摘 要：大學作為文化傳承和文化精神的引領(lǐng)者，具有承擔傳播經(jīng)典文化的天然職責。經(jīng)典文化教育機制在中國歷史中曾長期沿用并對文化穩(wěn)定傳承起過顯著作用。鴉片戰(zhàn)爭后啟蒙思想的發(fā)展、科舉制的廢除、以文化變革謀求改變國家與民族命運的價值取向的高漲等時代變革，將經(jīng)典文化教育阻隔在現(xiàn)代大學教育體系之外。在當代，高校文化素質(zhì)教育的推行為經(jīng)典教育的深入提供了良好契機，系統(tǒng)的經(jīng)典研習教育不僅有助于文化素質(zhì)教育目標的實現(xiàn)，亦能推動經(jīng)典文化傳承機制在高等教育平臺上的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；文化傳承；教育機制

基金項目：河南省教育科學“十二五”規(guī)劃重點項目的階段研究成果（項目編號：2013-JKGHB-0023）

近些年，伴隨著高校招生規(guī)模的不斷擴大，我國高等教育進入了快速發(fā)展期，但一些深層次的問題也逐漸暴露了出來：大學生社會就業(yè)面臨諸多困難，其市場服務(wù)能力飽受詬病，文化素養(yǎng)的“低迷”與人格操守的“失范”更惹非議。社會對大學教育質(zhì)量的質(zhì)疑不言而喻。這種質(zhì)疑一方面說明大學作為傳承文化和培養(yǎng)人才的重要場所，它的重要性是被社會認可的；另一方面也明確表明了當代大學教育與現(xiàn)代社會發(fā)展需求存在隔膜。這種隔膜既有地域上的隔斷，更多的卻是文化上的阻隔，即大學生文化培育與社會文化發(fā)展的不協(xié)調(diào)。基于這種現(xiàn)實，拓展文化教育視野，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地服務(wù)于社會發(fā)展已經(jīng)成為眾多高校共同面臨的課題。

當下，在我們?yōu)槊利惖闹袊鴫魥^斗的時候，首先面臨的是文明的崛起與民族的復興。這要求我們必須真正了解我們的文化歷程，重新審視我們的文化內(nèi)涵。在這個問題上，我們現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)并不豐厚：在現(xiàn)代化的進程中，在人們?yōu)楣I(yè)文明而奮斗的時候，文化傳承走向邊緣，“現(xiàn)代”對 “傳統(tǒng)”的遺棄是決然的。今天，面對滯后于經(jīng)濟的文化發(fā)展現(xiàn)狀，面對社會文化的停滯和庸俗，在哀嘆人心不古，世風日下的時候，眾多拷問的目光首先投向了大學。就大學自身的職責和使命而言，它是承擔文化教育的高等平臺，無疑承擔著更多的文化傳承責任和文化復興使命；就文化的發(fā)展而言，大學是社會文化的引領(lǐng)者，當大學在文化之

路上迷失方向的時候，社會文化很難不脫軌。大學的文化教育如何才能喚起國人的文化自覺、激發(fā)民族力量？這一切問題都提醒我們不能再漠視大學文化教育機制的建設(shè)與走向。

事實上，自中國現(xiàn)代大學教育機制建立以來，大學教育為切合社會經(jīng)濟發(fā)展需求，一直實行“專業(yè)”化教育，社會應用性的功利追求高，文化傳承意識低。這雖然是社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，但我們不能忽視形成這種教育傳統(tǒng)的思想與制度淵源。在近、現(xiàn)代時期，中國與傳統(tǒng)的決裂自1905年科舉制廢止開始，至五四新文化運動興起，徹底的“反封建”成為一面思想旗幟，對居于正統(tǒng)地位的儒家文化的決裂式批判使其成為中國進入“現(xiàn)代化”時期的標志。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化被毫無質(zhì)疑的貼上了“消極”的標簽，“反傳統(tǒng)”成為文化革命與創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。其后，民國政府明令在學校教育中廢除經(jīng)科，傳統(tǒng)文化的傳承中從此失去了教育這一最大載體。這種在文化與思想上逐新棄舊的風尚對中國現(xiàn)代大學文化教育產(chǎn)生了深遠影響。從古典文化傳承的角度來看，可以說“中國現(xiàn)代大學從一開始就沒有植根于中國文明傳統(tǒng)之中，事實上中國現(xiàn)代大學的誕生恰恰以與中國傳統(tǒng)文明斷裂為標志”。

伴隨著有意識的、系統(tǒng)的民族文化傳承體系在大學的消失，對經(jīng)典文化傳承的漠視成為一種新的教育傳統(tǒng)，這種教育所帶來的文化失落在今天已經(jīng)有目共睹。當經(jīng)典文化穩(wěn)定傳承模式被放棄之后，削弱的不僅僅是傳統(tǒng)價值的影響，更帶來了大學文化與社會文化的諸多

迷失。

自20世紀90年代開始，伴隨著院校升級和大學擴招的步伐，高校的規(guī)模飛速膨脹，龐大的新校區(qū)、現(xiàn)代化的場館越來越多，“碩士”“博士”等高學歷人才的培養(yǎng)也形成“批量生產(chǎn)”境況……在招生、科研、就業(yè)率、綜合排名等各類“評估”指揮棒下，教師在教學之外還有刻苦應對各種科研指標，學生們致力于各類資質(zhì)考試。然而，在“優(yōu)秀”、“重點”大學越來越多的今天，社會的評價卻很無情：大學生的綜合素質(zhì)滑坡，“學術(shù)失范”與“道德失足”等現(xiàn)象揭示出大學文化品味失落已積重難返。長期執(zhí)著于知識技能的培養(yǎng)而忽視文化、人格素養(yǎng)培育的失重教育結(jié)出了苦澀的果實。

對此，應該說很多教育者還是有清醒的認識的。

1995年，結(jié)合我國高等教育的實際狀況，針對建國后全國高校院系調(diào)整以來 “重專業(yè)”、“輕通識”、“重理輕文”等辦學指導方針下的教育失衡狀況，高校文化素質(zhì)教育全面展開。時至今日，文化素質(zhì)教育已經(jīng)走過了18年，論文、著作、教育基地，有形的科研成果很豐碩，可是大學校園里的喧囂與迷惘依舊，大學的文化聲譽仍在滑坡。文化素質(zhì)教育并未如我們所期待的那樣呈現(xiàn)出應有的心靈感召力和社會影響力。

這種微效文化素質(zhì)教育的癥結(jié)何在？

我們認為，文化教育傳導模式的不當選擇是主要原因之一。

當前，為完成“專業(yè)培養(yǎng)”重任，高校普遍以“公選課”作為文化素質(zhì)教育的第一課堂，但是，公選課的開設(shè)在很多院?；旧狭饔谛问剑赫n程設(shè)置隨意，教師授課隨意，學生修習敷衍，管理機制散漫……總之，從認識定位和實際效應上來看，這樣走過場的文化素質(zhì)教育注定失敗多于成功。

鑒于此，與我國高?，F(xiàn)行散漫的“公選課”模式相比，開設(shè)經(jīng)典教育課程不失為一個良好的選擇。在全球本土化時代的中國現(xiàn)代大學不能不慎重思考如何保證傳統(tǒng)文化經(jīng)典的人文教育功能繼續(xù)得到發(fā)揮；把中國經(jīng)典文明作為所有中國大學生最基本的共同教育是我們實現(xiàn)文明復興的根本途徑之一。

歷史的看，大學作為正規(guī)教育的高峰，理所當然地負有傳承歷史文化遺產(chǎn)的使命。以“通識”為目標的文化素質(zhì)教育不能不發(fā)揮文化傳承的作用。以經(jīng)典作為通識核心課程，是傳承文化價值的有效方法。這在西方的教育中經(jīng)過了成功的實踐。20世紀初，面對工業(yè)革命導致技術(shù)壓倒人文的社會現(xiàn)狀，西方國家一些大學為此展開了關(guān)于經(jīng)典教育理論的研究與實踐探索，希冀以經(jīng)典教育的方式傳承和保護西方經(jīng)典文化。這種教育理念為西方傳統(tǒng)文化的傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。

更為重要的是，以經(jīng)典教育完成對文化傳承的堅守在古代中華文明的發(fā)展中有悠久而光輝的歷史。世界四大古老文明都曾創(chuàng)造過燦爛的文化，中國文明是唯一不曾中斷的，它得益于秦漢以來中國古代始終保有封建中央集權(quán)國家的統(tǒng)一局面，更得益于儒家文化中心地位的穩(wěn)固。儒家經(jīng)典教育是秦漢以來中國傳統(tǒng)社會培育道德人格，維系社會風尚的主要手段，作為“民族的脊梁”的知識分子大都是在儒家經(jīng)典的教育下成長起來的。知識分子在古代社會文化結(jié)構(gòu)中起重要作用，他們所接受的經(jīng)典教育對維系中國傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)和價值體現(xiàn)的重大影響是不言而喻的。

縱觀古代經(jīng)典教育歷程，它所呈現(xiàn)的教育內(nèi)容與形式上的切合機制值得我們學習。

在古代，文化思想的傳播手段長期體現(xiàn)為“教化”的一元模式，政治教化是主導也是唯一的合法手段。在具體的實施過程中，學校教育為統(tǒng)治者所重視從而成為完成文化、思想教化的重要系統(tǒng)。我國古代的教育體制是在“學在官府”的基礎(chǔ)上建立起來的。春秋戰(zhàn)國時期，“私學”昌盛一時，但秦漢以后， “大一統(tǒng)”的政治體制建立，文化傳播逐漸變成帝王意志的傳達過程，其傳播模式體現(xiàn)為權(quán)力影響下的官方文化傳播。在這種文化傳播中，有一個突出的文化選擇定律：只有符合時代政治需要的文化才能被選擇并在國家權(quán)力的支持下發(fā)展成為主流文化—— “正統(tǒng)文化”。由此，官學成為主流文化思想的傳播中心。例如，自漢代以后，儒學獨尊，儒家思想成為官學教育的根本內(nèi)容。從中央官學到地方官學，儒家經(jīng)典均被作為基本教科書。宋明以后，“四書五經(jīng)”更成為科舉取仕的最高準繩。在這種強大的教育引導下，私學自覺相隨。儒家思想的教學內(nèi)容滲透到私塾、義學、書館、書院等各類民間教育機制中。其影響遍及了社會各階層以及社會生活的各個領(lǐng)域。

這種以闡釋儒家經(jīng)義為基本內(nèi)容的文化教育傳承機制成為漢以后中國文化思想傳播的主要形式。自鴉片戰(zhàn)爭以后，民族危機意識日益加深，戊戌維新運動、辛亥革命、“五四”新文化運動等思想啟蒙運動不斷發(fā)展，體現(xiàn)出以文化變革為基礎(chǔ)來改變國家與民族命運的價值取向。如前所述，這種文化反思最終帶來了對以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的“反叛”，經(jīng)典教育在現(xiàn)代大學成立之初便被排除在文化培育機制之外。

今天，應該說我們對經(jīng)典文化重新有了科學的認識，“批判的繼承”體現(xiàn)出一種科學審慎的文化選擇態(tài)度。傳統(tǒng)是了解和認知現(xiàn)實的前提，現(xiàn)代無法與它完全決裂。現(xiàn)代教育者應該具有清醒認識經(jīng)典文化品味的眼光與情懷。文化傳統(tǒng)是一個民族心靈和精神的支撐，如果沒有明智的文化傳承教育，在文化多元化與世界一體化的今天，又怎樣實現(xiàn)對他文化的有效吸納與融合？高校經(jīng)典教育的意義，就在于把學校教育作為具有獨立思想意識并承擔社會職責的機制確立。

高?，F(xiàn)在所推行的文化素質(zhì)教育的意義在于“為學生個人成長空間之外提供共同的學習經(jīng)歷，形成大學生普遍認同和接受的價值觀”，經(jīng)典作為文明的載體，“既是對過往劃時代智慧成就的集大成，又是后世思想活動的理性依托”[2]，對拓展大學生的學術(shù)、文化視野及人文情懷的培養(yǎng)有不可替代的價值。經(jīng)典著作卓越的思想與文化底蘊決定了經(jīng)典教育的品味和生命力。

在高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展中，很多院校意識到了經(jīng)典文化傳承的重要性并設(shè)置了相關(guān)課程，效果卻并不理想。主要原因在于：內(nèi)容設(shè)置上，一般均以“概論”或“通史”式的模式授課。這種“通”往往停留于入門水準，側(cè)重對某方面知識“概”而“全”的介紹，只能達到普及常識的程度，很少涉及對經(jīng)典思想性和學術(shù)性上的深入探究。學生所獲得的只是表層的知識，難以觸及經(jīng)典的思想內(nèi)蘊，經(jīng)典的文化感召力也就無從發(fā)揮，無法實現(xiàn)彌補專業(yè)教育缺陷的初衷。在形式上，很多高校普遍采用了公選課程體系，眾多選修科目按模塊分布供學生自主選擇。這種設(shè)置看似科目齊備，選擇靈活，能滿足不同層次不同專業(yè)學生的學習需求，但在實際應用過程中，予取予求的選課制的隨意性與授課的隨意性，使得選修課程成為很多學生投機取巧混學分的捷徑。公選課程的低效在高校已經(jīng)成為通病。這與文化素質(zhì)教育的宗旨背道而馳。

針對這一現(xiàn)實，我們認為經(jīng)典研習教育機制的確立可以彌補這一缺憾。通過深入研讀經(jīng)典原著，能使學生感悟到作者的思想、智慧，切實了解歷久不衰的經(jīng)典所反映文化領(lǐng)域的博大精深，進而領(lǐng)略人類文明的精義和作者深厚的人文情懷。在現(xiàn)有的教育平臺中，這一機制的可行性與效度也是非常明確的：

其一，如前所述，經(jīng)典教育在中國歷史中曾長期沿用并對文化穩(wěn)定傳承起過顯著作用，在西方也被通識教育流派視為培育理性、彌補工業(yè)文明下文化失落的最佳途徑。在我國港臺地區(qū)，高校經(jīng)典教育在實踐中也取得了良好效果。這些為我們當前的經(jīng)典教育積累了豐富的經(jīng)驗。

其二，高校經(jīng)典課程的開設(shè)符合學生的能力水平。就我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的廣度和深度而言，針對大學生的文化與品性教育相對于面向中、小學生以單純背誦為目的的“讀經(jīng)”活動而言，無疑更能切合學習主體的文化和精神需求。

其三，開設(shè)經(jīng)典課程對現(xiàn)有專業(yè)教育模式下的課程設(shè)置、教學秩序并無沖突。只要有過硬的師資，相關(guān)經(jīng)典課程即可置于原有的文化素質(zhì)教育課程體系開設(shè)。只要堅持將經(jīng)典研習形成傳統(tǒng)，就能有效發(fā)揮其文化和思想內(nèi)蘊。

其四，經(jīng)典作品的多元性賦予學生更多的文化選擇。在大學生積極追求人生價值，提升人生境界的青春歲月里，經(jīng)典作品深厚的文化內(nèi)蘊與超越性思想內(nèi)容能給與他們廣闊的文化視野與思考的能力。深維度的經(jīng)典教育讓學生獲取文化養(yǎng)分的同時，更可以思考生命的意義，感悟人生的價值，建構(gòu)自己的生活方式和意義世界，真正實現(xiàn)以文化“化”人。

參考文獻

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[4] 馮天瑜，楊華，任放.中國文化史[M].北京：高等教育出版社，2007年。

作者簡介

張雁泉（1974—），女，河南信陽人，副教授，研究方向：高等教育與文化傳播。