劉明強

（肇慶市質(zhì)量監(jiān)督局，廣東 肇慶 526040）

2006年9月8日，肇慶市近百名社會各界人士前往崇禧塔東側(cè)的仙花寺遺址，為《利瑪竇仙花寺遺址》紀念碑揭幕，以紀念意大利籍傳教士利瑪竇。矗立在崇禧塔東側(cè)的紀念碑鐫刻一段文字：“意大利耶穌會士利瑪竇于公元1583年9月10日（萬歷十一年七月二十五日）抵達肇慶，在肇居留六年。公元1585年11月24日（萬歷十三年十月初四）在此建成仙花寺，這是中國較早的歐式風格建筑。公元1589年8月15日（明萬歷十七年七月十九日）利瑪竇離肇后，仙花寺被改建為劉公生祠?！甭淇顬椤罢貞c市文物管理委員會立”，時間為“公元2006年9月10日”（見圖1）。一直以來，史學界以此為據(jù)，認為仙花寺已蕩然無存。然而，筆者《利瑪竇在內(nèi)地的第一所教堂位置考》《“番鬼屋”就是利瑪竇的仙花寺》等文中提出：現(xiàn)位于肇慶市區(qū)西江河畔崇禧塔西邊30米處的兩層樓古建筑即是仙花寺［1，2］。今天把仙花寺遺址定在崇禧塔東面，作者認為考證有誤。

一、仙花寺建在崇禧塔的西面而不是東面

1.《利瑪竇全集》記載的仙花寺位置

《利瑪竇全集》記載仙花寺位于崇禧塔的左邊，即西邊。據(jù)史料記載，利瑪竇等傳教士來到肇慶時是一身僧侶打扮，剃光頭，身穿和尚服。因此，官府和老百姓都認為他們是西域來的高僧。在肇慶知府王泮的大力支持下，傳教士們在肇慶崇禧塔 (又稱“花塔”)旁獲得一塊地，并立即建造了一座教堂，這座教堂就是仙花寺。

《利瑪竇全集》有這樣的記載：“我們知道，神父寓所在花塔的左方不遠的地方。花塔建造之目的是為附近百姓休閑之用，百姓可自由出入。……民眾不滿意神父們的另一件事是寓所的門在建筑中常常開著，供人參觀，但現(xiàn)在已經(jīng)落成，則依照耶穌會的會規(guī)時常關(guān)著，閑人不得進入。百姓則把會院看成一般的寺院，任人出入，常發(fā)生粗野輕薄的場面?！保?］142

圖1 崇禧塔與“仙花寺”遺址碑

這段文字明確表明仙花寺處在崇禧塔的左方。那么，以崇禧塔為中心，“崇禧塔的左方”是指崇禧塔的東面還是西面呢？根據(jù)現(xiàn)場地形考察，當人面向西江，背對崇禧塔時，“崇禧塔的左方”即是指崇禧塔的東面。然而，由于進入崇禧塔院落的大門是向南開的，因此，當站在進入崇禧塔的院落大門前時，“崇禧塔的左方”指的是崇禧塔的西面。據(jù)利瑪竇有關(guān)仙花寺的選址、建造過程、建筑風格等文字記載，以及當時的澳門耶穌會會長卡布拉耳訪問仙花寺后在書信中對仙花寺的描述，作者認為仙花寺位于崇禧塔的西面。

2.劉公生祠的位置

劉公生祠位于崇禧塔的東面，它不是由仙花寺改建成的。多種肇慶地方史料均清晰地記載，劉公生祠位于崇禧塔的東面。劉公生祠，即兩廣總督劉繼文的生祠，又稱劉公祠。據(jù)明崇禎《肇慶府志》記載：“劉公生祠，在崇禧塔之東，祀督府劉公繼文，萬歷十九年建，有黃鳳翔記載藝文?！保?］445又據(jù)清道光《肇慶府志》記載：“劉公祠，在崇禧塔東，為督府劉公繼文建?！保?］925清宣統(tǒng)《高要縣志》也有記載：“劉公祠，在崇禧塔東，為劉繼文建，今廢?！保?］21這些方志文獻明確了劉公生祠位于崇禧塔的東面。幾年前，在崇禧塔的東面出土了有關(guān)劉公生祠的石碑，進一步證實了劉公生祠在崇禧塔的東面這一具體位置。

將劉公生祠位置定為仙花寺遺址位置，這是考證上的失誤。很多學者認為劉公生祠是由仙花寺改建的，這一錯誤來源于對利瑪竇記述的誤讀。利瑪竇在《利瑪竇中國札記》里寫到：“事實上，作為我們的一個講交情的敵人（指劉繼文），看來很可能他決定了要在我們的住在地為他建祠；至少這似乎是他在百姓的挑唆下給我們制造麻煩的原因，他到來后所發(fā)生的事情很可以得出那樣的結(jié)論?！保?］221正是這一猜測，誤導了后人認為劉繼文為了霸占仙花寺而把利瑪竇等傳教士趕出肇慶，并把仙花寺改建為劉公生祠。這些學者忽略了利瑪竇的另一段記述：“他（指劉繼文）在他奪走教團的房屋（指仙花寺）里面收藏了魔鬼的像（指佛像），立一塊石碑，說明房屋的來源以及他使用它的目的。離這所房屋不遠，他建立了一座廟（劉公生祠），其中他按照風俗安置了自己的塑像?！保?］260這段文字明白無誤地說明了仙花寺與劉公生祠是兩處不同的建筑。學者宋黎明也認為“劉節(jié)齋（劉繼文）并未利用仙花寺作為其生祠”［8］。

總之，《利瑪竇仙花寺遺址》紀念碑所寫“利瑪竇離肇后，仙花寺被改建為劉公生祠”無文史依據(jù)。

二、仙花寺建成于1584年12月之前，而不是1585年11月24日

據(jù)《利瑪竇全集》記載，1584年12月4日，卡布拉耳神父（P.Cabral）前往肇慶探望利瑪竇等傳教士后回到澳門。第二天，即1584年12月5日，卡布拉耳神父寫信給上司范禮安神父（P.Valignani），向他報告了肇慶之行的情況。在這封信里，卡布拉耳神父敘述了利瑪竇已修建好的教堂情形：“神父們蓋房子的地方，也是非常合適，因為它不在城中，而在近郊，位于一條河流之畔，林木茂盛，鳥語花香，另外尚有水池魚塘，倍增清涼之感，真是一座理想的房舍庭園，所以外來的官員無不參觀鐘塔與神父們的住宅。這房子是用磚塊與石灰所造成，約有十八平方公尺，其型式為中西合璧。兩面下方，都有廳堂，為現(xiàn)在已足夠使用，將來還可增加。在門之進口處，設(shè)有陽臺，跨于小河之上，頗為涼爽。由于地點狹小，無處設(shè)置教堂，將來若有需要，只希望天主降福，不待三、兩年，能有他人來經(jīng)營，我希望別位神父們再買一些平房，與我們現(xiàn)有的房舍連接起來，那可能要花費幾十兩銀子。若能如此，我們未來的房舍就綽綽有余了，并且還能修一座花園?！保?］465-473從這封信的寫作時間上看，仙花寺應(yīng)建成于1584年12月之前。說“公元1585年11月24日（萬歷十三年十月初四）在此建成仙花寺”，不知依據(jù)何在？

三、現(xiàn)存于崇禧塔西邊三十米處的兩層樓古建筑與史料記載的仙花寺在建筑風格上基本一致

利瑪竇曾回憶說：“房子（仙花寺）很小，但很中看。中國人一看它就感到很愜意；這是座歐洲式的建筑物，和他們自己的不同，因為他多出一層樓并有磚飾，也因為它的美麗的輪廓有整齊的窗戶排列作為修飾。房屋的地點和安置也增添了它的美麗。從這里能看見沿水面上的所有建筑物，河上有各類船只，河那邊是整整一片樹木繁茂的山巒。那是當?shù)爻雒拿谰坝旨右詺W洲新奇的裝束，每個人都想一開眼界?！保?］182

現(xiàn)存于崇禧塔西邊30米處的兩層樓古建筑，在建筑位置、建筑風格、以及周圍環(huán)境上與利瑪竇和卡布拉耳對仙花寺的記載基本一致。作者在《利瑪竇在內(nèi)地的第一所教堂位置考》《“番鬼屋”就是利瑪竇的仙花寺》兩文中有詳論，不贅述。

圖2 仙花寺外景

值得關(guān)注的是，利瑪竇回憶說仙花寺建造時使用了正在建造中的崇禧塔的 “幾千塊磚瓦和大量木材”［7］166。今天是否可以通過科技儀器對崇禧塔和處于其西邊30米處的兩層樓古建筑的磚瓦和木材進行年代測定，不失為判定崇禧塔西面30米處的兩層樓古建筑是否就是仙花寺的一種方法和途徑。

四、重新考證仙花寺具有重要的歷史和現(xiàn)實意義

2000年在北京建造的中華世紀壇中的浮雕群像，將利瑪竇列為對中華文明做出杰出貢獻的兩名外國人之一。400多年前，利瑪竇來到肇慶，在肇慶居住了六年，一邊傳教，一邊學習中國文化，是明末中西文化交融的親歷者和倡導者。在肇慶期間，利瑪竇創(chuàng)造了“五個第一”：建造了中國內(nèi)地第一座天主教堂；建起了中國第一所西文圖書館；繪制了世界上第一幅中文世界地圖；制作了中國內(nèi)地第一座機械自鳴鐘；合編了世界上第一部中西文詞典。利瑪竇自1582年來華至1610年病逝于北京，在中國前后生活了28年，為中西方進行世界性的對話作出了卓越貢獻，堪稱溝通中西文化交流第一人。仙花寺，即天主教傳教士在中國內(nèi)地建造的第一座教堂，見證了利瑪竇等傳教士在中國傳教初期的全部活動，在天主教中國傳教史上占有舉足輕重的地位，具有重要的實物價值和象征意義，是研究明末歷史、宗教、中西文化交流的“活化石”。

將劉公生祠遺址定為仙花寺遺址，是考證上的錯誤。建議有關(guān)部門盡快重新考證仙花寺遺址，以補史闕及誤。

［1］劉明強.利瑪竇在內(nèi)地的第一所教堂位置考［J］.赤峰學院學報,2012(6):32-34.

［2劉明強.“番鬼屋”就是利瑪竇的仙花寺［J］.韶關(guān)學院學報,2012(9):20-23.

［3］利瑪竇.利瑪竇全集［M］.臺北:臺北光啟出版社,1986.

［4］陸 鏊,陳烜奎.［崇禎］肇慶府志［M］//廣東歷代方志集成.影印本.廣州:廣東地方志辦公室,2009.

［5］屠 英,胡 森,江 藩,等.［道光］肇慶府志［M］.影印本.肇慶:肇慶地區(qū)地方志編纂委員會辦公室,1986.

［6］馬炳乾.［宣統(tǒng)］高要縣志［M］.［出版地不詳］：［出版者不詳］1936（民國二十五年）.

［7］利瑪竇.利瑪竇中國札記［M］.北京:中華書局,1983.

［8］宋黎明.關(guān)于劉節(jié)齋逐利瑪竇出肇慶的動機［J］.韶關(guān)學院學報,2012(9):14-19.