人們已經(jīng)基本占據(jù)了發(fā)表版面，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限空間讓發(fā)表詩(shī)歌不受版面和作者身份的限制，加之打工詩(shī)人的特殊身份和其作品的特殊意味，打工詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，形成規(guī)模效應(yīng)，從而引起了公眾關(guān)注，成為一股不可忽視的詩(shī)歌力量。同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)打工者們可以超越地域和工作時(shí)間的限制，連接成一個(gè)整體，為打工詩(shī)歌進(jìn)一步介入打工者的生活起到助推作用。近來(lái)影響頗大的《女工記》就是鄭小瓊通過網(wǎng)絡(luò)等渠道搜集整理并記敘下100位女工的打工生活并寫成一百首詩(shī)的作品，具有文學(xué)與社會(huì)學(xué)的雙重價(jià)值?？傊?，在網(wǎng)絡(luò)的助推下，新世紀(jì)詩(shī)歌正在保證創(chuàng)作自主性的前提下逐步擺脫過分瑣碎、過度私語(yǔ)的泥淖，重新覓回了詩(shī)歌應(yīng)該抱有的社會(huì)責(zé)任感，形成了一股“新及物寫作”的潮流。

再次，網(wǎng)絡(luò)通過改變?nèi)祟惾粘５慕涣鞣绞讲糠值匾?guī)約著詩(shī)歌語(yǔ)言的發(fā)展方向。著名哲學(xué)家維特根斯坦早在1938年就表示：當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)新領(lǐng)域時(shí)，語(yǔ)言就會(huì)耍些新花樣，不斷給我們驚喜?；ヂ?lián)網(wǎng)系統(tǒng)是個(gè)足夠新的領(lǐng)域，事實(shí)也正如這位大哲學(xué)家總結(jié)的那樣，整個(gè)人類的語(yǔ)言系統(tǒng)都在因網(wǎng)絡(luò)而改變著，詩(shī)歌作為最精粹的高難度語(yǔ)言藝術(shù)也就必須又一次面臨巨變，就像口耳相傳的傳播方式要求詩(shī)經(jīng)朗朗上口、易于記誦，印刷術(shù)的出現(xiàn)和文字的精英化要求唐詩(shī)宋詞句整言工、典雅和韻一樣，網(wǎng)絡(luò)作為以瞬間信息交流為基礎(chǔ)的傳播媒介，要求新世紀(jì)詩(shī)歌語(yǔ)言的日?？谡Z(yǔ)化，一切佶屈聱牙的字句都無(wú)法被讀者瞬間把握，以致意義傳達(dá)失靈。在大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌文本中，充斥著的都是一種平淡、隨意、冷漠的口語(yǔ)組合，甚至是“口水”的泛濫。這種口語(yǔ)化傾向雖然在一定程度上降低了詩(shī)歌的文學(xué)性，但卻增強(qiáng)了詩(shī)歌的包容性，詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)化讓對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)訴求的表達(dá)成為顯在的可能，并充滿現(xiàn)場(chǎng)感，大部分口語(yǔ)詩(shī)歌就是對(duì)日常生活片段的復(fù)制，從而使讀者的“期待視野”與文本結(jié)構(gòu)發(fā)生對(duì)應(yīng)性關(guān)系，詩(shī)歌的閱讀與鑒賞也因此而變得順利起來(lái)。如溫青的一首短詩(shī)《喝過》：“一個(gè)男人，一瓶酒/是白的/也是啤的/就看對(duì)飲的人姓啥/喝過就是喝過/沒有男人，沒有女人/只有酒/甚至沒有顏色。”通俗易懂，基本就是由日常用語(yǔ)組成，甚至還帶有方言俗語(yǔ)，蘊(yùn)含的思考卻是值得玩味的。詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)化也直接導(dǎo)致了詩(shī)歌語(yǔ)言具有戲謔和幽默的特征，給讀者以輕松快樂的閱讀體驗(yàn)，其本質(zhì)是詩(shī)人通過對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的嚴(yán)肅性和神圣性的解構(gòu)來(lái)尋求創(chuàng)作上的快感，這樣的傳統(tǒng)自古有之，不少反諷詩(shī)、幽默詩(shī)都是經(jīng)典佳作，但網(wǎng)絡(luò)化后的戲謔和幽默似乎變得更加順理成章，詩(shī)人在戲謔的口吻背后究竟有沒有一顆嚴(yán)肅的心變得難以厘定，或者這種文本本身就存在多義性的闡釋可能。

最后，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和交流平臺(tái)催生出了超文本詩(shī)歌、多媒體詩(shī)歌，造就了具有實(shí)驗(yàn)性和超越性的詩(shī)歌存在新方式。這類詩(shī)歌借助聲音、影像、動(dòng)畫、超級(jí)鏈接、對(duì)話框等幾乎一切紙媒以外的傳播媒介，利用電腦編程技術(shù)將這些本來(lái)自成體系的傳播方式或藝術(shù)形式凝聚起來(lái)，形成超越文本的信息集團(tuán)，在臺(tái)灣發(fā)展較早，也稱為“數(shù)位詩(shī)”，這些詩(shī)歌集聽覺、視覺甚至觸覺為一身，兼具多媒體性、多向性和互動(dòng)性。在詩(shī)歌網(wǎng)站“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”(http://www.zgwlsg.com)上，有專門的“音畫詩(shī)”欄目，這是多媒體詩(shī)歌比較系統(tǒng)的創(chuàng)作和搜集平臺(tái)，這里的一些詩(shī)作如《蒙古長(zhǎng)調(diào)沉醉的草原》、《高山流水在琴聲》、《走在家鄉(xiāng)的大地上》、《點(diǎn)絳唇·致別夢(mèng)依云》、《沉默的弧度》等制作尚算精良，皆來(lái)自網(wǎng)友的自主創(chuàng)作，雖然跟起步更早的臺(tái)灣數(shù)位詩(shī)佳作《金龍禪寺》(洛夫)、《用腳思想》(商禽)、《黃昏留入目中》(辛郁)等相比還比較稚嫩，但其可貴的實(shí)驗(yàn)性品質(zhì)卻是值得圈點(diǎn)的。只是，從總體而言，超文本詩(shī)歌和多媒體詩(shī)歌在新世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的范疇中還只是滄海一粟，以目前的規(guī)模和創(chuàng)作水平看難成氣候，與用傳統(tǒng)方式寫作的詩(shī)歌尚無(wú)可比性。

三、警惕：網(wǎng)絡(luò)陰影里的“潘多拉之盒”

詩(shī)歌與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣走過匆匆而又充實(shí)的十五年，無(wú)論是詩(shī)人還是研究者都對(duì)網(wǎng)絡(luò)的作用感佩不已，這幾乎成了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌評(píng)價(jià)的定論。2009年底，《界限：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)十年精選》出版，在序言中李元?jiǎng)僬f(shuō)：“十年之后，當(dāng)我們回顧潮起潮落的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，才發(fā)現(xiàn)它其實(shí)呈現(xiàn)出了截然不同的一面，更積極的一面?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它徹底改變了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的格局?！表n東、于堅(jiān)等重要詩(shī)人也紛紛肯定了網(wǎng)絡(luò)的巨大作用。誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)代詩(shī)歌最危急的時(shí)候，曾經(jīng)伸出了援手且一直攙扶了十五年，但從某種程度上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)也綁定了新世紀(jì)詩(shī)歌，在網(wǎng)絡(luò)笑容可掬的背后藏著可怕的“潘多拉之盒”，一旦開啟就會(huì)把詩(shī)歌帶入又一個(gè)困境，過分依賴網(wǎng)絡(luò)的新世紀(jì)詩(shī)歌必須警惕以下幾個(gè)問題：

第一，網(wǎng)絡(luò)世界的倫理下移，可能對(duì)新世紀(jì)詩(shī)歌造成負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)世界在自由開放的同時(shí)也有魚龍混雜的特點(diǎn)，由于沒有話語(yǔ)門檻，任何人在任何時(shí)候只要有一臺(tái)電腦連接網(wǎng)絡(luò)就可以暢所欲言，這就難以避免地產(chǎn)生了正常倫理在網(wǎng)絡(luò)世界的間歇性失效，助長(zhǎng)了低俗、暴力甚至罪惡的滋長(zhǎng)，水平參差不齊的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌背后，很可能隱藏著為數(shù)不少的別有用心者，他們樂于挑起事端，散播謠言，以達(dá)到不可告人的骯臟目的，這就在很大程度上影響了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇的純潔性。雖然詩(shī)歌本身并不是白紙一張，純凈無(wú)邪，但負(fù)面的創(chuàng)作會(huì)拉低新世紀(jì)詩(shī)歌的整體水平，個(gè)別腌臜詩(shī)歌更是毀掉了詩(shī)的形象，比如“下半身寫作”、“中國(guó)低詩(shī)潮”中的某些劣質(zhì)作品，非但沒有直面生活本質(zhì)的優(yōu)良質(zhì)素，甚至惡意地侮辱人性和詩(shī)歌精神，這類作品必須被真正意義上的詩(shī)歌拒之門外，然而在網(wǎng)絡(luò)上因?yàn)楣芾黼y度過大而得不到及時(shí)的清理，久而久之，禍患不小。詩(shī)歌倫理雖然不一定要具有多么崇高的標(biāo)準(zhǔn)，但至少不能低于日常生活中的常規(guī)倫理，藝術(shù)創(chuàng)作的包容性也必須有合情合理合法的界限，那些“非詩(shī)”、“偽詩(shī)”必須加以揭露和批判，對(duì)刻意擾亂網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作秩序的渣滓要毫不寬容地加以清洗，從而保持網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的積極發(fā)展方向。

第二，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌中較為普遍的大眾化復(fù)制和機(jī)械化重復(fù)傾向，會(huì)阻止經(jīng)典文本的產(chǎn)生，最終讓新世紀(jì)詩(shī)歌創(chuàng)作乏善可陳。雖然網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人化寫作功不可沒，但仍有一大部分詩(shī)人要么笨拙地模仿他人，要么機(jī)械地重復(fù)自己，在缺少競(jìng)爭(zhēng)出版機(jī)制之后，缺乏藝術(shù)創(chuàng)造的激情與靈感，對(duì)自我超越有心無(wú)力，甚至沉溺在自我營(yíng)造的歡呼聲中樂不思蜀。為數(shù)寥寥的優(yōu)秀作品夾雜在這些濫竽充數(shù)的無(wú)病呻吟之中，極大地增加了發(fā)掘好詩(shī)的難度，大量缺少新意、匱乏真知的作品也很難留住本就日漸縮水的讀者群。回顧新世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作，經(jīng)典作品可謂少之又少，有品位、有力量、有情懷的作品更是難得一見，相比前代，在詩(shī)歌創(chuàng)作理論方面確有相當(dāng)?shù)纳罨桶l(fā)展，但真正能與前代經(jīng)典相比的果實(shí)并不豐厚，這不得不讓人惋惜和思考。要改變這種局面，首先要求詩(shī)人必須不斷追求新的自我，追求筆觸的擴(kuò)張，同時(shí)虛心接受批評(píng)界的積極建議和意見，力求改善創(chuàng)作。其次要求批評(píng)者們構(gòu)建合理的詩(shī)歌準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)機(jī)制，杜絕濫竽充數(shù)的吹捧和不負(fù)責(zé)任的謾罵，讓詩(shī)歌評(píng)論更加專業(yè)化，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的要求。

第三，通過網(wǎng)絡(luò)，詩(shī)歌界內(nèi)交流越發(fā)便捷，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)與批評(píng)數(shù)量增多，規(guī)模增大，但成熟度較低，很多人處于哺乳期，很多論爭(zhēng)與批評(píng)并非真正的有話要說(shuō)，而只是流于不加檢點(diǎn)的放縱、強(qiáng)暴、嬉戲和惡搞，這些都暴露出主體人格的缺陷和低層次的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，不容掉以輕心。詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)自古有之，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作也是珍貴的進(jìn)補(bǔ)，但是網(wǎng)絡(luò)上的詩(shī)歌論爭(zhēng)與批評(píng)和紙媒上的詩(shī)歌批評(píng)、論戰(zhàn)尚不可同日而語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)已經(jīng)基本涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的方方面面，但始終未能劃定令各方信服的準(zhǔn)則，且敵對(duì)性、幫派性強(qiáng)烈，一些浮于表面的論爭(zhēng)更是下移到人身攻擊的層面，除了幾番熱鬧，并未給新世紀(jì)詩(shī)歌留下什么可供參考的資源，幾乎無(wú)益于網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展，拉幫結(jié)派卻難成流派的窘境，也導(dǎo)致了許多不健康因素的生成。

第四，各類新奇的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌事件讓網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇乃至新世紀(jì)詩(shī)壇都熱鬧非凡，似乎沒有故事或事故發(fā)生的詩(shī)壇是不正常的，今天微博采詩(shī)，明日長(zhǎng)詩(shī)接龍，各種獎(jiǎng)項(xiàng)、發(fā)布會(huì)、研討會(huì)層出不窮，然而這一切都難掩詩(shī)歌依然堪憂的前景，面對(duì)其他文體尤其是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)上形成產(chǎn)業(yè)鏈的現(xiàn)狀，同樣無(wú)法逃避消費(fèi)文明的詩(shī)歌，必須也尋找到適合自身特點(diǎn)的前進(jìn)方向，而不是原地踏步激起層層塵煙。

“詩(shī)歌在網(wǎng)上”的說(shuō)法早已有之，現(xiàn)在看來(lái)似乎應(yīng)該有所調(diào)整，因?yàn)樵?shī)歌不僅在網(wǎng)上生存和發(fā)表，而且如今詩(shī)歌已經(jīng)內(nèi)在地具有了某些網(wǎng)絡(luò)化特征，所以不妨套用一個(gè)時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)詞匯“云端”，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)早就不僅僅是一個(gè)平臺(tái)，它更是一種機(jī)制，在“云端”我們不僅能夠存儲(chǔ)詩(shī)歌，更能創(chuàng)建新的詩(shī)學(xué)。

注釋

①評(píng)論家李霞曾在《漢詩(shī)網(wǎng)站眾生榜》中做過統(tǒng)計(jì)(截止到2006年5月)，共收集到大陸范圍內(nèi)現(xiàn)代漢語(yǔ)網(wǎng)站論壇798個(gè)。

②陳仲義：《中國(guó)前沿詩(shī)歌聚焦》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第123頁(yè)。

③單小曦：《現(xiàn)代傳媒：文學(xué)活動(dòng)的第五要素》，《文藝報(bào)》2007年3月30日。

④羅振亞：《朦朧詩(shī)后先鋒詩(shī)歌研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第176頁(yè)。

⑤小魚兒、陳忠村：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌年鑒》，環(huán)球文化出版社2006年版，第233頁(yè)。

⑥李元?jiǎng)伲骸督缦蓿褐袊?guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)十年精選》，重慶大學(xué)出版社2010年版，第1頁(yè)。

⑦陳仲義：《新“羅馬斗獸場(chǎng)”——十年網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌論爭(zhēng)縮略》，《文藝爭(zhēng)鳴》2009年第12期。

[作者系南開大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀博士生]