孟美婷

摘 要：杜威的“教育無目的論”強調的是教育過程中的目的，教育目的就是存在于過程中。他的教育無目的論在字面意義上通常被人理解為教育是沒有目的的。那么，他的“教育無目的論”是否真的是無目的的，還是他另有所指？它的合理性又在哪？他的這一理論又對我們現(xiàn)代的教育又有什么啟示？通過對其《民主主義與教育》的閱讀，可以對他的“教育無目的論”進行進一步的理解。

關鍵詞：教育無目的；民主主義與教育；杜威

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0218-02

杜威是美國實用主義哲學家和教育家，他的《民主主義與教育》全面闡述了實用主義教育理論，英美學者把它和柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》并列。他提出“教育及生活”、“教育即生成長”、“教育即經驗的改造”，他認為學校的發(fā)展應與社會聯(lián)系起來，而學校的教育要符合學生的身心發(fā)展規(guī)律，要求學生從做中學。他的“教育無目的論”強調教育本身并無目的，教育是經驗的不斷增長，他的這一理論對美國乃至許多國家都產生了深刻的影響。

一、對杜威“教育無目的論“概述

建立在“教育即生長、即生活、即經驗的繼續(xù)不斷的改造”這一教育本質的認識基礎之上，杜威指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。教育這個抽象名詞并沒有目的?！蔽覀兯龅牟⒉皇且诮逃馊ふ夷康?，而是要在教育過程中去尋找目的。活動之外的目的，也就是外在的目的是人，即家長和教師的目的，它是固定的，終極的目的。通常我們所說的目的一般是與結果聯(lián)系著的，但在到達我們所謂的目的之前是需要一定的時間的，往往在這一過程中會發(fā)生一些我們所不能預料到的情況，這時外部的目的，也就是我們所欲先設定的長遠目的因不能按照情況進行適當的調整或在復雜的情景中遇到在按照目的行動時，發(fā)現(xiàn)被忽略的情況，這就要求我們修正原來的目的對原來的目的進行增減。但由于我們所制定的目的是固定的缺乏靈活性則無法做到這一點。

杜威說：“目的所包含的意思是有秩序的、安排好的活動，在這個活動中，秩序就是循序地完成一個過程。”由此可見，目的是行動中的一部分，他的教學目的實際上就是一種過程而不是與此不相關的外在的。同時也給活動指出方向，這種目的不是單純旁觀者毫無根據的期望，而是影響為達到這個結局所爭取的各個步驟。杜威強調外在的目的之所以是靜止的是由于我們通常只重視目的本身，忽視了活動也就是學習的意義。將活動的過程看作是獲得某種特別東西的手段，使活動的過程變得無意義。外部的目的將目的和手段分離開來，將活動內的目的看作是一種指導活動的計劃，始終既是目的又是手段。它的每一個階段都有他自己的價值，每一個階段他都有實現(xiàn)他目的的經驗。他的延緩的目標，也就是目的，只是使他的活動能夠繼續(xù)下去的前景，重要的不是我們達到了什么目的，而是我們在這一過程中經驗的積累。

因此，他認為強加給兒童的外在目的違背了真正目的的內涵，這種目的是固定呆板的，它從外面指揮命令兒童的行動，并不能激發(fā)智慧和主動性。這種目的脫離現(xiàn)實生活，和達到目的的手段沒有區(qū)別。教育的過程也就是經驗的不斷生長和改造的過程。他主張以生長為教育的目的，其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童自身的意愿和要求，使兒童在教育過程中，在生長過程中得到樂趣，而不是把教育僅僅看作是達到成人所規(guī)定的“教育目的”的手段。

二、“教育無目的論”的合理性

杜威所強調的教育過程的目的是兒童在參與過程中自身認識和內省的結果。兒童是活動的參與者，在活動過程中由他們選擇他們所要達到是奮斗目標，重視受教育者在活動中的切實感覺，尊重兒童。教育就是不斷的生長，生長的目的是獲得更多和更好的生長，教育的無目的論，強調教育過程中的目的，實質追求的是教育在發(fā)展過程中的內在的發(fā)展價值，教育的目的是受更多的教育，教育本身是具有價值的，并不是工具，將教育內容看作是培養(yǎng)個人生活的智慧，強調教學活動對學生的啟發(fā)和教育意義。

杜威的教育無目的論在美國曾引起多次的爭議，美國學者霍恩認為單講“教育即生長”還不夠，因為生長有好有壞，應為生長“建立一個正確的標準”。杜威對此在《經驗與教育》中做了非正式的答復，杜威也承認人的生長有不同的方向，“一個人有可能生長成為老練的強盜、惡棍或腐化不堪的政客，這是毋庸置疑的。但教育即生長、生長即教育的觀點來看，問題就在于這種方向的生長，一般來說，是促進還是阻礙生長……只有當按照特殊方向的發(fā)展有助于生長時，才符合教育及生長的標準?！币驗椋L的過程有其內在的目的，這種內在的目的是具有方向性的，每一個目的的完成都是為下一個步驟做準備的，指引著活動向前發(fā)展。它們是連接在一起的整體，同時是具有實驗性的，它在行動中受到檢驗，改變不符合學生目前經驗狀況，從而獲得不斷的發(fā)展?！耙粋€合理的目的，他的價值在于我們能用它來改變環(huán)境。合理的目的是應付環(huán)境的一個方法，使環(huán)境產生有益的變化?！庇纱耍磐f這個標準就是“更多的生長”。

祁爾德說：“那是很清楚的，當杜威講教育本身就是教育的目的時，他未曾認為兒童負責決定教育的目的，人為生長會自動找到它的歸趨”。理由是教育的過程和兒童的本能都沒辦法確定教育的歸宿。隨后又有學者指出總體的生長或一般的成長是模糊的概念，難以付之教育實施。對此杜威以“遠期的結果”解圍，但這又容易讓人誤會這種遠期的結果就是教育目的了。事實上，杜威的心中，教育是有目的的，他所強調的是過程當中的目的，他理想中的人能夠掌握科學的思維方法，具有合作的精神，能夠處理好人與社會的關系。具有良好的公民素質，具有民主理想和參與政治的能力。具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，發(fā)展個人能力。實現(xiàn)個人和社會的統(tǒng)一。他所糾正的不過是脫離兒童而由成人決定的教育目的，并非完全地否定教育目的，教育的目的要符合學生需要，才能發(fā)揮力量，它是含有理性因素的，不是盲目的。

杜威認為良好的教育目的應具備幾個特征

1.一個教育目的必須根據受教育者特定個人的固有活動和需要（包括原始本能和獲得的習慣）。教育目的應考慮到受教育者自身的能力和要求，不應以成人的成就定為固有的目的，不顧受教育者的具體活動。

2.一個教育目的必須能轉化為與受教育者的活動進行合作的方法。這個目的必須能夠解放和組織學生的能力所要的環(huán)境，有助于制定具體的進行程序，能夠檢驗、矯正和發(fā)揮這個目的。

3.教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。這里的一般目的只是一些預期的未來的觀點，也就是說教育的目的應是教育過程內部的目的，而不是外部的目的。真正的目的是能拓展人們的視野，激發(fā)他們考慮更多的結果。

三、“教育無目的論”對現(xiàn)代教育的啟示

現(xiàn)代的教育目的通常是指社會對教育所要造就的社會個體的質量規(guī)格的總的設想或規(guī)定。教育目的的設定通常受社會總的要求而設定，很少考慮到兒童的需要。長期忽視兒童往往會導致兒童成為教育的犧牲品，他們不再是“能動的人”，成為被動接受知識的人，學習是個體以自己現(xiàn)有的知識、技能、態(tài)度等心理結構為基礎，通過與客體信息進行的雙向的相互作用來形成、充實或調整自己的知識、技能和態(tài)度的過程。杜威的教育無目的，并非反對教育目的，而是反對一些不合理的目的，外在的目的。杜威強調教育與生長的社會性目的。過程內的目的不是否定社會性的目的，因為社會性的要求與兒童的需求不總是相對抗的。他不是離開環(huán)境進行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用，他的民主主義教育要求教育要為社會進步服務。他要求學生“從做中學”反對直接的說教更加重視學生的自身經驗的增長，強調直接經驗。學生的知識、能力、品德的增長都是在教學活動中不斷完成并提高的，教育關注的是學生的發(fā)展，關注的是學生的主體變化，尊重學生，關注學生的內在需求，這種教育的特性對于我國現(xiàn)代教育只重視知識的傳授而忽視學生的能力教育具有現(xiàn)實的意義。合理的教育目的既要考慮人們對教育的精神追求，又要兼顧現(xiàn)實需要。理想的目的表達的是人們對應然教育的一種愿望或意向，是教育的一種理想狀態(tài)的表達。他強調教育的民主性，尊重兒童的需要，充分地尊重兒童的經驗，教師在教學過程中不僅要關注自己應教什么，怎樣教，更加應把他們的教育對象看成是活生生的人，應把注意力轉移到學生身上，學生在教育過程中應達到什么目的，學生要學什么？杜威的“教育無目的”要求學生從做中學，關注學生自身經驗的增長，對于我國現(xiàn)代教育重視應試，較少關注培養(yǎng)學生的動手能力的情況也有重要的意義。

綜上所述，杜威的教育無目的論，并非有些人理解的徹底的無目的，具有盲目性。相反他的教育是有目的的，具有理性的性質。杜威的教育無目的論是在特殊的歷史時期所提出的，符合當時的歷史發(fā)展。在《民主主義與教育》一書中的教育理論是進步的。誠然，杜威的“教育無目的論”并不是完美無缺的，但其價值在于追求自身的價值強調活動本身對學生的價值和意義，其教育思想至今仍具有重大的意義和深遠的影響。

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