于 海，李杰凱

?博士論壇

論武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的“架招顯功，喻意神勇”之悅
——基于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目娛人致趣原理的研究

于 海，李杰凱

（沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110102）

針對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目理論認(rèn)知中“娛人致趣”原理缺失的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，采用文獻(xiàn)分析法、訪談與觀摩法，從游戲與整體論哲學(xué)視角探究該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的致趣要素，認(rèn)為作為起源時(shí)最初規(guī)則與規(guī)律的“架招顯功，喻意神勇”一直是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)發(fā)展的核心致趣要素。武術(shù)套路由最初作為實(shí)用技擊技術(shù)的傳習(xí)手段，逐步以“假想式實(shí)戰(zhàn)再現(xiàn)體驗(yàn)”替代真正技擊實(shí)戰(zhàn)，蛻變?yōu)榫哂杏螒蛱卣鞯捏w育項(xiàng)目?！坝饕馍裼隆毕褚恢粺o(wú)形的手，通過(guò)自己的變異影響著“架招顯功”風(fēng)格的變化，形成不同的拳種與流派，成為娛人致趣的根源。同時(shí)對(duì)教學(xué)訓(xùn)練中有效利用這一原理，提出“四段教學(xué)法”等相關(guān)建議。

架招顯功；喻意神勇；娛人致趣；四段教學(xué)法

1 問(wèn)題的提出

“套路運(yùn)動(dòng)”是武術(shù)的重要組成部分。關(guān)于套路的形成，普遍認(rèn)為是先人們把戰(zhàn)斗搏殺中運(yùn)用比較成功的徒手與器械技術(shù)進(jìn)行反復(fù)模仿，提煉并傳習(xí)，進(jìn)而將這些單一技術(shù)根據(jù)實(shí)戰(zhàn)情景編排在一起，逐步形成套路。最初武術(shù)套路的產(chǎn)生是為了技擊技術(shù)的傳習(xí)，隨著歷史的發(fā)展，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)逐步從軍旅走向民間，武術(shù)套路的內(nèi)容形式不斷演變，其作用也趨向多樣化，逐步成為走鏢護(hù)院武師提高格斗技能的訓(xùn)練方法、江湖藝人演藝為生的表演手段以及百姓健身防身的運(yùn)動(dòng)形式，具有悠久的歷史與豐富的文化積淀。建國(guó)后，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)作為一種民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)被賦予了新的內(nèi)涵，以競(jìng)技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、群眾武術(shù)三條主線進(jìn)行推進(jìn)并得到空前發(fā)展。

大量事實(shí)表明，精湛的套路演練不僅使習(xí)者內(nèi)心喜悅，同時(shí)使觀者賞心悅目，然而當(dāng)探究形成這種 “己悅”與 “人悅”的內(nèi)在原因時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人們的理論研究多停留在武術(shù)的技擊性以及武術(shù)比賽的運(yùn)動(dòng)制勝等層面，將武術(shù)作為華夏文化的代表推向神圣的地位，以至于武術(shù)套路成為游離于體育之外的體育項(xiàng)目，很少或者說(shuō)也不愿意從武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本源與存在哲理的層面去探究這種“悅己”與“悅?cè)恕钡膬?nèi)在原因，乃至武術(shù)概念幾經(jīng)變更，也無(wú)外乎是對(duì)武術(shù)內(nèi)容形式的概括，外加“以中華文化為理論基礎(chǔ)”的修飾及“傳統(tǒng)體育”的定性，似乎用一句“中華文化”的修飾就可以囊括武術(shù)的全部，就使武術(shù)高不可攀，因此在解釋武術(shù)套路項(xiàng)目“致趣特點(diǎn)”時(shí)無(wú)從下手，說(shuō)明在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上，“娛人致趣”原理的研究同樣是一個(gè)相對(duì)空白領(lǐng)域。鑒于此，本研究采用文獻(xiàn)分析的方法，在梳理武術(shù)套路演化歷史的基礎(chǔ)上，探討武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)“娛人致趣”的內(nèi)在規(guī)律，力圖在還原武術(shù)套路本來(lái)面目的同時(shí)，進(jìn)一步拓展武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練與科研的哲學(xué)視野。

2 武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的理論評(píng)述

武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)理論，主要有兩條脈絡(luò)，一條是各拳種流派在各自發(fā)展融合過(guò)程中不斷完善的傳統(tǒng)理論，另一條脈絡(luò)就是建國(guó)后，武術(shù)納入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，國(guó)家體育總局（原國(guó)家體委）武術(shù)管理中心組織專家學(xué)者在傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代體育相關(guān)理論不斷發(fā)展與完善的現(xiàn)代武術(shù)理論（表1）。

表1 武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)理論體系構(gòu)成一覽表

然而二者都沒(méi)有解釋武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)“致趣”的原理，無(wú)法說(shuō)明習(xí)武使自己喜悅、使他人愉悅的內(nèi)在原因。傳統(tǒng)武術(shù)理論由于歷史的局限，很多理論還停留于經(jīng)驗(yàn)層面，往往以“象”喻理，將武術(shù)推向神秘的境地。現(xiàn)代武術(shù)理論則以“運(yùn)動(dòng)制勝”為中心，在此引導(dǎo)下的學(xué)校武術(shù)教學(xué)，過(guò)于重視外在的統(tǒng)一規(guī)格，而忽視了武術(shù)的內(nèi)在致趣要素，從來(lái)沒(méi)有從武術(shù)套路練習(xí)過(guò)程中所獲得愉悅的視角去關(guān)注武術(shù)，因此學(xué)校的武術(shù)教學(xué)常常陷于枯燥的境遇，如何使武術(shù)練習(xí)更加“有趣”，從而激發(fā)學(xué)生的興趣一直沒(méi)有引起學(xué)界的關(guān)注與重視。

3 以體育游戲視角探究武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)娛人致趣原理的嘗試

3.1 采用游戲及整體論視角研究武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)致趣原理的可行性

3.1.1 武術(shù)套路由搏殺技能向游戲本質(zhì)的蛻變 根據(jù)馬克思辯證唯物主義觀點(diǎn)，游戲必然來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》一書中指出：“游戲就是對(duì)生活情景中那些愉快方面的借用?！蹦敲次湫g(shù)套路是否具有游戲的特征？武術(shù)套路最初的產(chǎn)生是為了傳承成功的搏殺經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人的實(shí)戰(zhàn)能力，顯而易見(jiàn)，這個(gè)時(shí)期的武術(shù)不具備游戲的特征。

隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的追求逐步淡化，當(dāng)武術(shù)成為豐富人們文化生活的手段時(shí)，實(shí)際上完成了自身向游戲的蛻化，然而人們的普遍認(rèn)識(shí)還停留在武術(shù)是搏殺術(shù)的意識(shí)層面，形成了武術(shù)游戲本質(zhì)與人們認(rèn)識(shí)的反差，因此出現(xiàn)了人們將武術(shù)套路稱之為“花拳繡腿”，而又對(duì)練習(xí)套路樂(lè)此不疲的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)期的套路實(shí)質(zhì)上是“人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)中人與人乃至與動(dòng)物搏斗時(shí)，那些成功招式招法夸張?jiān)佻F(xiàn)，以反復(fù)感受喜悅的形式”，如果從這個(gè)視角審視武術(shù)套路，其本質(zhì)上就是游戲，無(wú)疑以體育游戲的視角探究武術(shù)套路的致趣原理，為我們發(fā)現(xiàn)武術(shù)項(xiàng)目本源致趣規(guī)律提供了可能。

為了說(shuō)明上述論點(diǎn)，表2對(duì)典型再現(xiàn)搏斗制勝的場(chǎng)面的傳統(tǒng)武術(shù)套路與招式做一說(shuō)明。

表2中的三個(gè)武術(shù)套路是再現(xiàn)一段場(chǎng)景，比如武松脫拷拳就是再現(xiàn)武松帶著鐐銬與敵人進(jìn)行生死搏殺，套路開始模仿武松在雙手被銬的情況下如何化險(xiǎn)為夷，進(jìn)行踢打摔拿的技法展示，最終脫去鐐銬，施展雙拳的技法；五虎群羊棍則假想虎入羊群，再現(xiàn)猛虎捕殺羊群的情景，體現(xiàn)勢(shì)如破竹、舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)；少林脫戰(zhàn)拳則再現(xiàn)一人被多人圍困的情況下，從容奮戰(zhàn)突圍的情景。連環(huán)鴛鴦腳、穿心肘等招式就是再現(xiàn)人與人、人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物、人與自然等斗爭(zhēng)獲勝的瞬間場(chǎng)面，這無(wú)疑證明了武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是再現(xiàn)搏斗制勝的場(chǎng)景，體驗(yàn)搏斗制勝的愉悅感，充分說(shuō)明武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)掩藏于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與體育形式下的游戲?qū)傩裕@種游戲與其他多數(shù)體育游戲比較，所不同的就是以技擊動(dòng)作為素材，強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的自我體驗(yàn)與自我超越。

表2 典型武術(shù)套路、招式名稱表

3.1.2 整體論視角研究武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)致趣原理的可行性任何一種研究都離不開正確的方法論，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其自身的文化特征尤為明顯，“太極論”與“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”是武術(shù)發(fā)展的核心理論，而這些理論強(qiáng)調(diào)事物的整體性與對(duì)立統(tǒng)一性，如武術(shù)古典拳論中強(qiáng)調(diào)“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，“練有法，用無(wú)法，因敵變化示神奇”等，這恰恰與復(fù)雜系統(tǒng)整體論思維方式有著異曲同工之妙。

武術(shù)門派眾多，上世紀(jì)八十年代國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心依據(jù)“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”原則正式確定的傳統(tǒng)武術(shù)拳種就有129種之多，每一拳種都有獨(dú)立的理論與技術(shù)體系，其套路技法更是浩如煙海，那么我們通過(guò)什么路徑去研究？據(jù)美國(guó)科學(xué)家約翰·霍蘭在《涌現(xiàn)》理論中提到的“由少數(shù)的規(guī)則和規(guī)律可以產(chǎn)生永久的新穎與新奇”為我們提供了一條逆向推演的路徑：這些浩如煙海的新穎套路與新奇技法應(yīng)該源于最初的少數(shù)規(guī)則與規(guī)律，武術(shù)無(wú)論是哪個(gè)門派，都是以技擊招式為表現(xiàn)形式，以武入道為終極目標(biāo)，總體上都是強(qiáng)調(diào)內(nèi)外雙修，最后以內(nèi)外合一為最高境界。也就是說(shuō)，我們只有沿著武術(shù)內(nèi)外修煉的兩條路線逆向探究二者的最初始點(diǎn)，才能夠找到武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)娛人致趣的內(nèi)在因素。從武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的特性與規(guī)律來(lái)看，采用整體論研究武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)復(fù)雜系統(tǒng)具備方法論上的正確性。

3.2 “架招顯功，喻意神勇”是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)內(nèi)外雙修的核心致趣要素

根據(jù)復(fù)雜系統(tǒng)整體論視角，對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)沿著內(nèi)外雙修兩條路徑研究，我們發(fā)現(xiàn)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)以“架招顯功”修其外，以“喻意神勇”修其內(nèi)，二者和諧統(tǒng)一為該項(xiàng)目的核心致趣要素。

“顯”在漢語(yǔ)詞典中解釋為“表現(xiàn)、露出”?！肮Ψ颉币辉~，在漢語(yǔ)詞語(yǔ)解釋中，一是指做事所費(fèi)的精力和時(shí)間，二是指素養(yǎng)、本領(lǐng)和造詣，因此作為“武術(shù)”代名詞的“功夫”可以理解為，是一種需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間努力，才能夠獲得的一種本領(lǐng)和能力，“架招顯功”就是習(xí)武者通過(guò)武術(shù)特有的功架與招式顯示自己的本領(lǐng)與能力，因此，在中國(guó)民間，常用“功夫”好壞來(lái)形容一個(gè)人武術(shù)水平的高低，“功夫”已經(jīng)成為民間衡量習(xí)武者技術(shù)水平高低的一種公允標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)功夫的量化就是看功架與招式的規(guī)格與質(zhì)量。

喻意解釋為“用什么物體來(lái)表明意思”?！吧裼隆痹跐h語(yǔ)詞語(yǔ)中解釋為“非凡的勇猛”，《史記》中對(duì)項(xiàng)羽的描述中有這樣的詞匯：“羽之神勇，千古無(wú)二?！币虼耍饕馍裼戮褪且浴凹苷酗@功”為載體，表達(dá)“神勇”的氣勢(shì)，即傳統(tǒng)理論所追求的“內(nèi)外合一”最高境界，也就是說(shuō)武術(shù)練習(xí)的核心就是追求功夫的神勇境界，在這個(gè)過(guò)程中獲得樂(lè)趣。

3.2.1 “架招顯功，喻意神勇”是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)起源之初的規(guī)律與規(guī)則 根據(jù)約翰·霍蘭的《涌現(xiàn)》理論，追尋武術(shù)套路產(chǎn)生源頭的規(guī)則與規(guī)律，關(guān)于早期的武術(shù)套路練習(xí)活動(dòng)，我們可以在《尚書·大禹謨》中探尋到端倪：“帝乃誕敷文德，舞干羽兩階，七旬有苗格。”這段文字是說(shuō)，舜時(shí)有苗不服，禹率人去討伐，沒(méi)能征服，禹按照舜的旨意收兵，拿著干和羽，訓(xùn)練了七十天，有苗終于被懾服。這就是早期的軍隊(duì)士兵練武活動(dòng)，兩軍交戰(zhàn)沒(méi)有征服對(duì)方，而通過(guò)這種練武活動(dòng)卻達(dá)到震懾對(duì)方不戰(zhàn)而勝的目的。通過(guò)史料可以斷定，這種練武活動(dòng)能夠震懾有苗的原因是士兵通過(guò)再現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)搏殺場(chǎng)景，表現(xiàn)出非凡的神勇氣勢(shì)，我們雖然不能斷定當(dāng)時(shí)的練習(xí)細(xì)節(jié)，但可以通過(guò)史料大致勾畫出當(dāng)時(shí)的情景，眾人手拿器械，整齊劃一的不斷練習(xí)，再現(xiàn)一些戰(zhàn)場(chǎng)上常用的技擊動(dòng)作，伴隨吶喊聲的操練展示了士兵的戰(zhàn)斗意志與其非凡的神勇氣勢(shì)。

這段史料研究最具意義的表述就是通過(guò)士兵的習(xí)武活動(dòng)懾服有苗，為我們提供了武術(shù)套路練習(xí)追求的核心價(jià)值是“喻意神勇”的佐證。武術(shù)套路正是通過(guò)技擊動(dòng)作的一招一式的演練來(lái)詮釋習(xí)武者所要表達(dá)的“喻意神勇”的境界與氣勢(shì)，招式是一個(gè)或幾個(gè)技擊動(dòng)作的組合，而招式又是通過(guò)特定的架勢(shì)來(lái)表現(xiàn)其功力，招式與架勢(shì)所顯示的功力高低，體現(xiàn)“喻意神勇”的境界，至此可以斷定武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的起源就是在以追求“喻意神勇”為基本規(guī)律，以“架招顯功”為基本規(guī)則，正是在“這種少數(shù)的規(guī)則與規(guī)律下”，隨著社會(huì)發(fā)展，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)被注入不同的地域文化與宗教文化，由于習(xí)武者對(duì)“神勇”的不同解讀，使其架勢(shì)與招數(shù)的風(fēng)格不斷演化，歷經(jīng)數(shù)千年，由簡(jiǎn)單的技擊招式組成再現(xiàn)搏斗場(chǎng)景的早期武術(shù)套路雛形逐步演化發(fā)展為現(xiàn)在的129個(gè)拳種及各類拳械的套路，并不斷發(fā)展完善。因此對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的核心致趣要素可以概括為“架招顯功，喻意神勇”。

3.2.2 “架招顯功，喻意神勇”是主導(dǎo)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)發(fā)展的核心價(jià)值觀 “架招顯功，喻意神勇”作為武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)起源的基本規(guī)則與規(guī)律，一直是主導(dǎo)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)發(fā)展的核心價(jià)值觀。在近代有關(guān)拳論當(dāng)中強(qiáng)調(diào)武術(shù)套路的“勢(shì)正招圓”，以及太極拳論中所表述的“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”等，恰恰與“架招顯功，喻意神勇”相契合，“勢(shì)正招圓”強(qiáng)調(diào)只有架勢(shì)端正準(zhǔn)確，招式才能氣勢(shì)磅礴演練到位?！坝烧惺於鴿u悟懂勁”的“懂勁”是指功夫，闡明在招數(shù)不斷熟練基礎(chǔ)上才能求得功夫，功夫的不斷積累才能達(dá)到“神明”，這里的“神明”其實(shí)就是指“神勇”的境界。

在對(duì)各個(gè)門派的套路進(jìn)行研究時(shí)，雖然拳種繁多、風(fēng)格各異，但這些風(fēng)格各異的招式背后，構(gòu)成招數(shù)的核心要素基本相同，徒手套路的招式無(wú)外乎由踢、打、摔、拿、靠、推等基本技法組成的單一或組合假想式技擊招式，而器械套路由于器械自身的物理結(jié)構(gòu)致使各個(gè)門派的同類器械使用技法基本相同，唯有演練風(fēng)格不同。我們依據(jù)“涌現(xiàn)理論”，“喻意神勇”是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)起源的最初規(guī)律，由此衍生出“架招顯功”的最初規(guī)則，這些風(fēng)格各異的套路來(lái)源于項(xiàng)目最初的規(guī)律變異，從而導(dǎo)致規(guī)則的變異，進(jìn)而使武術(shù)套路呈現(xiàn)出百花齊放的格局。何為最初的規(guī)律變異？就是指對(duì)“喻意神勇”內(nèi)涵不同的解讀，導(dǎo)致“架招顯功”規(guī)則的變化，從而形成“永久的新穎與新奇”。事實(shí)是不是這樣？我們以流傳較廣的太極拳、形意拳、八卦掌、長(zhǎng)拳、南拳為例進(jìn)行探討分析（表3）。

表3 太極拳、形意拳、八卦掌、長(zhǎng)拳、南拳特點(diǎn)統(tǒng)計(jì)表

通過(guò)表3不難看出，由于對(duì)“喻意神勇”的不同解讀，招式與架勢(shì)發(fā)生了質(zhì)的變化，正是“喻意神勇”這只無(wú)形的手，使本來(lái)簡(jiǎn)單的“戰(zhàn)場(chǎng)搏殺技術(shù)再現(xiàn)”形成了五彩繽紛的武術(shù)套路陣營(yíng)，這也恰恰說(shuō)明了武術(shù)套路在發(fā)展的過(guò)程中逐步脫離真實(shí)的實(shí)戰(zhàn)，在追求“喻意神勇”境界時(shí)，加上了主觀能動(dòng)性，作為習(xí)武活動(dòng)主體的人，受不同地域文化與認(rèn)知文化的影響，形成了個(gè)體對(duì)“神勇”的不同解讀，從而在“架招顯功”的過(guò)程中分化成風(fēng)格各異的武術(shù)流派。

也正是這種在個(gè)體主觀能動(dòng)性下產(chǎn)生的“新穎與新奇”，造就了武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的“永恒致趣”，紛繁多樣的拳種與流派為不同身體條件與文化背景的人們提供了適宜的選擇，豐富多樣的武術(shù)套路為習(xí)練者提供了“不同的搏殺再現(xiàn)體驗(yàn)”，使習(xí)練者的興趣隨著不同體驗(yàn)不斷增加，這就是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)在漫長(zhǎng)的歷史中能夠不斷發(fā)展壯大的原因，也是習(xí)武者興趣不至衰竭的根源。

3.2.3 “架招顯功，喻意神勇”是習(xí)練者與觀賞者的愉悅之源 自成體系的拳種流派，為“架招顯功，喻意神勇”的習(xí)練過(guò)程確定了階段目標(biāo)，從而使習(xí)練者形成了習(xí)武“致趣”疊加效應(yīng)，在“架招顯功，喻意神勇”不斷進(jìn)階過(guò)程中，自身愉悅感也在不斷增加，而多門派也為習(xí)練者的興趣遷移提供了可能。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，就是必須選擇某一門派入手，在掌握某一門派的技法與套路風(fēng)格后，再學(xué)習(xí)其他門派，我們將習(xí)練某一流派的流程概括為：初級(jí)“勢(shì)正招圓”階段（追求架勢(shì)正確與招式準(zhǔn)確）——中級(jí)“架招顯功”階段（由招熟漸悟懂勁）——高級(jí)“喻意神勇”階段（懂勁階及神明），我們以目前最為流行的長(zhǎng)拳、南拳、太極拳為例探討（表4）。

表4 長(zhǎng)拳、南拳、太極拳學(xué)習(xí)進(jìn)階流程

通過(guò)表4可以看出，武術(shù)門派的不同，對(duì)技擊理念的不同，形成對(duì)身體的基本姿態(tài)、招法與勁力特點(diǎn)的差別，武術(shù)諺語(yǔ)所說(shuō)的“行家一出手，便知有沒(méi)有”、“先看一步走，再看一伸手”就是通過(guò)習(xí)武者的身形架勢(shì)與勁力就可以判斷所習(xí)的門派及功夫高低，因此勢(shì)正招圓是各個(gè)門派首要練習(xí)階段，各個(gè)派別的功架練習(xí)一般都是由樁功入手，求得基本姿態(tài)的形成，所謂樁功通常就是以特定身體姿態(tài)進(jìn)行的靜態(tài)練習(xí)。樁功練習(xí)通過(guò)對(duì)關(guān)節(jié)調(diào)控、小肌肉群鍛煉、筋膜抻拉，能夠使練習(xí)者身體產(chǎn)生快適感，練習(xí)時(shí)要求反觀內(nèi)視，感知自身變化，爭(zhēng)強(qiáng)了習(xí)練者在靜態(tài)中對(duì)自己身心控制能力，樁功練習(xí)表面看好像 “苦”，實(shí)際上“苦”的背后是習(xí)練者身心的“樂(lè)”。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)入到架招顯功的中級(jí)階段，最后真正進(jìn)入到“喻意神勇境界”，隨著練習(xí)進(jìn)階身心愉悅感不斷疊加。在套路演練時(shí)隨意假想不同的對(duì)手與場(chǎng)景，每次都會(huì)產(chǎn)生“新奇與新穎”，真正達(dá)到拳論中所說(shuō)的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的“喻意神勇”境界，使身心遨游在虛擬搏擊的自由王國(guó)，在假想式搏斗制勝過(guò)程中享受著勝利者愉悅與英雄般的自信。

正是這種獨(dú)特的“架招顯功、喻意神勇”運(yùn)動(dòng)方式為習(xí)武者提供了區(qū)別其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的愉悅。同時(shí)武術(shù)套路演練也能夠給觀賞者帶來(lái)不同程度的愉悅，在觀賞時(shí)，演練者扎實(shí)的功力與嫻熟的招法往往帶給人震撼與遐想，在觀看武術(shù)比賽時(shí)，特別民間傳統(tǒng)武術(shù)比賽，往往選手在一連串密集招法組合后的一個(gè)穩(wěn)定靜止架式，或者是一組令人眼花繚亂的兇猛組合招法都會(huì)贏得觀眾的喝彩，而喻意神勇的氣韻之美也會(huì)令觀者神往，由太極拳演繹的“高山流水”、少林功夫演繹的“狗娃鬧春”等武術(shù)節(jié)目登上春晚舞臺(tái)就是充分證明。而李小龍等幾代武術(shù)影視明星演繹的銀幕英雄之所以讓觀眾記憶猶新，恰恰是他們通過(guò)“喻意神勇”的武功載體演繹出英雄的民族氣節(jié)與大無(wú)畏精神，而這種由“架招顯功與喻意神勇”所演繹的“新穎新奇”在銀幕與舞臺(tái)上將會(huì)繼續(xù)上演，帶給觀眾審美之悅。

4 武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的教學(xué)策略

4.1 依據(jù)整體論科學(xué)觀，正確認(rèn)識(shí)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律

從復(fù)雜整體論系統(tǒng)視角研究武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)武術(shù)套路來(lái)源于技擊搏斗實(shí)踐，但又區(qū)別于真正的技擊搏斗實(shí)踐，是建立在“架招顯功，喻意神勇”基礎(chǔ)上的假想式搏斗場(chǎng)面再現(xiàn)，“架招顯功，喻意神勇”是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之初的規(guī)律與規(guī)則，并在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)漫長(zhǎng)的發(fā)展中，一直是影響其發(fā)展的核心價(jià)值觀，同時(shí)也是武術(shù)套路學(xué)習(xí)與練習(xí)中建立興趣的關(guān)鍵所在。因此在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代武術(shù)的機(jī)械論及傳統(tǒng)武術(shù)的意象論與整體論相結(jié)合，構(gòu)建武術(shù)套路教學(xué)訓(xùn)練結(jié)構(gòu)。

4.2 依托“架招顯功，喻意神勇”挖掘武術(shù)套路游戲?qū)傩?，培養(yǎng)習(xí)練者興趣

武術(shù)套路的招法來(lái)源于技擊素材，進(jìn)而進(jìn)化為假想式技擊再現(xiàn)游戲，雖然武術(shù)套路已經(jīng)脫離真正的技擊實(shí)戰(zhàn)，但它仍然以技擊過(guò)程為核心，通過(guò)假想式藝術(shù)化再現(xiàn)夸大技擊實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)景，因此教學(xué)興趣要建立在技擊假想過(guò)程，而目前受“比賽制勝論影響”，注重外在的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，忽視習(xí)練者的內(nèi)在感知，比如在教沖拳時(shí)只是強(qiáng)調(diào)體位的正確與力量的順達(dá)，而忽略了沖拳的目的性與著力點(diǎn)以及假想攻擊的時(shí)機(jī)，在教學(xué)中應(yīng)該突出再現(xiàn)技擊實(shí)戰(zhàn)的游戲特征，重視學(xué)生體會(huì)技擊實(shí)戰(zhàn)的身體感知，才能進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高教學(xué)效果。

4.3 依托“架招顯功，喻意神勇”構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容新體系

受機(jī)械論影響，多年來(lái)在武術(shù)套路教學(xué)中往往采用線性教學(xué)結(jié)構(gòu)，使武術(shù)套路千篇一律枯燥乏味，由內(nèi)部自身感知變?yōu)橥獠吭u(píng)價(jià)，我們應(yīng)該依托武術(shù)的“架招顯功，喻意神勇”特點(diǎn)，重構(gòu)武術(shù)套路教學(xué)內(nèi)容，采用四段結(jié)構(gòu)教學(xué)法，首先了解招法技擊含義，其次進(jìn)行喂招體驗(yàn)，建立體感，然后在改進(jìn)架式的基礎(chǔ)上練習(xí)套路，最后將“喻意神勇”的氣勢(shì)貫穿于套路演練中，使武術(shù)學(xué)習(xí)的外部評(píng)價(jià)與內(nèi)在感知相結(jié)合，使教學(xué)回歸到武術(shù)產(chǎn)生的最初規(guī)律上。

5 小結(jié)

武術(shù)套路最初作為實(shí)用技擊技術(shù)傳習(xí)手段，逐步脫離技擊實(shí)戰(zhàn)，然而作為起源時(shí)最初規(guī)則與規(guī)律的“架招顯功，喻意神勇”卻一直伴隨武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“喻意神勇”象一只無(wú)形的手，通過(guò)自己的變異影響著“架招顯功”風(fēng)格的變化，形成不同的拳種與流派，核心興趣就來(lái)源于依托在“架招顯功，喻意神勇”基礎(chǔ)上的假想式技擊實(shí)戰(zhàn)再現(xiàn)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)成為民間習(xí)武者興趣之源，成為觀賞者的愉悅之源，然而當(dāng)武術(shù)走進(jìn)校園后，受“比賽制勝論”影響，在以機(jī)械論為主導(dǎo)的教學(xué)模式下，這種使身心快適的體驗(yàn)蕩然無(wú)存，在高舉武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的大旗下，武術(shù)套路成為一種以外在規(guī)則衡量的運(yùn)動(dòng)形式空殼。若使武術(shù)在學(xué)校教學(xué)重?zé)ɑ盍?，必須依托武術(shù)的“架招顯功，喻意神勇”的規(guī)律與規(guī)則，使教學(xué)建立在對(duì)“架招”感知的基礎(chǔ)上，逐步達(dá)到套路招式的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而體悟武術(shù)套路演練的“喻意神勇”本來(lái)面目，使武術(shù)教學(xué)重回正確軌道，在正確規(guī)律的引導(dǎo)下，不斷提高武術(shù)的教學(xué)效果。

［1］李杰凱.從“運(yùn)動(dòng)制勝”到“運(yùn)動(dòng)致趣”向俗回轉(zhuǎn)的思考［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，36（1）：78－82.

［2］李杰凱.蘭 彤，甘荔菊，等.廣義進(jìn)化視角下的運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)原理與建立運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分群教學(xué)論的構(gòu)想［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：79－81.

［3］蘭 彤，李杰凱，任繼飛，等.廣義進(jìn)化哲學(xué)視角下運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分群教學(xué)理論體系的構(gòu)建［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：69－74.

［4］武術(shù)（上冊(cè)）［M］.北京：人民體育出版社，1991：18－20.

［5］李杰凱.論操舞音韻與動(dòng)作節(jié)奏的本能恰合之美［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，30（4）：7－10.

［6］于 海.兩步四段教學(xué)法在國(guó)際武術(shù)傳播中應(yīng)用研究［M］.北京：人民體育出版社，2005：467－472.

［7］中國(guó)武術(shù)教程（上冊(cè)）［M］.北京：人民體育出版社，2004：1－24.

Happiness of“Techniques Shows Skills and Appearance Shows Braveness”in Wushu Routine Movement：Based on the Theory of Sport Arousing Interests

YU Hai，LI Jiekai
（Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China）

From the realistic situation of lacking the interest in the cognition of Wushu routine theory，this paper uses the methods of literature，interview and observation to explore the factors of arousing interest from the philosophical view of game and holism.We thought that the original rules and regulations of“techniques shows skills，appearance shows braveness”have always been the key factors to arouse the interests in development of Wushu routine.Wushu routine as the passing way of practical techniques at the beginning was replaced gradually by the false actual combat and became the sport with the characteristics of games.“Appearance shows braveness”is like an invisible hand to control the style changes of“techniques shows skills”through its own variation，and the different styles of Wushu comes，it is the root to arouse the interest.Meanwhile，this paper efficiently uses arousing interest in teaching and training and puts forward some relevant suggestions of“four parts teaching method.”

techniques shows skills；appearance shows brave；arousing interest to amuse people；four parts teaching method

G852.3

A

1004－0560（2013）02－0001－05

2013-01-14；

2013-03-12

于 海（1967－），男，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。

責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春