楊 楊

(上海海洋大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201306)

海峽兩岸媽祖文化網(wǎng)絡(luò)傳播的差異研究
——基于網(wǎng)絡(luò)文本的內(nèi)容分析

楊 楊

(上海海洋大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201306)

網(wǎng)絡(luò)是媽祖文化傳播的重要通道，海峽兩岸相關(guān)網(wǎng)站在傳播媽祖文化時是否存在一定差異？抓取樣本網(wǎng)站中關(guān)于“媽祖文化”的信息元素，采用ROST-CM軟件對采集的信息進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，分別對樣本網(wǎng)站的文本內(nèi)容進(jìn)行詞頻統(tǒng)計和語義網(wǎng)絡(luò)分析，以提取描繪大陸和臺灣“媽祖文化”傳播特征的高頻特征詞，并把這些高頻特征詞作為進(jìn)一步對應(yīng)分析的變量。研究結(jié)果表明：海峽兩岸相關(guān)網(wǎng)站傳播的“媽祖文化”特征并不相同。大陸網(wǎng)站更加突出海峽兩岸在媽祖文化交流方面的聯(lián)系，臺灣網(wǎng)站更加突出時代感強(qiáng)的媽祖文化傳播方式，同時，彰顯了借助媽祖文物傳播媽祖文化的責(zé)任。

媽祖文化；大陸；臺灣；內(nèi)容分析

一、引言

中國有此一說，“北有關(guān)帝君，南有媽祖”，媽祖信仰起源于福建莆田海濱區(qū)域。[1]在民間，媽祖已成為海內(nèi)外華人共同景仰的海上和平女神，以“立德、行善、大愛”為核心的媽祖精神體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。[2]臺灣媽祖文化來源于大陸，四百年來媽祖信仰活動之熱烈、豐富堪稱臺灣地區(qū)民間信仰之翹楚。媽祖文化的風(fēng)情，故事化的擬人性格，活化的歷史傳奇，是臺灣媽祖文化的突出特性。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)媒介對于“媽祖文化”的傳播起到了重要作用。雖然海峽兩岸一水相連，地緣相近，血緣相親，習(xí)俗相同，語言相通，但是，在海峽兩岸文化存在一定差異的大背景下，相關(guān)網(wǎng)站在傳播媽祖文化時是否也存在一定差異？為了回答這個問題，本文借助內(nèi)容分析法，提取描繪“媽祖文化”傳播特征的高頻特征詞，并對網(wǎng)站類別和高頻特征詞進(jìn)行對應(yīng)分析，以此來比較海峽兩岸相關(guān)網(wǎng)站傳播的“媽祖文化”差異。

二、文獻(xiàn)綜述

媽祖文化發(fā)源于大陸，大陸學(xué)者對媽祖文化的研究甚為嚴(yán)謹(jǐn)，根據(jù)收集的資料顯示，1990年長春出版郭慶文的《臺灣媽祖信仰的淵源、特色與活動》，1991年湄洲出版李天賜的《施瑯與臺灣的媽祖信仰》，1994年廣州出版陳忠烈的《明清以來廣東民間“天后”一女神崇拜與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，1996年商丘出版徐宜安的《從閩臺兩地的媽祖信仰看兩峽兩岸的同根同源》，1997年福州出版李少圓的《論宋元明時期媽祖信仰的傳播》，1997廈門出版李伯重的《鄉(xiāng)土之神、公務(wù)之神與海商之神：論媽祖形象的演變》，1997年北京出版林家恒的《媽祖信仰的對外傳播》、1997年福州出版金文享、彭程的《媽祖文化在臺灣的傳播》，1997年福州出版朱天順的《媽祖信仰與兩岸關(guān)系》，1997年福州出版徐曉望的《論媽祖與中國海洋文化精神》等，可見九十年代大陸對媽祖文化的研究已蔚為風(fēng)潮。[1]近年來，媽祖研究出現(xiàn)了新的研究視角，有學(xué)者從地理學(xué)的角度對宋代媽祖信仰傳播的地理空間分布及擴(kuò)散態(tài)勢與不同信仰人群間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了實證分析，[3]有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)的角度對海峽兩岸媽祖網(wǎng)站的首頁版式、頁面色彩、背景音樂、視覺效果、欄目設(shè)置、內(nèi)容豐富程度、更新及時度、網(wǎng)站語種種類等進(jìn)行對比分析、發(fā)現(xiàn)問題、提出建議。[2]總體來說，大陸的媽祖文化研究的最大特色是涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治和社會的各個層面，研究較為全面。

臺灣有關(guān)媽祖的研究比較偏向于廟宇、祀典、文物、繪畫、雕塑、神話傳說、封謚等題材。1988年臺中縣立文化中心郭金潤的《大甲媽祖進(jìn)香》、莊德的《媽祖史事與臺灣的信奉》(臺灣文獻(xiàn)八卷二期)等，1994年蔡相輝的《北港朝天宮志》，1999年云龍出版社李露露的《華夏諸神一媽祖卷》，1997年桂冠圖書公司出版瞿海源的《臺灣宗教變遷的社會政治分析》，1997年林本炫發(fā)表于聯(lián)合晚報“聯(lián)合論壇”的《湄洲媽祖對臺灣的沖擊》，1998年謝正一發(fā)表于《人間媽祖》創(chuàng)刊號的《從臺灣媽祖反思媽祖文化》的論作，提及的是兩岸應(yīng)該回歸媽祖文化交流的基本面等，1999年博陽文化事業(yè)有限公司出版王見川、李世偉《臺灣的民間宗教與信仰》，1999年中央研究院民族學(xué)術(shù)研究所張珣的《香客的時間經(jīng)驗與超越—以大甲媽祖進(jìn)香為例》，2000年臺原出版石萬壽的《臺灣的媽祖信仰》，這些都是研究媽祖文化難得的資料[1]。這些深具價值的學(xué)術(shù)論著資料，對媽祖文化的研究有正面的意義。從大陸和臺灣學(xué)者關(guān)于媽祖文化的研究可以看出，收集網(wǎng)絡(luò)文本作為原始資料，借助網(wǎng)絡(luò)文本分析方法，探討網(wǎng)絡(luò)傳播的媽祖文化差異有一定的研究空間。

三、研究方法與步驟

(一)樣本選取

通過“谷歌”搜索引擎獲得網(wǎng)站樣本，以“媽祖文化”為關(guān)鍵詞搜索，按照搜索結(jié)果排序依次從中甄選出有代表性的網(wǎng)站，同時參考林慶揚對海峽兩岸媽祖網(wǎng)站對比研究，選取四個媽祖網(wǎng)站：湄州媽祖祖廟網(wǎng)(www.mz-mazu.org.cn) 、天下媽祖網(wǎng)( www. mazuworld.com ) 、臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮網(wǎng)( www. dajiamazu.org.tw ) 和臺灣鹿港天后宮網(wǎng)( www. lugangmazu.org ) ，分別簡稱“祖廟網(wǎng)”、“天下網(wǎng)”、“鎮(zhèn)瀾宮網(wǎng)”、“天后宮網(wǎng)”。[2]“祖廟網(wǎng)”由湄州媽祖祖廟董事會開辦。湄洲是媽祖的起源地，湄洲媽祖廟是全世界二千多座媽祖廟(宮)的祖廟。“天下網(wǎng)”是由中華媽祖文化交流協(xié)會主辦，它以“用媽祖文化弘揚媽祖精神、用媽祖精神傳播媽祖文化”為宗旨?！版?zhèn)瀾宮網(wǎng)”由臺灣大甲鎮(zhèn)瀾宮創(chuàng)辦，大甲鎮(zhèn)瀾宮自古以來即是臺灣媽祖信仰的重鎮(zhèn)?！疤旌髮m網(wǎng)”2005年建立，所供奉媽祖神像由靖海侯施瑯從莆田湄洲天后宮恭迎到臺灣，素有“祖神” 之稱，在臺灣眾多媽祖廟中地位極高。[2]

(二)網(wǎng)站文本內(nèi)容獲取

筆者于2011年10月1日至2011年10月26日瀏覽4個樣本網(wǎng)站，借助ROST-CM軟件的“細(xì)粒度網(wǎng)站抓取工具”把4個網(wǎng)站關(guān)于“媽祖文化”的文本內(nèi)容抓取到4個word文檔(.RTF格式)并保存。保存的4個原始文檔按地域分類(大陸和臺灣)合并為2個文本文件，再進(jìn)一步將2個文本文件合并為1個總的文本文件，用于進(jìn)一步的內(nèi)容分析。

(三)文本內(nèi)容預(yù)處理

由于臺灣“鎮(zhèn)瀾宮網(wǎng)”和“天后宮網(wǎng)”的文本內(nèi)容全部是繁體中文，且海峽兩岸的中文表達(dá)習(xí)慣存在一定差異，為保證ROST-CM的詞頻分析軟件能準(zhǔn)確識別文本內(nèi)容，有必要對文本內(nèi)容進(jìn)行預(yù)處理。[4]使用Office Word 2007將臺灣文件中的繁體中文轉(zhuǎn)換為簡體中文，最后，將4個原始文檔和3個合并文檔全部另存為詞頻分析軟件能夠識別的.txt文件格式，用于進(jìn)一步分析。

(四)文本內(nèi)容分析

內(nèi)容分析是能將原文減少到以單元為變量的矩陣之中并對這個矩陣進(jìn)行分析，可以通過系統(tǒng)的客觀地分析信息的特有屬性來獲得推論。[5][6]采用ROST-CM軟件分別對7個.txt文檔進(jìn)行內(nèi)容分析。首先導(dǎo)入待分析的7個文本文檔，由軟件進(jìn)行自動分詞，查看各文檔詞頻的初步結(jié)果，把“的”、“是”、“在”等介詞、連詞、助詞和“上午”、“下午”、“一同”等網(wǎng)站常見但又與體現(xiàn)“媽祖文化”特征無關(guān)的詞匯納入軟件的過濾詞匯表，運用軟件的過濾功能，過濾無關(guān)詞匯，分別統(tǒng)計7個文檔的高頻特征詞及頻次，按照詞匯出現(xiàn)的頻率由高到低選取與研究主題有關(guān)的50個高頻詞語作為詞頻統(tǒng)計分析和語義網(wǎng)絡(luò)分析等網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容分析的數(shù)據(jù)資料。

(五)對應(yīng)分析

對應(yīng)分析通過分析由定性變量構(gòu)成的交互匯總表來揭示變量間的聯(lián)系?？梢越沂就蛔兞康母鱾€類別之間的差異，以及不同變量各個類別之間的對應(yīng)關(guān)系。[7]分別統(tǒng)計4個網(wǎng)站文本內(nèi)容中50個關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，以“50個關(guān)鍵詞”為列變量，以“網(wǎng)站類別”為行變量編碼輸入SPSS 軟件。

四、研究結(jié)果

(一) 詞頻統(tǒng)計

詞頻分析可以確定兩岸“媽祖文化”傳播的若干特征。描述“媽祖文化”傳播特征的高頻特征詞如表1所示：

表1 樣本網(wǎng)站的50個高頻詞

注：ROST CM軟件分析結(jié)果。

從表1中可見，最終提取的用于構(gòu)建“媽祖文化”傳播特征的高頻特征詞主要包括名詞和動詞，名詞主要集中在媽祖文化傳播地域、活動形式、參與者等方面，動詞主要反映媽祖文化交流、媽祖祭祀等。綜合所有網(wǎng)站文本內(nèi)容使用頻率最高的50個特征詞，互聯(lián)網(wǎng)傳播的“媽祖文化”可以歸納為以下6個主題：儀式(媽祖、天后、信眾、進(jìn)香、儀式、神像、廣場、正殿、祈福)，交流(臺灣、兩岸、交流、海峽、直航、同胞、故鄉(xiāng))，祖廟(湄洲、祖廟、莆田、福建、謁祖)，活動(旅游、作品、獎狀、項目、圣火、體育)，作用(平安、保護(hù)、救助)，主體(民間、民眾、漁民、政府、董事會、管委會)。

對比4個網(wǎng)站使用頻率最高的50個特征詞，我們發(fā)現(xiàn)：臺灣、兩岸、交流在大陸網(wǎng)站的使用頻率很高，而在臺灣網(wǎng)站中沒有進(jìn)入前50 名，甚至沒有出現(xiàn)，可見大陸網(wǎng)站更加突出海峽兩岸在“媽祖文化”交流方面的聯(lián)系。大陸的媽祖廟宇主要借助“祭典活動”、“升幡掛燈儀式”、“謁祖進(jìn)香”、“迎春祈年典禮”、“開光典禮”等傳統(tǒng)的宗教的活動項目傳播媽祖文化，所以，在大陸媽祖網(wǎng)站中，“信眾”、“進(jìn)香”、“儀式”、“謁祖”等特征詞出現(xiàn)在50個高頻特征詞中。

“獎狀”、“作品”、“獎杯”、“獎金”和“參賽”等特征詞在臺灣網(wǎng)站的排名很高，而在大陸網(wǎng)站沒有進(jìn)入50個高頻特征詞。由于臺灣媽祖宮廟經(jīng)常舉辦“馬拉松—好運路跑”、“國際觀光文化節(jié)—攝影比賽”、“英語演講比賽”、“Mazu舞保庇—街舞大賽”、“書法比賽”、“創(chuàng)彩奇跡—造型大賽”等時代感強(qiáng)的項目傳播傳統(tǒng)的媽祖文化，所以，與競賽相關(guān)的詞語成為臺灣媽祖網(wǎng)站排名很高的特征詞。媽祖文物是媽祖文化的精華，包括各個時期的媽祖廟宇、木雕、泥塑、瓷塑、銅鑄媽祖神像、各種碑銘、祭器、鑾駕、儀仗及其他貢品等。通過媽祖文物，可以了解媽祖信仰的原始與傳播，尤其是媽祖宮廟的網(wǎng)站，它負(fù)有傳播媽祖文化的任務(wù)。相對來講，“天后宮網(wǎng)”較其他3個網(wǎng)站在傳播媽祖文物方面做得更為優(yōu)秀，這一點可以從“神像”、“藻井”、“雕刻”、“木雕”、“牌樓”、“如意”等高頻特征詞出現(xiàn)的位置得到驗證。

可見，海峽兩岸相關(guān)網(wǎng)站的“媽祖文化”傳播特征并不完全一致。下面將結(jié)合語義網(wǎng)絡(luò)分析以及對應(yīng)分析進(jìn)一步比較海峽兩岸“媽祖文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播特征。

(二)語義網(wǎng)絡(luò)分析

語義網(wǎng)絡(luò)分析可以描繪“媽祖文化傳播地圖”的知識特征，形象地呈現(xiàn)各個特征之間的聯(lián)系。圖1、圖2分別為大陸和臺灣“媽祖文化”網(wǎng)絡(luò)傳播特征的語義網(wǎng)絡(luò)圖。從圖1中可以看出，大陸網(wǎng)站的高頻特征詞以“媽祖”和“湄洲”為中心簇布，主要詞簇包括：“文化”、“謁祖”、“臺灣”、“祖廟”、“兩岸”、“交流”和“信眾”。上述七個詞簇是與大陸“媽祖文化”網(wǎng)絡(luò)傳播特征最相關(guān)的內(nèi)容。從圖2中可以看出，臺灣網(wǎng)站的高頻特征詞以“媽祖”、“天后”和“財團(tuán)”為中心簇布，主要詞簇包括：“文化”、“鹿港”、“獎狀”、“臺幣”、“造型”和“社會”。上述6個詞簇是與臺灣“媽祖文化”網(wǎng)絡(luò)傳播特征最相關(guān)的內(nèi)容。從大陸和臺灣的中心簇布和主要詞簇的分布情況可以看出，大陸和臺灣“媽祖文化”網(wǎng)絡(luò)傳播特征的語義網(wǎng)絡(luò)分析驗證了高頻詞匯分析的基本結(jié)論。

圖1 大陸“媽祖文化”網(wǎng)絡(luò)傳播特征的語義網(wǎng)絡(luò)圖

圖2 臺灣“媽祖文化”網(wǎng)絡(luò)傳播特征的語義網(wǎng)絡(luò)圖

(三)對應(yīng)分析

把預(yù)處理后的7個txt文檔合并為一個文件，選取詞頻最高的50個關(guān)鍵詞，繪制這50個關(guān)鍵詞在四個網(wǎng)站的使用頻率的列聯(lián)表。[4](表2)然后以“50個關(guān)鍵詞”為列變量，以“網(wǎng)站類別”為行變量編碼輸入SPSS 軟件，將“頻率”變量作為加權(quán)變量進(jìn)行對應(yīng)分析，對應(yīng)分析結(jié)果如圖3所示。

表2 50 個關(guān)鍵詞在四個網(wǎng)站的使用頻率(%)

注：ROST CM軟件分析結(jié)果。

圖3 關(guān)鍵詞與四個網(wǎng)站的對應(yīng)分析圖

圖3中各散點的空間位置關(guān)系反映出“網(wǎng)站類別”和“50個關(guān)鍵詞”兩個變量之間的關(guān)聯(lián)信息?？梢钥闯觯捍箨懢W(wǎng)站和臺灣網(wǎng)站在兩個維度上有較高的區(qū)分度，50個關(guān)鍵詞與相應(yīng)的網(wǎng)站分別在三個象限形成集聚。臺灣的“鎮(zhèn)瀾宮網(wǎng)”和“天后宮網(wǎng)”在第四象限緊鄰分布，大陸的“天下媽祖網(wǎng)”在第一象限分布，大陸的“祖廟網(wǎng)”在第三象限分布。這一結(jié)果表明，不同的臺灣網(wǎng)站的“媽祖文化”傳播特征相似度較高，不同的大陸網(wǎng)站的“媽祖文化”傳播特征相似度不高。

根據(jù)散點離原點的距離和散點間的距離考察兩類變量的類別聯(lián)系，[4]并結(jié)合前文的高頻特征詞分析結(jié)果，本文發(fā)現(xiàn)，4個網(wǎng)站各自側(cè)重于“媽祖文化”傳播特征的一個或幾個主題。臺灣的“鎮(zhèn)瀾宮網(wǎng)”和“天后宮網(wǎng)”構(gòu)建了既注重歷史文化(神像、正殿、祈福)又糅合時代特征(作品、獎狀)的媽祖文化傳播特征，通過極富時代感的文化體育項目吸引年輕信眾，拓寬了媽祖信仰的受眾。湄洲作為媽祖的故鄉(xiāng)和媽祖文化的發(fā)祥地，“祖廟網(wǎng)”更注重尋根文化(祖廟、謁祖、遺產(chǎn))的挖掘，以及海峽兩岸的媽祖文化交流(臺灣、兩岸、交流、直航)?！疤煜聥屪婢W(wǎng)”除了注重海峽兩岸的媽祖文化交流之外，更側(cè)重宏觀性(中華、精神、合作、民俗)主題。

五、結(jié)論

研究表明，“媽祖文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播特征可以歸納為6個主題：儀式、交流、祖廟、活動、作用、主體。對比4個網(wǎng)站使用頻率最高的50個特征詞發(fā)現(xiàn)：大陸網(wǎng)站更加突出“媽祖文化”的海峽兩岸交流。臺灣網(wǎng)站更加突出時代感強(qiáng)的媽祖文化傳播方式，同時，彰顯了借助媽祖文物傳播媽祖文化的責(zé)任。對應(yīng)分析結(jié)果表明，臺灣的“鎮(zhèn)瀾宮網(wǎng)”和“天后宮網(wǎng)”構(gòu)建了既注重歷史文化又糅合時代特征的媽祖文化傳播特征。大陸的“祖廟網(wǎng)”更注重尋根文化的挖掘，以及海峽兩岸的媽祖文化交流?！疤煜聥屪婢W(wǎng)”除了注重海峽兩岸的媽祖文化交流之外，更側(cè)重宏觀性的主題。

六、討論

網(wǎng)絡(luò)傳播的“媽祖文化”差異折射出了兩岸媽祖文化資源之差異，也呈現(xiàn)出兩岸媽祖文化在各項活動展現(xiàn)上存在著不同的比較利益，差異的存在，說明海峽兩岸仍有進(jìn)一步整合的空間和期待。兩岸媽祖文化交流最終目的就是互通文化資源有無，享受比較文化利益，增進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化福祉，從而達(dá)到文化資源整合的效果。

媽祖宮廟在傳播媽祖文化的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，應(yīng)該引導(dǎo)這些資源雄厚的媽祖廟進(jìn)行社會福利的公益活動，使媽祖文化和人類生活相結(jié)合，增進(jìn)社會與媽祖宗教的關(guān)系。美國宗教史專家安德魯斯曾經(jīng)說過，宗教是“慈善之母”，此話反映了宗教與慈善事業(yè)的關(guān)系。[1]因此，媽祖文化不能把活動僅僅局限于廟宇當(dāng)中，定位于純宗教的范疇里，必須擴(kuò)大服務(wù)的層次，把開展社會服務(wù)，從事心靈改革的工作視為自己的天職。

網(wǎng)絡(luò)是媽祖文化傳播的重要通道，海峽兩岸相關(guān)網(wǎng)站在傳播媽祖文化時是否存在一定差異？為了回答這個問題，本文抓取樣本網(wǎng)站中關(guān)于“媽祖文化”的信息元素，然后采用ROST-CM軟件對碎片化的采集信息進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，分別對樣本網(wǎng)站的文本內(nèi)容進(jìn)行詞頻統(tǒng)計和語義網(wǎng)絡(luò)分析，以提取描繪大陸和臺灣“媽祖文化”傳播特征的高頻特征詞，并把這些高頻特征詞作為進(jìn)一步對應(yīng)分析的變量。研究結(jié)果表明：海峽兩岸相關(guān)網(wǎng)站傳播的“媽祖文化”特征并不相同。大陸網(wǎng)站更加突出海峽兩岸在媽祖文化交流方面的聯(lián)系，臺灣網(wǎng)站更加突出時代感強(qiáng)的媽祖文化傳播方式，同時，彰顯了借助媽祖文物傳播媽祖文化的責(zé)任。(感謝上海海洋大學(xué)人文社會科學(xué)基金項目(A-2502-12-0000-65)的資助)

[1] 蔡泰山.媽祖文化與兩岸關(guān)系發(fā)展之研究[D].廈門:廈門大學(xué),2004.

[2] 林慶揚.網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)視野下的海峽兩岸媽祖網(wǎng)站對比研究[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報,2010,166(4):70-75.

[3] 鄭衡泌.宋代媽祖信仰傳播的地理過程及其推力分析[J].地理科學(xué),2010,(2):300-305.

[4] 肖亮,趙黎明.互聯(lián)網(wǎng)傳播的臺灣旅游目的地形象—基于兩岸相關(guān)網(wǎng)站的內(nèi)容分析[J].旅游學(xué)刊,2009,(3):75-81.

[5] 阿特斯蘭德著,李路路,林克雷譯.經(jīng)驗性社會研究方法[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1995.

[6] 王曰芬.文獻(xiàn)計量法與內(nèi)容分析法的綜合研究[D].南京:南京理工大學(xué),2007.

[7] 張文彤.SPSS11 統(tǒng)計分析教程(高級篇) [M].北京:希望電子出版社,2002.

NetworkCommunicationDifferencesofCross-StraitMatsuCultureBasedonContentAnalysisofOnlineText

Yang Yang

(Collage of Humanities,Shanghai Ocean University,Shanghai 201306,China)

Internet is the important channel in spreading Matsu culture. Are there any differences in the cross-strait websites spreading of Matsu culture? In order to answer this question,the paper,through content analysis of the information of Matsu websites by the ROST-CM software,aims to obtain the informational elements,and depicts the high-frequency characteristics of Matsu cultural propagation between mainland and Taiwan. The results show that spreading characteristics of Matsu culture are different in cross-strait related websites. Mainland websites pay more attention to cross-strait Matsu cultural exchanges whereas Taiwan websites highlight contemporary Matsu culture mode,and demonstrate the responsibility of spreading Matsu culture by way of Matsu relics.

Matsu Culture; mainland China; Taiwan; content analysis

G127

A

1672-335X(2013)03-0049-05

責(zé)任編輯：高 雪

2012-06-15

楊楊(1977- )，女，河南新鄉(xiāng)人，上海海洋大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事海洋文化研究。