吳宏

摘 要：在東晉時(shí)期達(dá)到政治頂峰的瑯琊王氏家族即較早地接受了佛學(xué)思想，并將佛教文化納入到自己的家族文化體系中，對(duì)王氏家族的思想文化產(chǎn)生了廣泛影響。

關(guān)鍵詞：東晉；瑯琊王氏；玄學(xué)；佛教

瑯琊王氏在書法、文學(xué)、玄理方面都有一定的造詣，還較早地接受了佛學(xué)思想，并將其納入到自己的家族文化體系中?，樼鹜跏霞易逯械暮芏嗳伺c名僧交往密切，他們探討佛學(xué)義理，崇信佛教，甚而遁入佛門宣揚(yáng)佛法。

魏晉《老》、《莊》風(fēng)行之際，《般若》、《方等》適來(lái)中國(guó)，佛學(xué)的邏輯分析與玄學(xué)的清談辯論學(xué)風(fēng)相類，所以佛學(xué)很快便引起了名士的注意。在西晉元康年間的清談辯論，佛學(xué)思想就已出現(xiàn)。名士與名僧之間也開(kāi)始有所往來(lái)，王澄（瑯琊王氏）、阮瞻等就與《放光般若》的首講僧人支孝龍結(jié)為知音之友并列為“八達(dá)”?？梢?jiàn)，瑯琊王氏在西晉未年就與僧人相交往，佛學(xué)思想對(duì)其家族產(chǎn)生了一定影響，以至有向佛出家之人

根據(jù)史料，法深（瑯琊王氏）出家大約在西晉太安二年（303年），他師從劉元真，“內(nèi)外俱瞻”，既對(duì)《法華》、《大品》深解其蘊(yùn)，叉“風(fēng)姿容貌，堂堂如也”，極善言辯，頗具名士風(fēng)度，所以渡江南下后，他受到崇尚玄虛的東晉皇帝和世家大族的極高禮遇 。

法深以“方外之士”的身份在皇宮中自由活動(dòng)、傳法。后晉哀帝時(shí)，法深又受邀于御宴開(kāi)講《大品》，受到王公貴族的尊鶯挹服。由此可見(jiàn)。法深是推動(dòng)佛法在東晉上流社會(huì)產(chǎn)生影響的重要傳播者之一。法深善講《法華》、《大品》，渡江以后，很快成為東晉佛教般若學(xué)大師。

法深是西晉很有影響的一位名僧，被視為是“道俗標(biāo)領(lǐng)”。

除法深，丞相王導(dǎo)的弟弟道也遁入佛，并以學(xué)行于世。法深和道寶都是在西晉末東晉初年遁入佛門的。

到東晉末年，瑯琊王氏也有一位成員出家為僧，他就是王栽之的曾孫道敬。法師道敬，瑯琊王氏，祖凝之刺江州。遂從遠(yuǎn)公出家，年十七，博通經(jīng)論，日記萬(wàn)言每嘆戒律終身難全，愿凈六根但稟一戒，以為得度之要，遠(yuǎn)公知其堅(jiān)正許之。篤志念佛，瑯琊王氏家族對(duì)佛學(xué)的吸納以及和佛教的特殊關(guān)系也由此進(jìn)一步證實(shí)。

支遁以莊子的忘玄無(wú)心的本義來(lái)解釋《般若經(jīng)》，他所作的《大小品般若對(duì)比要抄序》中亦完全應(yīng)用玄理來(lái)解釋佛學(xué)。他把萬(wàn)物的自然原則都應(yīng)用到佛學(xué)思想上去，可以說(shuō)簡(jiǎn)直把佛理玄學(xué)化。而這種玄學(xué)化的佛理。叉往往給人以耳目一新之感，備受東晉名士所崇奉，瑯琊王羲之即由此與之交往密切，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉孫興公謂王日：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及乃自佳，卿欲見(jiàn)不？ ”王本自有一住雋氣，殊自輕乏。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行。車已在門。支語(yǔ)王曰：“君未可去，貧道與君小語(yǔ)”因論《莊子·逍遙篇》。支作數(shù)千吉，才藻新奇，花爛映發(fā)，王遂披衿解帶，流連不能已。支遁解釋《莊子·逍遙》篇的片斷還保存在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》“莊子逍遙篇”條的注釋中。他用佛學(xué)思想來(lái)體悟《逍遙》篇，為名士提供了一個(gè)更玄遠(yuǎn)、更神秘的追求目標(biāo)和精神享璺，而且“才藻新，仡爛映發(fā)”，讓曾經(jīng)輕視他的王羲之也佩服不已。此后，王羲之與支遁便結(jié)為同好之友。并與謝安等名寸：“則漁弋山水，人則言詠屬義”。卷七九，《謝安傳》），所謂“言詠”便是清談辯論。

除了結(jié)交支遁外，王羲之還拜訪過(guò)禪宗僧人曇獻(xiàn)。“猷摶石作梯，升巖宴坐……禪學(xué)造者十有余人，王羲之聞而故往，仰峰高邑，致敬而反”。王羲之也漸受佛學(xué)影響，這在他的《答許詢?cè)姟贰盃?zhēng)先非吾事，靜照在忘求”等作品中可以見(jiàn)。庸張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷十《右軍書記》還記載了王羲之給友人的一封信。信云：省示，知足下奉法轉(zhuǎn)到勝理極此、此故蕩滌塵垢，研遺滯慮，可謂盡安，無(wú)以復(fù)加，漆園比之，殊誕漫如下言也 吾所奉設(shè)教意政同，但為形跡小異耳，方欲盡心此事，所以重增辭世之篤。今雖形跡干俗，誠(chéng)心終日，常在于此，足下試觀其終。

從信中知：王羲之認(rèn)為就教義而言，佛教與道教大同小異，但佛教說(shuō)理方面勝過(guò)道教。知曉佛理之后，增強(qiáng)了他辭世決心，此佛學(xué)影響力之大。當(dāng)然，我們沒(méi)有直接的資料能證明王羲之信佛，但他在與名僧的交往中受到佛學(xué)的影響。

為了促進(jìn)佛學(xué)的傳播，東晉初期的僧侶往往精通玄學(xué)，并以當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思想和概念來(lái)比附佛經(jīng)，大為名上所激賞?，樼鹩谑系耐鯇?dǎo)、王敦、王羲之均足當(dāng)時(shí)的名土領(lǐng)袖，他們或欣賞僧人風(fēng)神超邁的名十風(fēng)度，或慨嘆其精妙的玄佛義理、敏捷的思辨能力，從而與名僧交往密切，直接或間接地?cái)U(kuò)大了佛學(xué)在十族階層的影響。王導(dǎo)、王敦在世時(shí)，由于他們的支持，都城僧侶活動(dòng)頻繁，佛學(xué)廣為傳播。

綜上所述。佛學(xué)在東晉時(shí)期有了很大的發(fā)展。而門閥世族崇信佛教為佛學(xué)的更迅速的傳播提供。錢穆先生在淪及魏晉南北朝佛教時(shí)說(shuō)：“然門第佛教自有一種相互緊密，門第為佛教作護(hù)法。”作為江東第一流門閥世族的瑯琊王氏較早地接觸僧侶并與佛學(xué)結(jié)了較深的因緣。尤其是在王導(dǎo)后代中更是如此，他們的做法直接或間接地?cái)U(kuò)大了佛學(xué)在十族階層的影響。反過(guò)來(lái)，日益精深而系統(tǒng)的佛學(xué)對(duì)瑯琊王氏家族的思想文化無(wú)疑也產(chǎn)生了廣泛的影響 。