■張學(xué)東

敘事即敘述事情，指通過(guò)諸如語(yǔ)言、形象、聲音或其他媒介來(lái)再現(xiàn)發(fā)生在特定時(shí)間、空間的事件，多指文學(xué)作品中以恰當(dāng)?shù)男问綄?duì)受眾講述或表達(dá)特定的內(nèi)容。從鉆木取火的遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)神話故事的講述，到有文字記載以來(lái)歷史學(xué)家對(duì)歷史事件進(jìn)行的編撰、解釋，以致電影表演、舞臺(tái)再現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)講述，都是最寬泛意義上的敘事。一般認(rèn)為，敘事是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式，也是人們形成日常經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過(guò)敘事“理解”世界，也可以通過(guò)敘事“講述”世界。[1](P9)

雖然人類的敘事行為歷史悠久，但敘事學(xué)的興起與發(fā)展是建立在20世紀(jì)60年代法國(guó)結(jié)構(gòu)主義理論體系對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，諸如符號(hào)如何構(gòu)建和“講述”特定意義的基礎(chǔ)之上。敘事學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)了結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展過(guò)程，所謂敘事學(xué)，新版《羅伯特法語(yǔ)詞典》的定義是:“關(guān)于敘事作品、敘述、敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論?！苯Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)過(guò)分依賴社會(huì)、心理因素和主觀臆斷的傾向，將注意力從文本的外部轉(zhuǎn)向的內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)敘事作品的內(nèi)在性、獨(dú)立性以及科學(xué)性和系統(tǒng)性，著力探討敘事作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為故事的意義既不取決于敘述者，也不取決于讀者，而是決定于事件與事件之間的關(guān)系，即敘述結(jié)構(gòu)，文學(xué)研究的任務(wù)就是要找出敘事作品的深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義對(duì)敘述結(jié)構(gòu)的執(zhí)著探尋，導(dǎo)致了現(xiàn)代“敘事學(xué)”的誕生。

20世紀(jì)80年代，后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)研究的重心逐步由文本向閱讀傾斜，克服了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)隔斷作品與社會(huì)、歷史、文化環(huán)境關(guān)聯(lián)的局限性，在關(guān)注故事、文本、話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，更注重文化語(yǔ)境，注意寫與讀之間的關(guān)系。從發(fā)現(xiàn)到創(chuàng)造，從一致性到復(fù)雜性，從詩(shī)學(xué)到政治學(xué)，這是對(duì)20世紀(jì)80年代敘事學(xué)理論轉(zhuǎn)折的簡(jiǎn)要概括。[2](P4)后結(jié)構(gòu)主義所主張的文本主義，直接擴(kuò)張了文本的類型，而將敘事學(xué)理論套用到小說(shuō)、寓言、神話故事等文學(xué)文本之外的非文學(xué)文本，已經(jīng)成為一門研究“包括符號(hào)現(xiàn)象、行為現(xiàn)象以及廣義的文化現(xiàn)象”[3](P19)的學(xué)問。

當(dāng)代設(shè)計(jì)界對(duì)敘事問題的關(guān)注，在一定程度上受結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的影響，或著力于故事層面的事件功能、結(jié)構(gòu)規(guī)律、故事的深層、表層結(jié)構(gòu)、行為者、環(huán)境等因素的分析;或著力于話語(yǔ)層面對(duì)敘事的表達(dá)，涉及敘述者、受述者、修辭等內(nèi)容的探討。同樣，設(shè)計(jì)敘事也受到后結(jié)構(gòu)主義的影響，關(guān)注作品與歷史、文化的關(guān)聯(lián)性以及消費(fèi)者個(gè)體及其社會(huì)關(guān)系對(duì)敘事的影響。

所謂設(shè)計(jì)敘事，就是將“敘事學(xué)”作為一種可選擇的方法來(lái)分析、理解、創(chuàng)造產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)中審視產(chǎn)品的內(nèi)在要素屬性、造型結(jié)構(gòu)、語(yǔ)意秩序之間的關(guān)聯(lián)性及其策略，以有效地建構(gòu)產(chǎn)品的社會(huì)文化意義。因此，設(shè)計(jì)敘事的目的是通過(guò)對(duì)一系列事件的組織、編排和表達(dá)來(lái)滿足受眾對(duì)物質(zhì)層面和精神層面的雙重需求，建立并引導(dǎo)一種溝通和交流，喚起受眾內(nèi)心的感受、記憶和聯(lián)想，進(jìn)而形成對(duì)歷史文脈、人文精神、自我體驗(yàn)的感知和理解。當(dāng)敘事發(fā)生時(shí)，設(shè)計(jì)作品已經(jīng)脫離了作為物的功能形態(tài)，或者變成敘事的道具和場(chǎng)景，或者自己成為事件中心。[4]因此，設(shè)計(jì)作品便成為聯(lián)系人類內(nèi)心世界與外部世界的載體和敘事媒介，開啟了人與物之間感性互動(dòng)與情感交流的對(duì)話功能。

人類對(duì)設(shè)計(jì)敘事的理解與認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從自發(fā)、自覺到自主的過(guò)程。人類自有設(shè)計(jì)意識(shí)始，就有一種自發(fā)的對(duì)敘事的追求，以表達(dá)對(duì)自身、自然和社會(huì)的原始認(rèn)識(shí)與感知。在當(dāng)代消費(fèi)主義社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)更加表現(xiàn)出人對(duì)敘事的自主性追求，突出人在敘事中的體驗(yàn)性與參與性，從而具有自我敘事的特征。

一、自發(fā)敘事

縱觀人類的藝術(shù)史、繪畫史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從盤古開天地到現(xiàn)在，藝術(shù)作品主要通過(guò)“美感的形式”與“意涵”來(lái)感動(dòng)人，其主題一直都是神話故事、帝王將相的故事、百姓的故事。在西洋繪畫創(chuàng)作里，早在文藝復(fù)興前后就有所謂的解圖學(xué)，探討繪畫如何傳述圣經(jīng)的故事(圖1)。解圖學(xué)到了19世紀(jì)末轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像學(xué)，目的就是研究繪畫如何述說(shuō)神話故事，如何透過(guò)物像的安排以充分表達(dá)出故事的完整性、豐富性、時(shí)間性與說(shuō)服感染性。[5]這就相當(dāng)于當(dāng)代意義上的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的敘事表達(dá)。

圖1 “三重世界”

圖2 舞蹈紋彩陶盆

圖3 古埃及國(guó)王椅

圖4 良渚玉琮

在人類的設(shè)計(jì)史中，裝飾、用典與引用歷史式樣一直都是日常生活中的器物與住所設(shè)計(jì)最主要的表達(dá)手法。無(wú)論是中國(guó)的原始彩陶、商周的青銅器、兩漢的畫像磚和畫像石、唐代的石刻、金銀器，還是古希臘的陶瓶、古埃及的壁畫以及歐洲的建筑裝飾，其裝飾造型和圖案都反映著特定的時(shí)期、環(huán)境、背景下敘事的特定功能。由于人們對(duì)于大自然的種種現(xiàn)象不能作出正確的判斷，常把遇到的事情或生活的期待以圖形的形式表達(dá)出來(lái)，并把它們裝飾到物品上，從而產(chǎn)生了原始的敘事設(shè)計(jì)作品，這些作品寄托著他們對(duì)美好未來(lái)的渴求。馬家窯類型舞蹈紋彩陶盆，盆的內(nèi)壁上繪四圈平行帶紋，平行帶紋至口沿間，繪三組相同的集體舞蹈圖像，每組五人，舞蹈者為正面并列的整齊形象，腦后發(fā)辮擺動(dòng)，腰前飄帶飛揚(yáng)，手拉手地踏歌而舞。每組兩邊舞者的外側(cè)手臂都畫成兩道，表示空著的臂膀在不斷頻繁地?cái)[動(dòng)。舞蹈圖不僅巧妙地反映出原始人的舞樂活動(dòng)，也直接而完整地表現(xiàn)了人物的活動(dòng)，是人類最早的敘事作品之一(圖2)。

古老的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品之所以感人，主要是由于它們都說(shuō)了一個(gè)美好或具教訓(xùn)意涵的故事 (寓言、神話)，只是有的故事很具體，有的故事很含蓄，有的故事很抽象?？傊?，“說(shuō)”出來(lái)的故事永遠(yuǎn)比“畫”出來(lái)的故事多。

現(xiàn)代主義之前的設(shè)計(jì)敘事處于一種自發(fā)的狀態(tài)，體現(xiàn)了人類對(duì)世界的文化認(rèn)知和心靈寄托。從敘述內(nèi)容來(lái)看，大多數(shù)是關(guān)于民間傳說(shuō)、神話和歷史故事。從敘事方式來(lái)看，主要是通過(guò)平面的具有敘事功能的圖形、圖像來(lái)進(jìn)行敘事，在產(chǎn)品上也主要表現(xiàn)為圖形圖像的移植或凸凹的裝飾性的表達(dá)(圖3)。但也有一些通過(guò)物品的造型要素來(lái)表達(dá)敘事內(nèi)容(圖4)。

從敘事的故事和話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，主要呈現(xiàn)出寄托與述說(shuō)兩種不同的形式。通過(guò)寄托，表達(dá)對(duì)生活的美好向往或?qū)ψ匀坏木次?通過(guò)述說(shuō)，揭示故事神話故事、歷史故事的內(nèi)容。但是，這種敘事傳統(tǒng)與習(xí)慣被現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所割斷。

二、自覺敘事

后現(xiàn)代社會(huì)消解了現(xiàn)代主義精英們的科學(xué)權(quán)威，呈現(xiàn)出以敘事為特征的大眾文化。人們?nèi)找骊P(guān)注事物的背景、意義及消費(fèi)體驗(yàn)。這種“為物敘事”的愿望反映了人與物之間關(guān)系的變化，動(dòng)搖了人對(duì)物的絕對(duì)控制權(quán)利。人們都承認(rèn)，在個(gè)人回憶和自我表述中的個(gè)人身份表達(dá)中，或者在諸如地域、民族、性別等集團(tuán)身份的表達(dá)中，敘事都占有中心地位。[2](P1)

到20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮逐漸成熟，對(duì)“有異于”現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教條的說(shuō)法也能更清楚地表達(dá)出來(lái)，已能逐漸拆穿現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論的蒼白。隨著哲學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也隨之向符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域?qū)で笠饬x表達(dá)的方式與方法，讓設(shè)計(jì)作品多說(shuō)話，多說(shuō)別人能聽得懂的話?！霸O(shè)計(jì)敘事”正是這種設(shè)計(jì)上說(shuō)故事、多說(shuō)話的技術(shù)。

設(shè)計(jì)作品本身雖沒有繼承意義的能力，但可以通過(guò)與文化、社會(huì)關(guān)系的接觸而發(fā)展出意義來(lái)，就如同單個(gè)字不具有意義，但在句子中就發(fā)展出意義一樣。[6](P323)從“語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)”觀點(diǎn)來(lái)看，設(shè)計(jì)的外觀、功能、材料都是從各自的單一功能中抽象出來(lái)，獲得功能或非功能的多重意義，從而形成了類似語(yǔ)言符號(hào)的意義指向系統(tǒng)。在此影響下很自然地形成了“設(shè)計(jì)的語(yǔ)言類比”，即設(shè)計(jì)如同文章或語(yǔ)言活動(dòng)也可以有類似的表達(dá)技巧、段落章節(jié)和形式構(gòu)造。因此，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的敘事體現(xiàn)在借由符號(hào)性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言形成的造型，能像文章一樣講述故事，在滿足使用功能以外追求某些表達(dá)功能，傳達(dá)某些深刻意義，同時(shí)也為受眾所和理解接受，達(dá)到制造文化性、知識(shí)性的目的。

后現(xiàn)代文學(xué)理論極力鉆研文學(xué)表達(dá)的手法，即“文學(xué)的純粹性、表達(dá)性、文學(xué)性”。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)借用“文學(xué)性”的概念來(lái)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的形式與結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)的、有目的性的“自然”表達(dá)。詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書中充分顯示出符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)敘事之間的論述蹤跡。他將“立面由立面元素所組成”比喻成文章是由句子所組成一樣，會(huì)有一定的組織章法。這充分顯示了后現(xiàn)代建筑的語(yǔ)言學(xué)類比或文學(xué)性的模擬，而隱隱約約也表現(xiàn)出用造型說(shuō)故事就如同用語(yǔ)言文字說(shuō)故事一樣，需要讀者的參與。

希臘建筑師安東尼·C·安東尼亞斯德在《建筑詩(shī)學(xué)——設(shè)計(jì)理論》一書中，列舉與現(xiàn)代建筑有異的創(chuàng)作手法:比喻、朦朧、詩(shī)歌與文學(xué)、外來(lái)的和多元文化的、歷史主義與對(duì)先例的學(xué)習(xí)、模仿和直譯。以整章的篇幅來(lái)說(shuō)明借用詩(shī)歌與文學(xué)于建筑設(shè)計(jì)之上的方法，他認(rèn)為:“當(dāng)人們對(duì)文學(xué)作品中描寫的形式和空間元素進(jìn)行直接的視覺解釋時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種靜態(tài)的直譯。當(dāng)建筑作品擺脫了直接描寫，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品的‘氣氛’、‘空間環(huán)境’、和整體‘要素’的抽象交流上時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的闡釋?！盵7](P122)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)敘事在借鑒結(jié)構(gòu)主義敘事方法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與社會(huì)、歷史、文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)，期望通過(guò)造形來(lái)表達(dá)對(duì)文化的記憶與反思，描述一個(gè)關(guān)于產(chǎn)品的視覺事件，包括產(chǎn)品的來(lái)源、歷史、文化、創(chuàng)意、文脈以及消費(fèi)的故事。例如，將電影《欲望號(hào)街車》中主人翁“布蘭基小姐”及其性格體現(xiàn)在椅子的設(shè)計(jì)中 (圖5)，在烤面包機(jī)的設(shè)計(jì)中展現(xiàn)烤面包的過(guò)程以及它在西方社會(huì)生活中的神圣性和儀式性地位(圖6)。借由符號(hào)語(yǔ)言形成的造型來(lái)“講述故事”，從新的角度揭示設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)特性，開拓了人與作品之間建立新聯(lián)系的可能。人們通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)來(lái)形成對(duì)歷史文脈的意義和人文精神文化的理解、自我的詮釋和環(huán)境的感知(圖 7)。

圖5 “布蘭基小姐”椅

圖6 烤面包機(jī)(右上)

圖7 電話簽錄機(jī)(右下)

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)敘事的特征呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)敘事方式、方法在理論上的自覺探求。從敘事的故事和話語(yǔ)來(lái)看，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)敘事呈現(xiàn)出解說(shuō)、戲謔、隱喻、反思四種不同的形式。通過(guò)解說(shuō)，闡釋作品存在的原因、樣態(tài)、關(guān)系、背景以及在生活中的地位;通過(guò)戲謔，對(duì)生活、藝術(shù)的調(diào)侃與挑逗;通過(guò)隱喻，揭示人與物、物與物的關(guān)聯(lián)意義;通過(guò)反思，作為對(duì)物的一種文化、歷史、生活的思考。

三、自主敘事

很多學(xué)者已經(jīng)深刻發(fā)現(xiàn)敘事對(duì)日常生活的意義以及日常生活中敘事的必要性，我們讀、聽和看的故事只不過(guò)是用來(lái)消磨時(shí)間的微不足道的娛樂而已。在當(dāng)今社會(huì)中，人們從故事中學(xué)到東西，在感情上受其影響，實(shí)際上需要故事給他們的日常生活帶來(lái)色彩和樂趣。[1](P55)在這樣一個(gè)權(quán)力逐漸消解的社會(huì)中，消費(fèi)者期望成為自我個(gè)性的締造者與表達(dá)者，允許具有自己的個(gè)人神話。

因此，對(duì)設(shè)計(jì)敘事的自主性追求越來(lái)越明顯，消費(fèi)者期望自己成為敘事的主體和中心。這種設(shè)計(jì)的自主敘事主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在設(shè)計(jì)策劃過(guò)程中，在時(shí)間的維度下通過(guò)情節(jié)的發(fā)展推動(dòng)設(shè)計(jì)作品的形成。設(shè)計(jì)敘事的內(nèi)容會(huì)獲得超越設(shè)計(jì)對(duì)象自身而獲得更大的延伸，每一次“設(shè)計(jì)”的改變會(huì)帶來(lái)一次“事件”、“故事”的發(fā)生，并產(chǎn)生前后的聯(lián)系。例如:意大利阿萊西公司(Alessi)誕生優(yōu)雅淑女“安娜”(Anna G)紅酒開瓶器后，又推出了她的男朋友以及她的眾多姐妹等家人。他們各自有自己的名字和個(gè)性特征，共同構(gòu)成了“安娜”(Anna G)系列紅酒開瓶器的大家庭，也共同演繹和講述著這個(gè)設(shè)計(jì)大家庭的故事。這種通過(guò)“敘事”手段的運(yùn)用，讓產(chǎn)品演繹人的生活故事與情感網(wǎng)絡(luò)，能夠豐富產(chǎn)品的“生活經(jīng)歷”，進(jìn)而達(dá)到傳遞情感、勾起回憶的目的(圖8)。另外一種自主敘事模式是，消費(fèi)者通過(guò)自己在產(chǎn)品操作、使用過(guò)程中的親歷行為引導(dǎo)和促進(jìn)整個(gè)敘事情節(jié)的發(fā)展。敘事過(guò)程中因有消費(fèi)者的創(chuàng)造性行為，如參與設(shè)計(jì)、體驗(yàn)過(guò)程而重新賦予了產(chǎn)品新的敘事，因而消費(fèi)者成為設(shè)計(jì)敘事的主角。

通常意義上，人們把外界事物和情景所引起的“我”的內(nèi)心感受、體味或親身的經(jīng)歷稱之為“體驗(yàn)”。體驗(yàn)敘事打破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)敘事的模式，通過(guò)設(shè)計(jì)者的動(dòng)作設(shè)計(jì)、空間創(chuàng)建，為消費(fèi)者提供自己動(dòng)手操作體驗(yàn)的機(jī)會(huì)與條件，使他們?cè)隗w驗(yàn)過(guò)程中主動(dòng)探索、獲取信息，達(dá)到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者之間的理解與合作。當(dāng)消費(fèi)者的吸煙動(dòng)作帶來(lái)“焚燒”現(xiàn)象時(shí)，產(chǎn)品所表達(dá)的故事過(guò)程與結(jié)果就暴露無(wú)遺(圖9)。體驗(yàn)的敘事設(shè)計(jì)是以消費(fèi)者為主體，在設(shè)計(jì)師精心構(gòu)筑的造型語(yǔ)言與使用環(huán)境中，感悟使用過(guò)程中的寓意，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于產(chǎn)品深層的“緘默的知識(shí)”，從而使整個(gè)使用過(guò)程成為消費(fèi)者與設(shè)計(jì)者之間思想的交融、心智的對(duì)話以及情感的交流。這種對(duì)話與交流可以通過(guò)設(shè)計(jì)留白來(lái)形成，即在作品中有意識(shí)地預(yù)留了許多模糊或多功能的灰色空間，或在產(chǎn)品使用中留給使用者自由發(fā)揮的使用過(guò)程(圖10)。

圖8 “安娜”紅酒開瓶器

圖9 煙灰缸

圖10 “后羿射日”臺(tái)燈

當(dāng)代設(shè)計(jì)敘事呈現(xiàn)出自主敘事的特征，消費(fèi)者成為敘事的中心或主導(dǎo)者，推動(dòng)故事的發(fā)展與進(jìn)程。從敘事的故事和話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)出標(biāo)識(shí)、參與、推進(jìn)、共感四種不同的形式。通過(guò)標(biāo)識(shí)，闡釋個(gè)體存在的價(jià)值與意義;通過(guò)參與設(shè)計(jì)或制造過(guò)程，體驗(yàn)其中的快樂;通過(guò)推理，使作品存在的起始、過(guò)程和功能、結(jié)果、操作;通過(guò)共感，則是通過(guò)群體分享故事的快樂，體驗(yàn)品牌背后的故事。

四、余論

設(shè)計(jì)敘事從自發(fā)、自覺到自主發(fā)展的三個(gè)階段，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)敘事的模式從設(shè)計(jì)主導(dǎo)到消費(fèi)主導(dǎo)、從視覺感受到參與互動(dòng)、從預(yù)設(shè)限定到動(dòng)態(tài)開放的轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)敘事的這種模式轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)師角色和使用者話語(yǔ)權(quán)的重新思考。

后現(xiàn)代敘事竭力將物體變成事件，從本質(zhì)上說(shuō)是為了獲取敘事中的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)。當(dāng)基本的物質(zhì)需要滿足后，擁有故事比擁有更多的物品更為重要，它反映了人類物質(zhì)觀念的變化和需要層次的提高。就設(shè)計(jì)而言，敘事給予產(chǎn)品的情感認(rèn)同和消費(fèi)體驗(yàn)?zāi)軌驑O大地提升產(chǎn)品的歸屬感、價(jià)值感和參與感。

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