□文/尹文華，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士生

電影《大話西游之仙履奇緣》劇照

一、符號(hào)學(xué)及電影符號(hào)學(xué)

統(tǒng)?！?陳力丹:《符號(hào)學(xué):通往巴別塔之路——讀三本國(guó)人的符號(hào)學(xué)著作》，載《新聞與傳播研究》1996年1期)羅蘭

符號(hào)無(wú)所不有，無(wú)所不在。像《大話西游之仙履奇緣》等電影、電視劇、人物形象及語(yǔ)言、路牌、音樂(lè)等都是符號(hào)。符號(hào)學(xué)是一種西方文藝?yán)碚摚某霈F(xiàn)和發(fā)展對(duì)電視、電影產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是符號(hào)學(xué)中的能指、所指、圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)等對(duì)當(dāng)代電視、電影批評(píng)研究具有重大意義。符號(hào)學(xué)興起于上世紀(jì)60年代的美國(guó)、蘇聯(lián)等國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，符號(hào)學(xué)理論不斷的向其它領(lǐng)域滲透，比如建筑符號(hào)學(xué)、服裝符號(hào)學(xué)等一些新型名詞應(yīng)運(yùn)而生?！爱?dāng)代符號(hào)學(xué)學(xué)派林立，其中較通行的理論系統(tǒng)有四大家，即美國(guó)的皮爾士、瑞士的索緒爾、法國(guó)的格雷馬斯和意大利的艾柯所代表的理論系巴特“在《符號(hào)美學(xué)》一書(shū)中，把索緒爾的語(yǔ)言學(xué)改造為符號(hào)學(xué)。他認(rèn)為任何一個(gè)符號(hào)都由所指和能指組成，符號(hào)的所指與能指的關(guān)系實(shí)際上相當(dāng)于內(nèi)在的概念－意義與外在的表現(xiàn)之間的關(guān)系?！?江根源:《虛假?gòu)V告:符號(hào)學(xué)視野下的內(nèi)容分析》，載《新聞大學(xué)》2007年2期)任何符號(hào)都包含能指與所指，能指是符號(hào)的表象，而所指是符號(hào)的真實(shí)內(nèi)涵，能指與所指的結(jié)合體是意指。任何符號(hào)都是上述二元對(duì)立，只有把二者結(jié)合起來(lái)才能深入的探究一部巨著或影視作品。電影符號(hào)學(xué)是符號(hào)學(xué)中的一個(gè)重要分支，電影在自身的發(fā)展過(guò)程中與符號(hào)學(xué)緊密的結(jié)合在一起，并且運(yùn)用符號(hào)學(xué)中的一些原理，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)著人們對(duì)符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步研究，“電影符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象不同于以往的經(jīng)典電影理論。傳統(tǒng)的經(jīng)典電影理論關(guān)注的是電影本體，重在確立電影作為一門(mén)獨(dú)立藝術(shù)的地位，而以電影符號(hào)學(xué)為代表的現(xiàn)代的電影理論則關(guān)注電影作為語(yǔ)言的問(wèn)題，同時(shí)汲取了語(yǔ)言學(xué)、馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的研究成果，將目光從藝術(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化為文化學(xué)?！?劉弢:《從潛系統(tǒng)模型的建立來(lái)看電影符號(hào)學(xué)的研究基點(diǎn)》，載《當(dāng)代電影》2009年4期)傳統(tǒng)的電影理論，理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得比較緊密，但是以電影符號(hào)學(xué)為代表的現(xiàn)代電影理論則將理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐拉開(kāi)了距離。

二、用符號(hào)學(xué)淺析《大話西游之仙履奇緣》

每一個(gè)符號(hào)的圖像、物體或聲音本身是能指，而意義的產(chǎn)生是符號(hào)所代表的所指?！岸呦嗷プ饔茫煌苤杆鶎?duì)應(yīng)的所指不同 ，一個(gè)所指也可以有多個(gè)能指，因此如何選擇能指來(lái)表達(dá)所指則成了電影創(chuàng)作中的重要問(wèn)題?！?楊朝嬌:《中國(guó)賀歲片的符號(hào)學(xué)解讀》，載《新聞愛(ài)好者》2011年7期)《大話西游之仙履奇緣》中的唐三藏、悟空、豬八戒、沙僧、紫霞、青霞、牛魔王等等都是一種“能指”，唐三藏、悟空、豬八戒、沙僧所指的是他們西天取經(jīng)的使命;紫霞所指的是對(duì)愛(ài)情的至死不渝。影片在剛開(kāi)始時(shí)就給觀眾呈現(xiàn)一副觀音懲治悟空的畫(huà)面，在觀音懲治悟空的這一過(guò)程中，唐三藏的啰嗦讓觀眾哭笑不得，唐三藏的一些語(yǔ)言符號(hào):“月光寶盒是寶物，亂扔它會(huì)污染環(huán)境，砸到小朋友怎么辦?就算砸不到小朋友砸到花花草草也不好嘛!”唐三藏的這些話語(yǔ)符號(hào)傳達(dá)給觀眾的第一感覺(jué)就是啰嗦、幽默，甚至讓人厭煩，該片在運(yùn)用這些話語(yǔ)的時(shí)候只是單純的堅(jiān)持了符號(hào)的能指，即話語(yǔ)本身，即這些話語(yǔ)所代表的意義究竟是什么，從這個(gè)簡(jiǎn)短的對(duì)話來(lái)看，該片沒(méi)能夠很好的將能指與所指結(jié)合起來(lái)。唐三藏的話語(yǔ)給觀眾帶來(lái)了笑聲、輕松，但是在笑過(guò)、輕松之后他的這些話語(yǔ)要表達(dá)什么，我們甚至一概不知。在這個(gè)輕松、幽默的場(chǎng)景中，悟空說(shuō):“我受不了你了!”觀音說(shuō):“閉嘴!”然后想掐死唐三藏……可以看得出唐三藏在這部影片中有多羅嗦，就連一向熱心的觀音也無(wú)法忍受。我們可以把觀音、悟空對(duì)唐三藏羅嗦的反抗看成是觀眾對(duì)以該片為代表的中國(guó)古裝片的質(zhì)疑，這也許就是整個(gè)中國(guó)古裝片的共性:只要給受眾帶來(lái)歡聲笑語(yǔ)就好?？墒?，我們?cè)谏钊肟匆徊坑捌瑫r(shí)，它們所指的是什么，它們所表達(dá)的意義是什么等等都比較模糊，這也是一部影片不引起共鳴的重要原因。

該片中運(yùn)用了大量的圖像性符號(hào)與指示性符號(hào)，這也是整個(gè)古裝片中必須得用的東西。該片中關(guān)于悟空、紫霞的情節(jié)是典型的指示性符號(hào)的表現(xiàn)方式，因?yàn)樵撈晕蚩张c紫霞的愛(ài)情為主線，只有兩者出現(xiàn)才能描述其情節(jié)，這正是指示性符號(hào)所要表現(xiàn)的。該片在剛開(kāi)始時(shí)就出現(xiàn)了第一主要指示性的符號(hào)，即紫霞的出現(xiàn)，后面又出現(xiàn)第二主要指示性符號(hào)，即悟空，兩者在影片中的故事情節(jié)構(gòu)成了指示性符號(hào)，即見(jiàn)過(guò)或存在才能被描述、依賴(lài)能指與所指之間的關(guān)系而存在。悟空的存在，意味著上演對(duì)權(quán)力、愛(ài)情的斗爭(zhēng)，最后放棄雜念死心塌地協(xié)助師父西天取經(jīng)。紫霞的存在，意味著對(duì)愛(ài)情自由的追逐，她與至尊寶之間的曲曲折折正反應(yīng)了這一點(diǎn)。唐三藏、觀音、牛夫人等是典型的圖像性符號(hào)，即使在該影片中沒(méi)有出現(xiàn)唐三藏、觀音、牛夫人等，我們還是可以準(zhǔn)確詳細(xì)的去聯(lián)想到他們，甚至對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的描述。悟空的反抗招致觀音對(duì)其的懲治，然后又出現(xiàn)唐三藏這個(gè)中間人的勸服，最后達(dá)成協(xié)調(diào)一致，在這個(gè)簡(jiǎn)單的三角關(guān)系中，悟空即指示性符號(hào)的出現(xiàn)，必然會(huì)使像觀音、唐三藏等這樣的圖像性符號(hào)出現(xiàn)，我們都知道沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的也能被描述，這才是圖像性符號(hào)，而在觀音、唐三藏的出現(xiàn)正好代表了圖像性符號(hào)。以該片為代表，中國(guó)古裝片把圖像性符號(hào)與指示性符號(hào)結(jié)合起來(lái)去表達(dá)一種主題思想，可是如果把兩者隔離，使觀眾有更多的遐想空間，這豈不是更好?這也是中國(guó)古裝片缺乏創(chuàng)新的一個(gè)重要表現(xiàn)。