李鳳嬌

摘要：隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教不但沒有消亡，反而以一種世俗化的方式繼續(xù)發(fā)展著，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為宗教世俗化發(fā)展提供了廣闊的生存空間。在這個(gè)大背景下，宗教世俗化所產(chǎn)生的社會影響也是多種多樣的。作者在思考宗教世俗化帶來的社會影響的基礎(chǔ)上，認(rèn)為對于宗教世俗化要給予一定的引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；宗教世俗化

市場經(jīng)濟(jì)條件下宗教世俗化的社會影響

所謂宗教世俗化是指宗教在其發(fā)展中由于受到世俗社會的影響、振蕩和沖擊從而導(dǎo)致宗教的神圣性、神秘性逐漸淡化，并使宗教各個(gè)方面與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系日益密切的過程。世界性的宗教自產(chǎn)生以來，都經(jīng)歷了一個(gè)不斷世俗化的過程。“世俗化”已然成為宗教發(fā)展的一條普遍規(guī)律?！白诮套鳛橐环N社會意識形態(tài)，一種文化現(xiàn)象或思想體系是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的?！弊诮淌浪谆?dāng)然也不例外，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，宗教世俗化有其獨(dú)特之處，它所產(chǎn)生的社會影響也是多方面的。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，對于宗教世俗化的社會影響，需作出辯證分析，應(yīng)充分認(rèn)識到其積極或消極的社會影響不是絕對的和單一的，而是相互交錯(cuò)的甚至是相互轉(zhuǎn)化的。

1.宗教世俗化在宗教的重新定位上滿足了人們現(xiàn)實(shí)生活的需要

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，對宗教的重新定位不單一的局限在宗教與某一種社會因素的結(jié)合，而是多方面的角度。譬如，宗教可以作為解讀民族文化、民族心理的一把鑰匙，通過這種視角，再輔之以宗教旅游的方式，使得民族文化被更多的人所了解，這既在一定意義上保留了民族文化中的核心成分，又與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)合在一起。至于在多大程度上體現(xiàn)了民族文化的獨(dú)特性，這是操作層面的問題。就宗教的組成部分而言，宗教組織和宗教禮儀的調(diào)整，使得宗教在形式上更加傾向于世俗的社會生活。比如教會舉辦的老人俱樂部、婚姻咨詢處、母親育兒班、旅游觀光等，實(shí)際上都與宗教信仰的關(guān)系不大，但是卻能滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。這一系列宗教世俗化現(xiàn)象的出現(xiàn)，都說明宗教世俗化在市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了一定的積極影響?，F(xiàn)在的宗教組織機(jī)構(gòu)更加傾向于社會組織，這些組織機(jī)構(gòu)所開展的社會活動(dòng)能促使人們更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。就宗教所發(fā)揮的積極作用而言，宗教世俗化使宗教價(jià)值與既有的社會倫理價(jià)值之間的斷層出現(xiàn)彌合的可能性。這里所談的宗教價(jià)值主要指宗教的倫理道德價(jià)值。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，社會道德滑坡的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，于是宗教倫理道德中的合理成分成為對社會產(chǎn)生積極作用的一個(gè)方面，宗教在宣揚(yáng)其基本教義的同時(shí)，大力宣揚(yáng)其對社會有利的道德規(guī)范。

2.宗教世俗化把宗教由社會生活的核心移向了社會生活的邊緣，宗教變成了私人的“愛好”，宗教的這種多元化、個(gè)人化，使宗教的存在有了自我需要的基礎(chǔ)

市場經(jīng)濟(jì)中的市場機(jī)制滲透到包括宗教在內(nèi)的社會各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。市場當(dāng)中的供求關(guān)系，在宗教領(lǐng)域當(dāng)中同樣存在，為了繼續(xù)生存下去，它不得不向有選擇信仰自由的“顧客們”推銷自己。于是，傳統(tǒng)宗教不得不改變自己去適應(yīng)“顧客”，從而使世俗化的宗教活動(dòng)也受到市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響和制約，宗教組織機(jī)構(gòu)不能不考慮消費(fèi)者的“愛好”和他們對商品的“要求”。在這種情況下，對于宗教世俗化的社會影響就要做出具體的分析。一方面，從消極的意義上看，這有可能使宗教過度的商品化，雖然宗教的商業(yè)性行為無可非議，因?yàn)樽诮倘耸恳彩侨?，他們也需要一定的?jīng)濟(jì)收入，否則宗教不可能實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”。但是在某種程度上宗教的這種發(fā)展趨勢勢必會受到拜金主義和享樂主義思潮的負(fù)面影響。近幾年來，中國各地民眾燒香求佛的現(xiàn)象日漸興盛，各地趁機(jī)耗費(fèi)巨資廣建廟宇。人們發(fā)現(xiàn)，在繚繞煙霧背后，已不再是打坐修行的和尚，而是一些見錢眼開的開發(fā)商等。他們投資建廟，大發(fā)橫財(cái)。宗教世俗化的發(fā)展超出了一定的范圍，產(chǎn)生一系列的現(xiàn)實(shí)困境。例如：在全國范圍內(nèi)造神運(yùn)動(dòng)的興盛；新興宗教和邪教、新型拜物教的產(chǎn)生；神圣感的凋零、道德意識的下降。另一方面，從積極的意義上看，這種世俗化傾向使宗教扎根于個(gè)人意識之中，而不是扎根于外部世界之中。于是，宗教不再涉及宇宙或歷史，而只是涉及個(gè)人的生存處境或心理狀態(tài)，成為人們現(xiàn)實(shí)生活方式中的一部分。

3.圣俗交織的宗教旅游現(xiàn)象也是宗教世俗化的一個(gè)影響

神圣與世俗通過宗教旅游的方式表現(xiàn)出來，人們通過了解宗教的各種外在形式從世俗世界走進(jìn)神圣世界；然后世俗生活使人們再次遠(yuǎn)離宗教的各種符號，又從神圣世界退回到世俗世界。在這一過程中，游客的心靈空間也浸透充滿了神圣與世俗的對立劃分與交織互構(gòu)。這樣一種圣俗的統(tǒng)一和對立可以更好的幫助現(xiàn)代人站在一個(gè)文化的視角上去解讀種種宗教遺跡。尤其對于民間信仰而言，各大宗教在民間信仰中的相互融合現(xiàn)象異常的普遍，當(dāng)然這與一定的民族心理素質(zhì)有關(guān)，也同樣反映出宗教世俗化所帶來的一種圣俗的普遍融合。宗教旅游為宗教世俗化的發(fā)展提供了一個(gè)平臺，但是由于受到市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境的影響，宗教旅游中難免會出現(xiàn)異化的現(xiàn)象，所謂的異化就是在發(fā)展宗教旅游的過程中由于受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，使宗教旅游的發(fā)展出現(xiàn)不可持續(xù)的過程和結(jié)果。自20世紀(jì)90年代起，我國宗教旅游發(fā)展迅速，形成了一股全國性的“宗教旅游熱”現(xiàn)象。然而在我國宗教旅游迅速發(fā)展的同時(shí)，存在非常盲目的宗教旅游開發(fā)，宗教文化庸俗化、商品化和旅游者迷信消費(fèi)等異化現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了我國宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展，致使圣俗交織的宗教旅游成為了迷信活動(dòng)的保護(hù)傘。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，要引導(dǎo)宗教世俗化向適應(yīng)社會的方向發(fā)展

宗教的消亡是一個(gè)漫長的歷史過程，宗教的世俗化過程。只能說是宗教適應(yīng)現(xiàn)代社會的一種自我變革。因此，世俗化不是宗教的滅亡，而是另一種形式的新生。

宗教世俗化是一種長期歷史進(jìn)程的必然結(jié)果。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這也是宗教世俗化在我國發(fā)展的歷史趨勢，要在尊重和保護(hù)宗教信仰自由的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)立場、增進(jìn)共識，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，引導(dǎo)宗教世俗化朝著更加有利于社會和諧的方向發(fā)展。這既有利于社會的穩(wěn)定，也有利于宗教按照自身規(guī)律正常發(fā)展。

1.宗教作為解釋世界的方式之一，要更加重視自身的文化意義

當(dāng)世俗化的過程讓宗教對自身有了一種文化上的定義時(shí)，宗教生活就更加世俗化了，雖然宗教正在失去它原來在社會中的重要性，但是宗教所蘊(yùn)含的文化意味卻日漸重要。在當(dāng)代，一個(gè)沒有文化內(nèi)涵、文化素質(zhì)和文化品位的宗教是沒有前途的，文化內(nèi)涵、文化素質(zhì)和文化品位是宗教活力之所在，而這種素質(zhì)與品位的培養(yǎng)，既需要宗教自身的自覺性又需要社會給予一定的引導(dǎo)，而不是盲目地借著文化的名義，肆意地破壞宗教遺跡，比如對一些佛教的洞窟、寺院進(jìn)行修繕的過程中，毫無節(jié)制地?fù)诫s現(xiàn)代人的理念，使得這些古跡丟失了原本的文化底蘊(yùn)。

2.剔除宗教世俗化過程中的迷信因素

社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會生活，尤其是經(jīng)濟(jì)生活中存在著許多不確定性的因素。在社會壓力劇增的今天，人們會尋求一定的心理安慰，這就給迷信活動(dòng)留有一定的活動(dòng)空間。許多迷信活動(dòng)都打著宗教信仰的幌子謀取錢財(cái)，實(shí)際上這種活動(dòng)與宗教信仰完全不同。它們損害了宗教的神圣性，只能在現(xiàn)實(shí)層面給人一種強(qiáng)烈的心理暗示。但是這又是宗教世俗化在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下不可避免的現(xiàn)象，對于這類迷信活動(dòng)要有清楚認(rèn)識，不能將其等同于宗教信仰。

3.以一個(gè)寬容的心態(tài)看待人的現(xiàn)代化與宗教世俗化的不同步性

宗教的世俗化是一個(gè)漫長的歷史過程，人的現(xiàn)代化在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下必然走在宗教世俗化的前面，人為的干涉宗教世俗化，過分的要求它按照人類本身的意志去發(fā)展，必然會產(chǎn)生出一系列的問題。人類本身的內(nèi)在超越性，決定了宗教世俗化的發(fā)展速度與軌跡，不可能與人的現(xiàn)代化同步進(jìn)行，對此我們要有一顆包容的心態(tài)。但是在現(xiàn)代性擴(kuò)張的社會變遷過程中，一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的宗教組織既要處理好適應(yīng)社會、融入社會的發(fā)展要求，又要充分保護(hù)自身的內(nèi)在本質(zhì)要求，保持其超越于世俗社會的神圣性和超越性，避免過度的世俗化，又需要人的現(xiàn)代化思維方式的引導(dǎo)。

宗教世俗化理論的價(jià)值在于它是對宗教的現(xiàn)代命運(yùn)的偉大猜想，它的這個(gè)意義不可抹殺。對于宗教世俗化理論的解讀不在于簡單地肯定或否定宗教的價(jià)值，而是能夠回到宗教世俗化的現(xiàn)代背景中，更好的回答它所帶來的社會影響究竟有哪些。也就是在社會現(xiàn)實(shí)層面上把握現(xiàn)代性與宗教變遷的動(dòng)態(tài)關(guān)系，當(dāng)宗教世俗化與宗教旅游結(jié)合在一起，它產(chǎn)生的社會影響存在雙面性；當(dāng)與文化結(jié)合在一起，由于受到市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，也存在雙面性。這說明市場經(jīng)濟(jì)條件下宗教世俗化的表現(xiàn)和社會影響是多方面的，對于它所產(chǎn)生的消極影響也是世俗化過程中不可避免的結(jié)果，但是適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)是必要的。

參考文獻(xiàn)

呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].北京：高等教育出版社，2003：65.

（作者單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院）