摘 要：歷史是指經(jīng)過證實(shí)的、可信的過去的事實(shí)。其實(shí)從我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的問題和本文即將討論的問題來(lái)看，傳說和歷史本來(lái)就是糾纏在一起的，比如贊普王朝和贊普之前的歷史、史記便使用了許多傳說。這里與傳說相對(duì)的歷史，既指那個(gè)過去的存在亦指被文字記載和重構(gòu)歷史。本文試圖分析這則傳說來(lái)說明阿尼直亥與固始汗的關(guān)系、固始汗父子在青海統(tǒng)治時(shí)期蒙藏民族的關(guān)系和社會(huì)矛盾以及這樣的傳說是蒙古族留下來(lái)的，還是蒙古族游走后藏人為了重構(gòu)其與山神的關(guān)系。

關(guān)鍵字：阿尼直亥；固始汗；傳說歷史；青海

1 阿尼直亥的地理位置

阿尼直亥，神山名，在青海省海南藏族自治州貴南縣過馬營(yíng)鎮(zhèn)駐地東南約40公里處，是貴南、澤庫(kù)、貴德、同仁四縣的天然分界線，主峰海拔5011米，山體長(zhǎng)約20公里，寬約4公里，山峰常年積雪不化、半山腰灌木叢林、有云杉、圓柏、樺樹、山柳、杜鵑花等，山溝多溪流，以莫曲溝、熱水溝為盛?！爸焙ァ毕挡卣Z(yǔ)譯音，意為“白巖石”。以山峰積雪山腰白巖裸露而得名。

2 歷史上的固始汗與青海

固始汗（1582-1655）是衛(wèi)拉特（厄魯特部）蒙古四部之一的和碩特部首領(lǐng)。原名為圖魯拜琥，少年時(shí)期就以勇武出名，1594年十三歲便率軍擊敗俄伽浩特的4萬(wàn)兵，聲名大振。 1625年，衛(wèi)拉特發(fā)生了內(nèi)訌，固始汗與巴圖爾琿臺(tái)吉間的關(guān)系日趨緊張并且發(fā)生武裝沖突，后雖很快解決，但游牧地少人廣等的矛盾并沒有切實(shí)的解決問題，與此同時(shí)，固始汗與鄰近的俄羅斯地方也發(fā)生矛盾，人口和牧畜的逐漸增加使和碩特部所在的草場(chǎng)供不應(yīng)求，限制部族的發(fā)展。恰在此時(shí)，固始汗接到了格魯派代表邀請(qǐng)他進(jìn)軍青海的請(qǐng)求，為期部落的遷徙提供了有利時(shí)機(jī)。

2.1 固始汗進(jìn)藏的目的

五世達(dá)賴?yán)锬暧讜r(shí)期，西藏處于一種平靜狀態(tài)，第悉藏巴統(tǒng)治大部分藏區(qū)，并試圖協(xié)調(diào)各教派間的關(guān)系，在尊崇薩迦、覺囊、噶瑪噶舉等教派的同時(shí)，對(duì)格魯派也相對(duì)寬容，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。他的目的就是為了爭(zhēng)取各貴族勢(shì)力和各寺院教派勢(shì)力納入自己的掌控之中。而格魯派靠土默特部在拉薩保持了自己原有的勢(shì)力，并與第悉藏巴保持和平的關(guān)系，在表面上服從第悉藏巴的管轄，但實(shí)際上，格魯派上層集團(tuán)和對(duì)立的教派斗爭(zhēng)仍然存在。

1635年，固始汗帶領(lǐng)少數(shù)隨從裝扮成去西藏朝拜的“香客”，從新疆出發(fā)到青海再到西藏。在拉薩，固始汗會(huì)晤了五世達(dá)賴?yán)锱c四世班禪額爾德尼，互贈(zèng)名號(hào)并制定了進(jìn)軍計(jì)劃。據(jù)蒙、藏一些文獻(xiàn)資料對(duì)固始汗到達(dá)西藏的年份也有不同的記載。據(jù)蒙文本《水晶鑒》載：“是時(shí)衛(wèi)拉特和碩特部的大諾顏名圖魯拜琥，號(hào)固始汗者化妝成香客，帶領(lǐng)十人，來(lái)到召地，進(jìn)行會(huì)商而歸?！彼砂涂安肌肚嗪Ｊ贰芬蔡岬酱耸虏⒚鞔_指出是在木豬年（1635年），固始汗一行去往西藏途中遇見率進(jìn)藏的阿爾斯郎，“隨同路而行”。因此，很多學(xué)者認(rèn)為固始汗一行此次順利到達(dá)拉薩，會(huì)見了五世達(dá)賴?yán)锛八氖腊喽U額爾德尼互贈(zèng)名號(hào)，并制定固始汗進(jìn)兵青海消滅卻圖汗等在內(nèi)的有關(guān)事宜。但據(jù)《五世達(dá)賴?yán)镒詡鳌返瓤煽康牟匚奈墨I(xiàn)記載，阿爾斯郎于1635年率軍到達(dá)西藏，而固始汗進(jìn)藏謁見五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U額爾德尼是在火牛年即1637年秋天。從藏文記載來(lái)看，固始汗于1637年正月，率領(lǐng)一萬(wàn)軍隊(duì)打敗了卻圖汗三萬(wàn)軍隊(duì)并占領(lǐng)了青海。這次戰(zhàn)爭(zhēng)就是青海歷史上有名的“血山之戰(zhàn)”。戰(zhàn)斗結(jié)束后，固始汗又派了他的兒子達(dá)賴汗率軍追殺卻圖汗殘部，并殺了卻圖汗本人，至此，固始汗取代了卻圖汗而統(tǒng)治了青海。

1639年，固始汗率領(lǐng)蒙古騎兵向康區(qū)進(jìn)軍，與白利土司進(jìn)行了一場(chǎng)維持一年的戰(zhàn)爭(zhēng)，于1640年占領(lǐng)了白利土司統(tǒng)治下的全部地區(qū)。1641年又率軍向西藏進(jìn)兵。第二年固始汗攻下了日喀則地區(qū)，俘藏巴汗丹迥旺布，用濕牛皮縫裹起來(lái)，丟到柳吾豁卡附近的河里淹死。統(tǒng)治了西藏二十四年的藏巴汗地方政權(quán)（即噶瑪巴政權(quán)）至此滅亡。從此，固始汗登上了西藏最高王位，結(jié)束了西藏地方混亂割據(jù)的局面。之后，固始汗并沒有把統(tǒng)治西藏地方的權(quán)力交給達(dá)賴?yán)锛案耵斉勺罡咚略?，而是由他自己直接掌管，這時(shí)候固始汗的援助者和保護(hù)者的身份不見了，這也是固始汗進(jìn)藏的主要目的或者說最根本的原因。這主要表現(xiàn)在，他以主人的身份應(yīng)請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)锏饺湛t，并把當(dāng)年八思巴誦咒用的手鈴、衛(wèi)藏十三萬(wàn)戶及攻破日喀則獲得的大量財(cái)寶獻(xiàn)給五世達(dá)賴?yán)铩Ｆ鋵?shí)，從元朝滅亡至固始汗統(tǒng)治西藏有二百余年間，西藏的政治形勢(shì)經(jīng)歷了幾次大的變動(dòng)，元代所封的十三萬(wàn)戶這時(shí)已經(jīng)名存實(shí)亡已無(wú)任何勢(shì)力，而固始汗把十三萬(wàn)戶獻(xiàn)給達(dá)賴?yán)镒鳛槎Y物，說明固始汗是利用五世達(dá)賴?yán)锏耐⒈３制涔彩╆P(guān)系為了鞏固自己在西藏已取得的統(tǒng)治權(quán)。

2.2 固始汗父子統(tǒng)治青海時(shí)期的蒙藏關(guān)系及社會(huì)矛盾

青海和碩特部是固始汗攻滅卻圖汗移牧到青海的，1642年又攻滅藏巴汗政權(quán)，他自己留在西藏掌控，把他的十個(gè)兒子分別安排到青海各個(gè)地區(qū)。固始汗在1654年底去世后，汗位一直被空缺下來(lái)，直到四年之后由他的長(zhǎng)子達(dá)顏汗繼汗位。在這期間，當(dāng)時(shí)的格魯派已經(jīng)把政治、宗教權(quán)力集中于一身了。當(dāng)時(shí)的青海和碩特部主要活動(dòng)在青海湖周圍，西寧以北的大通河流域及河西走廊的威武、張掖、甘青地區(qū)的藏族各部也屬和碩特部的管轄之內(nèi)。1668年達(dá)顏汗逝世，汗位又空了三年，后由其子達(dá)賴汗繼位，達(dá)賴汗在位時(shí)間較長(zhǎng)，計(jì)達(dá)三十年之久。在此期間便出現(xiàn)了第巴桑結(jié)嘉措，桑結(jié)嘉措是由五世達(dá)賴?yán)锾岚蔚模?676年達(dá)賴?yán)锾崦蚊＝Y(jié)嘉措接任第巴一職，但被桑結(jié)嘉措以自身年幼、閱歷淺薄等為理由謝絕了。后又在1679年桑結(jié)嘉措接任第巴。此時(shí)達(dá)賴汗對(duì)于新上任并年輕的桑結(jié)嘉措也毫無(wú)芥蒂，并倚重和信任這位第巴，蒙藏統(tǒng)治階級(jí)間的關(guān)系在這一時(shí)期還是相對(duì)和平的。

桑結(jié)嘉措接任第巴后，對(duì)當(dāng)時(shí)西藏政治體制做了大規(guī)模的調(diào)整，使在經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，第巴桑結(jié)嘉措在政治上的智慧，使得蒙古汗王感到自己的地位受到了威脅，直到最后一個(gè)汗王拉藏汗時(shí)，兩者關(guān)系緊張到一觸即發(fā)的地步。1701年，達(dá)賴汗去世后，汗位由旺扎爾繼承，旺扎爾只繼位兩年后被弟弟拉藏汗所殺。1703年，拉藏汗繼位，第巴桑結(jié)嘉措便退位，由其長(zhǎng)子阿旺仁青繼任第巴，他實(shí)際上還是幕后指揮。拉藏汗也并未因第巴桑結(jié)嘉措退位就放松警惕，相反他們的關(guān)系更加激化。于1705年正月，拉薩的傳召大會(huì)期間拉藏汗與第巴桑結(jié)嘉措的藏兵兵戎相見，第巴桑結(jié)嘉措本想逮捕拉藏汗，后來(lái)西藏上層人物三大寺代表和嘉木樣協(xié)巴等出面調(diào)解，雙方達(dá)成協(xié)議，拉藏汗退居青海，而第巴桑結(jié)嘉措退回山南?？墒牵睾惯`背己言未退青海，他轉(zhuǎn)到那曲達(dá)木地方后，調(diào)集蒙古兵突襲拉薩，第巴桑結(jié)嘉措兵敗，退往堆龍地方被拉藏汗之妻遣人所殺。至此，第巴桑結(jié)嘉措隨著斗爭(zhēng)的終結(jié)也結(jié)束了他在西藏26年的政治生涯。而他去世后，由于他所做的一些事情，如對(duì)五世達(dá)賴?yán)锩夭话l(fā)喪，還由于他跟準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹是同窗關(guān)系，認(rèn)為有反清的行為，拉藏汗利用這些事情，廢黜了第巴桑結(jié)嘉措認(rèn)定的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措，并向清廷上奏，要求再立達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童。清朝認(rèn)可了拉藏汗的說法并封其為“翊法恭順汗”，另把六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措解送北京。但據(jù)《清史錄》記載為送至青海湖畔時(shí)不幸圓寂。也有說他被清朝軟禁在五臺(tái)山。還有一種說法是在蒙古阿拉善旗圓寂。不管事實(shí)究竟如何，六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措是藏族人民無(wú)法否定的，盡管拉藏汗得到清政府的支持并另立達(dá)賴?yán)?，但卻被格魯派上層僧俗及其反對(duì)，甚至連蒙古善男信女也不予接受。拉藏汗所立的意希嘉措只不過是他想爭(zhēng)權(quán)奪位的一枚棋子和犧牲品，無(wú)人認(rèn)可他是達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童。

第巴桑結(jié)嘉措被害之后，西藏的行政大權(quán)落在拉藏汗手中，但畢竟他是在另一個(gè)民族的土地上執(zhí)行權(quán)力與威望，而當(dāng)時(shí)的格魯派寺院組織也是蒸蒸日上，拉藏汗在西藏的行為，對(duì)格魯派寺院組織來(lái)說是不予接受的。其實(shí)，清廷也認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，后于1709年派侍郎赫壽到西藏協(xié)同拉藏汗辦理事務(wù)，其實(shí)際目的就是限制拉藏汗擁有過高的權(quán)力，也是監(jiān)督和碩特部對(duì)西藏的統(tǒng)治。

3 傳說。

3.1 傳說一

相傳，阿尼直亥的主峰是上古時(shí)代蒙古王的化身，很久以前，蒙古王格西旦增，因當(dāng)時(shí)的蒙古草原干旱，牛羊吃不到草，喝不上水，而率領(lǐng)家人向南遷移，經(jīng)青海湖游牧到直亥，看到這里森林茂密，水草豐盛，就定居下來(lái)。上蒼發(fā)現(xiàn)格西旦增驍勇無(wú)比，特封為阿尼瑪卿雪山的東守護(hù)神，格西旦增和其妻木日瑪生有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子熱旦土邁，次子扎西東主，三子關(guān)卻久邁，就是現(xiàn)在直亥的三座高峰。還生有三個(gè)女兒，長(zhǎng)女德格瑪，次女阿瑪吉，三女那瑪秀毛，分別是較低的三座雪峰。三個(gè)媳婦名叫拉毛本森，卡毛本森，托拉本森，分別為央宗溝、德孔溝和秀讓溝。直亥四周的四座小山是直亥的守門人；東守門人叫托德扎干，西守門人叫恰葉，南守門人叫哇吾寒多，北守門人尕中旦強(qiáng)。直亥山的兩側(cè)各有一條峽窄的深谷，傳說當(dāng)初深谷里經(jīng)常發(fā)生牲畜一進(jìn)入谷中，便神秘失蹤的現(xiàn)象，阿尼直亥為了保護(hù)這兩條溝的安全，便指派勇猛的次敖契守護(hù)這兩條溝，從此，這里面沒有發(fā)生過牛羊失蹤的事，以后，這兩只次敖契便是直亥的守門犬。

3.2 傳說二

這個(gè)說法提到公元十世紀(jì)左右有一位蒙古國(guó)王。 國(guó)王由于他剛出生的王子沒有肛門而非常氣惱，并斥責(zé)王后是由于她跟別的男子私通才生出沒有肛門的王子。王后回答說：“我們就把他（新生男嬰）扔到深山老林里，如果沒有被野獸給吃了，就證明我是清白的。如果被野獸吃了，就說明我們的這個(gè)孩子來(lái)路不明，我愿意承擔(dān)一切后果?！眹?guó)王同意了皇后的提議，將王子扔到森林里。第三天，國(guó)王和王后一行人隨即前往森林看望王子。當(dāng)親眼目睹王子仍然健在時(shí)，眾人十分驚奇。隨后，王子就被認(rèn)定是國(guó)王的親生孩子，并被帶回宮中。 國(guó)王隨即傳召一位善于看相的相士前來(lái)觀察。為了使王子順利地消化食物，（相士建議）煮一百桶黃河水讓王子悉數(shù)喝下，并活生生剖開一名屬虎的男孩胸膛，讓王子的腳伸入到其胸膛里，說這樣就能幫助王子消化食物。因此，王子被起名為“格西汗”（為藏語(yǔ)，意為“消化全部食物”）。別的屬虎男孩都聞風(fēng)而逃。有一位叫做巴丹的大臣跟別的丞相密議要?dú)⒑ν踝?。王子知道這個(gè)密謀后就逃走了。王子逃啊逃，逃到一個(gè)地方，并躲在一個(gè)山洞里。但是，蒙古兵最后還是找到了王子。蒙古士兵從山洞頂部的洞口向內(nèi)投擲石頭，將王子活生生地用亂石砸死。王子臨死前許了一個(gè)愿望，祈禱他來(lái)生能夠投生做瓊麥和木日瑪?shù)纳?、語(yǔ)、意三個(gè)兒子。

4 傳說的歷史價(jià)值

今天的青海省海西州、海北州、海南州、黃南州的河南縣散居的蒙古族大部分是在1637年之后，跟隨衛(wèi)拉特和碩特部首領(lǐng)固始汗遷徙青海的蒙古族后裔，他們進(jìn)駐青海后未長(zhǎng)期定居，未能形成足以控制整個(gè)青海地區(qū)的勢(shì)力，他畢竟是在別的民族的土地上行使著過高的權(quán)力與威望，正所謂“一山不能容二虎”。因而就未能形成蒙古王公諸部落。但是他們很快接受了以藏傳佛教為代表的藏族文化，蒙古善男信女也開始信奉了格魯派。筆者認(rèn)為在阿尼直亥附近的蒙古人移居青海后，藏人為了安撫自己在自己民族的土地上崇拜著蒙古王統(tǒng)，故此，對(duì)其山神進(jìn)行了改寫，構(gòu)造了這么兩種不同的傳說，有一則說是固始汗，另一則說是固始汗之子，筆者還沒有具體查到是固始汗的哪個(gè)兒子。但是，可以確定的是這樣的傳說是蒙古族留下來(lái)的，藏人對(duì)其山神進(jìn)行了改寫，這樣的改寫對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說也是有一定的積極作用，山神獲得了新的身份，而這種身份的轉(zhuǎn)換也促進(jìn)了人與神的和諧相處，所以從上述傳說中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在山神崇拜的文化形態(tài)中所展示的文化共享、文化適應(yīng)、文化變遷及文化整合。這正也是蒙藏關(guān)系帶給我們有價(jià)值的啟示。

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作者簡(jiǎn)介

德格吉（1988-），女（藏族），青海同德人，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院，在讀研究生，研究方向：清代藏族歷史