/鄭渝川

幾年前，有論者造出一句話——“圍觀改變中國”，指的是互聯(lián)網(wǎng)條件下，跨時(shí)間、跨地域?qū)κ录挠懻摚▏^）乃至意見的表達(dá)成為了可能。網(wǎng)民線上、公民線下、媒體串聯(lián)線上與線下，使得圍觀變得有力量，改變了許多事件的發(fā)展軌跡，甚至本身成為“制造”事件、現(xiàn)象、公眾人物的一種模式。

統(tǒng)計(jì)顯示，在亞洲各國和地區(qū)中，中國內(nèi)地的公民網(wǎng)絡(luò)行為的政治參與程度最高，可以歸結(jié)為“圍觀改變中國”。這一進(jìn)程還在繼續(xù)，最新的一起例子是某國際大導(dǎo)演違法生育事件。

“圍觀改變中國”具有不容低估的正面意義。這其中，就包括常被忽視的一點(diǎn)，即“圍觀”現(xiàn)象在一定程度上推動(dòng)了中國社會(huì)的道德重建過程。盡管網(wǎng)絡(luò)上時(shí)常曝出官員、商人、文人乃至平民的失德行為，網(wǎng)民圍觀加速了這類消息的傳播，但失德行為并不是“圍觀”者制造的，在被曝出、被“圍觀”前業(yè)已存在。曝光和“圍觀”雖然在一時(shí)讓人感到難堪，但從長遠(yuǎn)而言卻有利于凈化道德環(huán)境。

與此同時(shí)，不得不承認(rèn)，在缺乏共識、規(guī)則和底線的情況下，“圍觀”的負(fù)效應(yīng)與其正面作用一樣顯著。

知名學(xué)者、暢銷書作家熊培云在其新著《這個(gè)社會(huì)會(huì)好嗎》一書中，在對互聯(lián)網(wǎng)文明帶給中國社會(huì)正向影響作了條分縷析的探討后，也花了相當(dāng)?shù)钠赋霭ā皣^”在內(nèi)的諸多互聯(lián)網(wǎng)亂象?！皣^”現(xiàn)象在發(fā)揮部分凈化作用的同時(shí)，也在顯著解構(gòu)道德基礎(chǔ)。作者在書中提到，“任何一個(gè)功能正常的國家，都不會(huì)貶斥道德。對于身處轉(zhuǎn)型期的國家，道德與法律更可以互為良藥，同舟共濟(jì)”，但偏偏在當(dāng)下的中國社會(huì)，越來越多的人表現(xiàn)出對道德的冷漠，“只圍觀，不救人”。有的人認(rèn)為只要守法，萬事就無不可，問題是，“法律是最低的道德……一部沒有道德內(nèi)核的法律又怎么可能得到真正運(yùn)行？”

身處轉(zhuǎn)型時(shí)期，對權(quán)利的爭取與保護(hù)，對公平與正義的追求，雖然不可一蹴而就，但也不能缺失日常的持久的參與。

“圍觀”從本質(zhì)上看，屬于作者在書中定義的“中國式的自由”經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)平臺的放大式運(yùn)行，即“上有天花板，下面無底線”，既沒有制度上的底線，也沒有價(jià)值觀上的底線。

更讓作者感到憂心的是，“解構(gòu)與嘲笑成了這個(gè)社會(huì)的主旋律……沒有敬畏，沒有尊敬，沒有神圣，沒有向上的力量”。這種現(xiàn)象背后反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)戾氣——戾氣并不單單表現(xiàn)在行為上，也指話語，是在現(xiàn)有體制環(huán)境下，對政治失序與社會(huì)失序的一種畸形反抗形式。

作者指出，“一個(gè)社會(huì)，面對經(jīng)年累月的不公平與非正義……若是只剩下憤怒與憎恨，甚而發(fā)展為一個(gè)戾氣彌漫的互害型社會(huì)，將正義的訴求扭曲為一種以血還血的報(bào)復(fù)、仇恨的宣泄，乃至殃及無辜，只能說這個(gè)社會(huì)不僅失去了愛的能力，也失去了就事論事的能力?！?/p>

近幾年，諸多事件均掀起（部分）圍觀者“喊打喊殺的話語暴力”，就恰恰說明包容異己的公民之德的缺失。

作者認(rèn)為，要改變“圍觀”，進(jìn)而讓“圍觀改變中國”這樣的過程發(fā)揮更多的凈化等正向作用，就要在確保努力促進(jìn)、匡扶社會(huì)公平正義的導(dǎo)向基礎(chǔ)上，培育你、我、他在內(nèi)眾人的公民意識，包括權(quán)利觀念、責(zé)任觀念，做到托克維爾當(dāng)年所期許的“（成為）權(quán)利觀念明確的人，可以獨(dú)立地表現(xiàn)自己的意志而不傲慢，正直地表示服從而不奴顏婢膝”。

（《這個(gè)社會(huì)會(huì)好嗎》，熊培云著，廣西師范大學(xué)出版社群言出版社2013年1月第一版）