朱洪巖，耿慶鋒

（1.哈爾濱醫(yī)科大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150081；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150010）

隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立與發(fā)展，文化與思想的多元化趨勢凸顯，我國宗教升溫現(xiàn)象有所抬頭，尤其是基督教提倡的愛人互助和樂善好施的理念，在我國當前社會保障體系還較為薄弱的情況下，更能獲得一些民眾的認同。據(jù)調(diào)查，我國基督教信徒在新增青年教徒中，文化層次較高者有明顯上升趨勢，基督教成為我國高校范圍內(nèi)傳播最為廣泛的宗教?；浇淘诖髮W(xué)生群體中出現(xiàn)及傳播，一定程度上影響了他們的心理機制、價值選擇及行為模式。作為社會發(fā)展的中堅力量和國家的棟梁之材，大學(xué)生的思想信仰與中國社會的精神價值走向息息相關(guān)，因此，有必要對高校大學(xué)生的基督教信仰狀況進行客觀的分析和判斷，對信教大學(xué)生進行適當?shù)囊龑?dǎo)和干預(yù)，使其宗教信仰和社會主流價值觀念相協(xié)調(diào)。

一、大學(xué)生基督教信仰現(xiàn)狀及特征

（一）入教時間短

統(tǒng)計結(jié)果顯示，我國大學(xué)生中信仰基督教的人數(shù)比例遠遠高于普通群眾的比例。其中，有11.8%的大學(xué)生基督徒信教時間為1年，41.2%的人信教時間為2年，兩項之和為53%，這表明大學(xué)生基督徒中有一半以上的人在大學(xué)期間開始信教[1]。這也說明，大學(xué)生在經(jīng)歷了長時期的寒窗苦讀，升入大學(xué)后會因各種不適應(yīng)而產(chǎn)生一些心理問題及精神上困惑，如果引導(dǎo)不及時，極易投入宗教的懷抱?？梢?，大學(xué)階段作為人生道路上的重要轉(zhuǎn)折點，也是尋求信仰、樹立信仰的關(guān)鍵時期，要尤其重視大學(xué)階段的信仰教育。

（二）女性信徒數(shù)量遠高于男性

調(diào)查顯示，有宗教信仰的女大學(xué)生人數(shù)要遠遠高于男生，這與社會上女性群體構(gòu)成信教主體的現(xiàn)狀相一致。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與女性在社會中的角色地位、思想狀況、情感需求、社會心理及受傳統(tǒng)觀念的束縛程度等有關(guān)。女性更容易受到外界影響，對宗教的態(tài)度更為虔誠，同時也是宗教傳播的積極者。由此可見，在高校，女大學(xué)生更容易成為信教的潛在人群。因此，在研究此問題時有必要介入性別視角，研究專門針對女大學(xué)生信徒的相應(yīng)對策。

（三）教徒相對理性

與其他信教群體有所不同，大學(xué)生基督徒思想、行為表現(xiàn)較為理性，信教并非盲目、隨意。他們對基督教文化的崇尚多于對教義的皈依，其信教動機也并非以社會現(xiàn)實性或功利性目的為出發(fā)點，而是更加重視從基督教中尋求一些精神層面的獲得和感悟，崇尚“活出見證，作鹽作光”[2]，注重尋求生命的價值和人生的真諦。作為一種宗教信仰，基督教之所以能成為大學(xué)生的首選，與基督教所蘊含的獨特的物質(zhì)、精神文化魅力有很大關(guān)聯(lián)。比如，基督教教徒獨特的生活方式，基督教富有特色的教堂建筑，懺悔、原罪、博愛等基督教教義等都能引起大學(xué)生對基督教知識探究的欲望。這在一定程度上也意味著大學(xué)生信徒的宗教信仰一般難以改變，但可以引導(dǎo)學(xué)生充分利用基督教中的積極因素，發(fā)揮其正能量。

（四）信教主體呈多元化

在傳統(tǒng)觀念中，宗教被認為是弱勢群體的“避難所”，但對大學(xué)生基督徒的調(diào)查結(jié)果并不支持這一觀點。大學(xué)生基督徒無論是在家庭關(guān)系、經(jīng)濟狀況和身體健康狀況等方面都沒有顯露出特別的弱勢。在對幾所高校的1000名學(xué)生的調(diào)查問卷中我們得到一些結(jié)論，具體數(shù)據(jù)如下表。[3]這些調(diào)查數(shù)據(jù)也進一步說明大學(xué)生的信教原因更為復(fù)雜，而非單純的功利目的。

家庭關(guān)系狀況和睦 一般 不和睦70.6% 29.4% 0家庭經(jīng)濟狀況非常富 富 中等水平 一般 貧困5.9% 23.5% 17.6% 53% 0健康狀況 健康 一般 病弱70.6% 23.5% 5.9%

（五）教徒普遍參與團契生活

大學(xué)生對散布在大學(xué)校園及周邊的家庭教會情有獨鐘，相同的知識背景、人生軌跡及價值體系既方便了溝通，也令這些教徒們在宗教團體中找到了歸屬感。這一現(xiàn)象表明大學(xué)生對團體活動的向往，對建立較為親密的人際交往模式以增進情感與心靈的交流與分享的渴望。

二、大學(xué)生信仰基督教的成因探析

（一）經(jīng)濟全球化背景下多元文化交互激蕩

存在決定意識，大學(xué)生群體信仰基督教主要是受到社會環(huán)境的影響。當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期這一特殊階段，全球化思潮的影響和市場經(jīng)濟體制的逐步確立，使原有體制下形成的單一的思想認識模式正在被多元化的意識內(nèi)容所取代。[4]社會大環(huán)境的變化莫測使人們產(chǎn)生信仰危機，以至于基督教的理念、思想有機可乘。其次，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展與社會整體進程的推進，西方文化的滲透、盛行，如圣誕節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)在青年學(xué)生中備受推崇甚至大肆流行，使基督教這一西方文化的代表也“自然而然”地走入了我國大學(xué)生的視野中。

（二）基督教氛圍長期浸染

隨著基督教的世俗化，社會對其寬容度、接受度有了較大提高。近些年民眾信仰基督教的人數(shù)有了顯著的提升，并且會對其家庭成員產(chǎn)生影響。一項調(diào)查結(jié)果顯示，有超過50%的大學(xué)生認為信仰基督教是受家庭影響的，有些家庭祖輩或父母篤信基督教，大學(xué)生從小受其熏陶，自然而然地成為了基督徒。這類信徒是學(xué)校團契的虔誠服侍者。此外，由于歷史原因，少數(shù)民族的大學(xué)生信教的比例也較高。少數(shù)民族因地處相對閉塞和貧困的區(qū)域，接受現(xiàn)代文明的機會少，如果某種宗教在這一個地區(qū)傳播并保持了比較長的時間后，這個地區(qū)的人們就會把此宗教作為一種傳統(tǒng)并虔誠地代代相傳。根據(jù)問卷調(diào)查顯示，少數(shù)民族大學(xué)生信仰基督教的比例超過20%，足以說明民族傳統(tǒng)對于信仰的影響?？梢?，民族與家庭因素對于大學(xué)生的信仰影響是相當大的，并且根深蒂固，令教育者很難扭轉(zhuǎn)他們的思想。

（三）傳統(tǒng)信仰教育乏力

目前我國的信仰教育僅僅是向?qū)W生灌輸抽象的理論，缺乏終極關(guān)懷指向，無法滿足大學(xué)生在精神上的實際需求。長期以來，以強調(diào)“灌輸”為主要方式的信仰教育不觸及靈魂，不接地氣，收效甚微或流于形式，尤其是對當代大學(xué)生，缺乏理論說服力又缺乏情感的空洞說教十分乏力，信仰教育表面上是在強化，一定意義上說存在弱化傾向。

（四）基督教的強大心理治療功能

宗教信仰是尋求精神安慰和心理平衡的重要渠道之一，宗教具有心理調(diào)節(jié)功能和精神美感功能，這些功能可以“通過特定的宗教信念把人們原來心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài)，并由此在人們精神上、行為上和生理上達到有益的適度狀態(tài)”。[5]大學(xué)生在學(xué)業(yè)、情感及心理方面遭遇迷茫、困惑及挫折時，能在宗教中尋求某種慰藉。一些大學(xué)生認為，信教能彌補、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心，再加上宗教職業(yè)家身體力行地規(guī)勸人們?yōu)閬硎佬猩?，就使得宗教具有一種“感化”力量。在教堂里大家都很友善、真誠，信教的同學(xué)一般對自身的要求都很高，成績也不錯；一個教友有事，大家都會幫他祈禱，感覺很好?；浇坛闪俗罡呙鞯摹靶睦磲t(yī)生”，所以大學(xué)生在遇到挫折的時候容易信仰宗教，這也鞏固了宗教的存在，促進了宗教發(fā)展。

（五）宗教組織的滲透和影響

在這個方面，基督教的作用最為明顯。目前，一些地方的許多家庭教會都積極在高校大學(xué)生中發(fā)展成員。這些家庭教會各不統(tǒng)屬，又都積極傳教，所以校園中常常有許多傳教的人員在活動。如果學(xué)生稍微表現(xiàn)出一點興趣，傳教者就會鍥而不舍地不斷地與之聯(lián)系，反復(fù)說服，直到把學(xué)生拉去參加家庭教會的活動，然后在宗教活動中不斷地灌輸其宗教理念，直至被“洗腦”。還有的家庭教會利用某些學(xué)生經(jīng)濟困難的弱點，通過拉去吃飯、參加集會等方式引誘學(xué)生。

三、馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下的科學(xué)對策

（一）幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的宗教觀

高校一方面應(yīng)該重視強調(diào)無神論教育，樹立馬克思主義宗教觀和社會主義理想的崇高地位。要積極引導(dǎo)大學(xué)生的信仰與社會主義相適應(yīng)，在學(xué)習(xí)之余多組織大學(xué)生參加積極向上的活動，營造健康良好的氛圍，為學(xué)生建立起強大、堅固的內(nèi)在心理防御機制，使他們能夠自覺抵御不良思想的侵蝕。另一方面，高校應(yīng)加強對大學(xué)生進行科學(xué)的宗教觀教育，宗教觀教育不能成為大學(xué)生思想政治教育的理論空場。高校應(yīng)對大學(xué)生普及宗教知識，客觀、辯證地介紹宗教的基本思想、歷史發(fā)展、本質(zhì)功用，以及對待宗教的科學(xué)態(tài)度，使學(xué)生能夠通過正常途徑了解宗教知識，比如開設(shè)有關(guān)宗教知識的講座，組織學(xué)生參觀教堂、觀看宗教題材的影片等等。幫助學(xué)生樹立正確的宗教觀，肯定宗教的普世價值，同時提醒學(xué)生對宗教保持審慎的態(tài)度，正確認識宗教的消極作用。盡力消除學(xué)生試圖通過信仰基督教改變命運，用愿望去代替行動，利用宗教逃避現(xiàn)實的不利后果，提防西方敵對勢力以宗教傳播作為政治工具西化、分化中國的企圖，尤其防止某些別有用心之人借助宗教力量危害社會穩(wěn)定、民族團結(jié)。

（二）思想政治教育要體現(xiàn)人文關(guān)懷

思想政治教育要體現(xiàn)人性化，注重大學(xué)生的精神需求，指向終極關(guān)懷。思想政治教育不能只強化政治教育、理想教育，而要回歸重視人、尊重人、關(guān)心人、完善人的人文立場，啟迪人生智慧，豐盈人的心靈。學(xué)校應(yīng)加強心理健康教育和心理咨詢服務(wù)，提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，為他們建立起強大、堅固的內(nèi)在心理防御機制，這有利于他們克服心理問題，抵御宗教對自身的負面影響。

（三）因勢利導(dǎo)，分層管理

高校教育工作者要對大學(xué)生的信仰程度做出梳理和分類，針對不同層次的群體采取不同的措施，改變以往對宗教回避、否定的態(tài)度。對于虔誠的基督徒，要了解其信教原因，尊重其宗教信仰，不強迫他們改變，引導(dǎo)他們合理借鑒、利用宗教中的優(yōu)秀精神資源，充分發(fā)揮宗教的積極效應(yīng)，但是也不能放任自流、任其發(fā)展。要做好他們的思想工作，避免在校園里傳播滲透宗教思想。對于對宗教抱有一定好感，又保持若即若離態(tài)度的同學(xué)，要給他們了解宗教知識、宗教文化的機會，但同時做好宗教觀教育，防微杜漸。對于出現(xiàn)心理困惑或心理危機的同學(xué)要加強心理干預(yù)與心理疏導(dǎo)，給予切實的幫助與關(guān)懷，解決其具體的困難，讓其感受到來自學(xué)校、老師、集體的溫暖，避免在遇到困難或困惑時投向宗教的懷抱。

（四）營造良好的校園環(huán)境，消除各種隱患

高校要監(jiān)管好學(xué)生去參加正常無害的宗教活動，并依法對各種勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進行的違法犯罪活動予以制止和打擊，為大學(xué)生們營造一個良好、健康的信教環(huán)境。同時，高校要做好校園宗教文化安全保護，消除宗教傳播、滲透的隱患。再者，要增強學(xué)生的辨別是非能力，在遇到有悖于我國文化安全的情況時，能夠自動自覺地做出正確選擇。

總之，當代大學(xué)生基督教信仰問題與祖國事業(yè)的繁榮興衰息息相關(guān)，意義重大，若處理不好，其負面作用將產(chǎn)生深遠影響。我們應(yīng)該重視強調(diào)馬克思主義宗教觀和社會主義理想的崇高地位，在大學(xué)校園中營造出健康向上、高品位的文化氛圍和精神氛圍，用辯證、科學(xué)的思想來對待大學(xué)生的宗教信仰問題，因勢利導(dǎo)，嚴格按照黨的宗教政策，讓科學(xué)的辯證思想貫穿始終。加強構(gòu)建文化安全體系，進一步防范宗教在大學(xué)校園擴大影響面。[6]相信通過這些措施，當代大學(xué)生的思想建設(shè)定會朝著一個良好方向發(fā)展，大學(xué)生這個肩負著時代重任的群體會做出最正確的價值選擇。

[1][3]華樺.大學(xué)生信仰基督教狀況調(diào)查——以上海部分高校大學(xué)生為例[J].青年研究,2008,(1)：27-34.

[2][4]祝琳琳．當代大學(xué)生價值取向及人生追求[J]．成功（教育），2011,(4):31.

[5]陳麟書，陳 霞．宗教學(xué)原理(新版)[M]．北京：宗教文化出版社，1999：112.

[6]冼德慶．對廣東高校學(xué)生宗教觀的調(diào)查與分析[J]．高教探索，2008，（2）：131-133.