曹祥明 鮑繼

【編者按】

反腐倡廉建設(shè)任重道遠(yuǎn)。用地方文化為反腐倡廉貢獻(xiàn)力量，不失為一種新的有效形式，也是一個需要認(rèn)真研究、不斷探索的嶄新課題。2013年4月19日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)，要積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

重慶市大足區(qū)立足于世界文化遺產(chǎn)大足石刻的地域特點，挖掘、繼承和發(fā)揚大足石刻文化中的優(yōu)秀成果，著力打造具有地方特色的廉潔文化品牌，有利于拓展廉政文化領(lǐng)域、豐富廉政文化內(nèi)涵、促進(jìn)職務(wù)犯罪預(yù)防。

大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱，被公布為各級文物保護(hù)單位的共有76處，造像10萬余軀。其中以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山等五山石窟最具代表，儒、釋、道造像并陳，并以鮮明的民族化、世俗化、生活化為特色，成為最具中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，也是公元9-13世紀(jì)世界石窟藝術(shù)的最后一座豐碑。1999年，大足石刻被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

大足石刻文化最本質(zhì)的內(nèi)涵是儒、釋、道，這三種中國傳統(tǒng)文化的主流和諧并存。歷史上，這三種思想經(jīng)過長期的抗?fàn)?、砥礪、磨合，在宋代形成了和諧共容的局面。以生動反映宋代文化思潮的大足石刻文化，植根于巴蜀文化沃土，實現(xiàn)了外來佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的歷史性融合，集中體現(xiàn)和承載了中華民族忠孝、誠信、禮義、廉恥的核心價值理念，在影響著中國、感染著世界的同時，也被當(dāng)?shù)仡A(yù)防人合理利用，成為當(dāng)?shù)貥O富特色的廉潔文化品牌。

石刻中的廉潔元素

有教化性。古人有語：“誰言寸草心，報得三春暉”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，“恩欲報、怨欲忘、報怨短、報恩長”，反映出先人對“感恩”的認(rèn)同和崇尚。貪污腐敗必然脫離群眾、帶來不公。廉潔自律，是黨和人民對國家機(jī)關(guān)工作人員的基本要求。感恩是廉潔的保證，是廉潔的最基本的表現(xiàn)形式，同時，也是做人的基本準(zhǔn)則，是和諧社會的基石。

提倡孝道。大足石刻中蘊(yùn)含著豐富的“孝”文化是有別于其他石窟最顯著的標(biāo)志，也是大足石刻的獨樹一幟和獨具匠心。其精髓代表作主要體現(xiàn)在諸多石窟及石碑之中。其中最有意義的當(dāng)屬位于北山長廊北段之首的《古文孝經(jīng)》，該碑文刻于南宋，共66行，滿行28字，全文共1819字。碑文直行刻寫，筆法秀逸俊美，刻工精微明朗。分別表現(xiàn)了“孝為德本”、“孝無始終”、“孝行儀范”、“孝移謄姝”、“諍直奉孝”、“進(jìn)思盡忠”六方面意思。《古文孝經(jīng)》認(rèn)為，孝為一切道德規(guī)范的根本，人間的種種美德均從孝開始，由孝衍生。從而引導(dǎo)人們以敬愛父母的情感和責(zé)任立身處世，并付諸行動奉獻(xiàn)社會的理念。

強(qiáng)烈的愛國情懷。大足石刻中《古文孝經(jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！边@段話的意思是說，君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會把理家的道理移于做官治理國家。這是孝悌觀念的延伸，“治國必先齊家”的體現(xiàn)，家國同構(gòu)。大足石刻所反映出來的孝文化十分明確地將行孝與事君，為國效力創(chuàng)事業(yè)結(jié)合在一起，是政治化的孝道文化，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國情懷。

石刻傳廉 意義豐富

豐富廉政教育形式。廉潔教育要取得實際效果，必須注重教育的形式。僅靠“灌輸式”的說教，很難真正深入人心，震撼心靈。大足石刻具有民族化、世俗化、生活化的顯著特點，其將義理深奧的佛教、道教、儒教教理，通過人物、故事變成一幅幅通俗易懂、圖文并茂的石刻“連環(huán)畫”，讓人們在欣賞精湛細(xì)膩的雕刻手法，傾聽哲理深蘊(yùn)的石刻故事時，自覺感悟出廉潔自律的重要性和必要性，達(dá)到了“潤物細(xì)無聲”的教育效果。因此，相比其他教育方式，大足石刻這個藝術(shù)“大課堂”更生動、直觀、通俗，更富吸引力和感染力，是群眾最喜聞樂見的廉政教育形式，在不經(jīng)意間就達(dá)到了事半功倍的效果。

擴(kuò)大廉潔教育群體。大足石刻以其規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完整而著稱于世，具有前代石窟不可替代的教育意義，已被命名為重慶市愛國主義教育基地，重慶市青少年教育基地。列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》14年來，已在國內(nèi)外打響了知名度，據(jù)不完全統(tǒng)計，2012年海內(nèi)外游客已突破800萬人次。目前，該區(qū)正著力把大足石刻景區(qū)打造成世界級有震撼力的文化旅游精品，核心區(qū)面積將擴(kuò)大到一千余畝，是現(xiàn)有景區(qū)范圍的五倍，預(yù)計到2016年，大足旅游接待人數(shù)將超過2000萬人次。如果能把大足石刻打造為全國的廉潔教育基地，就能讓今后每年至少有1000萬人次的游客在游覽大足石刻的同時，感受一堂生動有趣的廉潔教育課，讓不同年齡、不同身份、不同層次的群體受到廉潔文化的熏陶。而大足石刻的藝術(shù)價值和廉潔文化的巧妙結(jié)合，其教育意義往往會成為人們口口相傳的內(nèi)容，受教育群體會無形擴(kuò)大，使之不僅僅局限在公務(wù)人員，因此具有其他廉政教育基地?zé)o法比擬的優(yōu)勢。

傳承優(yōu)秀歷史文化。大足石刻因完全擺脫了域外佛教雕刻藝術(shù)對中國早期石刻造像的影響，成為了唯一記錄和表現(xiàn)中國文化融匯時期文化特點的石窟藝術(shù)群，其思想內(nèi)涵、工程設(shè)計和雕刻技法等獨具匠心，是人類石窟藝術(shù)史上的巔峰之作，具有極高的藝術(shù)價值。我們要傳承好這一優(yōu)秀歷史文化，充分發(fā)揮它的藝術(shù)價值和教化作用，就要著力挖掘大足石刻的文化精華，讓更多人知道大足石刻，了解大足石刻。當(dāng)前，大足區(qū)院正致力于挖掘大足石刻中的廉潔元素，探索建立全國性的廉政教育基地。正在加深大足石刻的文化積淀，豐富大足石刻的文化內(nèi)涵，讓它的魅力充分展示，讓它的美名遠(yuǎn)播萬里，這也是對大足石刻優(yōu)秀歷史文化最有意義的傳承和弘揚。

以文化育人

教育為廉潔之基，廉潔乃防腐之本。廉潔的形成，離不開文化對腐敗的“軟約束”。近年來，大足區(qū)把打造大足石刻地方廉潔文化品牌當(dāng)做預(yù)防職務(wù)犯罪和黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要工作來抓，初步構(gòu)建起了“實施三大工程”的廉潔文化品牌主體框架。

實施理論工程，提高大足石刻廉潔文化的專業(yè)化水平，推進(jìn)預(yù)防腐敗工程向縱深發(fā)展。成立由區(qū)紀(jì)委、檢察院、石刻研究院組成的大足石刻廉潔文化研究團(tuán)，深度挖掘大足石刻文化與廉潔文化的結(jié)合點，撰寫理論研討文章，舉辦理論研討會，編寫地方廉潔文化讀本《警世圖語》和導(dǎo)游解說詞，并將大足石刻廉潔文化列入“大足學(xué)”的研究內(nèi)容，邀請南京師范大學(xué)和四川美術(shù)學(xué)院的資深專家教授分別就石刻文化內(nèi)涵、圖像造型兩個方面進(jìn)行研究。目前，廉潔文化讀本《警世圖語》已四易其稿，該讀本將作為全區(qū)干部廉政教育培訓(xùn)教材，并向公眾發(fā)放；石刻景區(qū)的廉潔文化導(dǎo)游解說詞，已向20萬游客進(jìn)行陳述，獲得游客一致好評，實現(xiàn)了地方廉潔文化的入腦、入耳、入心，起到了廉潔教育潤物無聲的社會效果。

實施引領(lǐng)工程，增強(qiáng)大足石刻廉潔文化的教育效果，構(gòu)筑黨員干部廉潔的思想防線。文化潤其內(nèi)，養(yǎng)德固其本。切實加強(qiáng)正反兩面教育，通過生動活潑的形式，增強(qiáng)廣大黨員干部抵制腐敗的能力。如舉辦“大足石刻廉潔文化警示教育巡回展”、開設(shè)“足廉禪韻論壇”、媒體專欄、依托黨校增加“大足石刻廉潔文化”培訓(xùn)內(nèi)容，申報寶頂山石刻景區(qū)為重慶市第二批廉政文化教育基地等，積極營造崇尚廉潔、抵御腐敗的濃郁輿論氛圍。

實施群眾工程，拓寬大足石刻廉潔文化的服務(wù)領(lǐng)域，促進(jìn)和諧的良好社會風(fēng)氣。反腐倡廉是一項社會工程，需要廣大人民群眾的支持和參與。全面開展以“大足石刻廉潔文化”為主題的群眾性文化活動，如通過電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳大足石刻廉潔文化，廣泛融入社會主義榮辱觀教育；將大足新欣游園改造為富有地方文化特色的廉政廣場，建成丁家坡孝廉文化小游園，融入本地特色的大足石刻廉潔文化，制作一些刻有富有地方特色的廉政格言警句的石碑、廉政公益廣告和標(biāo)語、公開監(jiān)督電話，把廉政文化建設(shè)與地方特色和廣場文化活動有機(jī)結(jié)合起來，讓人觀景能見廉政文化，散步能聞廉文清香，進(jìn)一步發(fā)揮人民群眾自下而上的監(jiān)督，有利于促進(jìn)全社會形成“人人思廉”、“人人促廉”的良好環(huán)境。

編輯：馮曉淑 fxs0914@163.com

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儒、釋、道與廉潔文化

“廉”，最初的含義就是指一種端正不阿的品質(zhì)。舜時代提出從政者要有九種品德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！薄昂喍保饧葱愿窕磉_(dá)又行為端方。西周時，考核為官者的品質(zhì)素養(yǎng)，總結(jié)為六條：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，“廉”在此當(dāng)為堅持原則之意。春秋時期，管仲提出了“國有四維”說，“四維”就是“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”。所謂“禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉”。“廉”是指遵守法度、不逾規(guī)矩。戰(zhàn)國時，廉潔與不貪的意義被聯(lián)系和固定下來，強(qiáng)調(diào)“不受曰廉，不污曰潔”。至此，廉潔已確立為行事做人的一種品質(zhì)修養(yǎng)，廉潔文化也成為構(gòu)成社會文化的重要內(nèi)容。

廉潔的本質(zhì)，是對人自身心性修養(yǎng)的一種要求，所謂“卑而不失義，瘁而不失廉”。是人生的境界和目標(biāo)，也是修持進(jìn)步的途徑，“行廉而不為茍得”，就是指廉潔也是我們朝向理想境界而要遵循的根本方式。

儒、釋、道三教文化雖然趨旨有異，但無論是追求理想的人生境界目標(biāo)，還是修習(xí)堅守的途徑和方式，都與廉潔文化的含義和要求有著深刻的聯(lián)系。

儒家思想的核心價值理念“仁”與“和”思想與“廉”密切相關(guān)。儒家創(chuàng)始人孔子以及孟子等歷代大儒，可以說是廉思想理論的建設(shè)者，也是廉文化的實踐者。孔子所謂的“仁者愛人”及孟子的“君民同憂樂”的民本思想，都包含了豐富的廉思想?！洞髮W(xué)》講的“格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下”、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备菑男膽烟煜隆⒓鏉?jì)萬民的高度肯定了廉潔奉公，立身行德的重大意義。

釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，因悉達(dá)多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教。釋教義理的因緣和合，因果報應(yīng)，眾生平等，貪、嗔、癡三毒說；修持方法提倡的五戒十善，六根清凈，菩薩行觀等，不僅對世間萬象，包括人生現(xiàn)實進(jìn)行了獨到的哲學(xué)思辨的剖析，而且提出了一整套解濟(jì)世人的修持方法。其中，包含了很多廉潔文化的因子，對評判社會現(xiàn)實、樹立正確的人生價值觀仍具有重要的鑒戒意義。

道教文化博大精深，其深厚的廉潔思想為廉文化建設(shè)提供了充分的營養(yǎng)。道家哲學(xué)思想的核心是“道”，由“道”及“德”，由“德”及“廉”，“道”是“德”的初始本源，“德”是“道”的功能體現(xiàn)，“廉”是“德”的行為表現(xiàn)，由此不難看出二者相融相通，即大道從廉。道家的道法自然、治國惠民、清心寡欲、知足不辱、常善救人、常與善人等思想，不僅是有關(guān)修身治國的精辟見解，也蘊(yùn)含著豐富的廉潔文化價值觀。

由于中國特定歷史傳統(tǒng)和社會背景，儒、釋、道文化廣泛存在于社會的方方面面，自古至今影響著人們的思想和道德行為，對于人們的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生了極其深刻的影響。因此，闡釋繼承中華傳統(tǒng)文化的這三大主流文化，挖掘其中的廉潔元素，不僅是弘揚民族文化的重要內(nèi)容，也具有重要的現(xiàn)實教育意義。