李凱歌

摘 要：美國著名政治哲學家、倫理學家約翰·羅爾斯的《正義論》從問世后就對西方國家產生了重大的影響和轟動，各國學者也紛紛開始研讀這本經典著作。羅爾斯正義原則對我國具有現實意義：推進我國的民主政治建設；正確處理公平與效率的關系；保護弱勢群體的權利和利益。

關鍵詞：羅爾斯；《正義論》；正義原則

中圖分類號：D58 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0024-02

正義一詞自古以來就是一個百家爭鳴、各執(zhí)一詞的觀念，沒有確切的定義或概念，許多哲學家、學者都提出了自己的看法，著名的功利主義代表人物邊沁認為正義就是為大多數人謀取最大的幸福感；休謨認為公共福利是正義的唯一源泉；穆勒斷定正義是關于人類基本福利的一些道德規(guī)則。羅爾斯認為，正義的主題就是社會的基本結構，就是主要的社會體制分配基本權利與義務和確定社會合作所產生的利益的分配方式[1]。

一、羅爾斯《正義論》的寫作背景

20世紀六七十年代，西方主要資本主義國家，特別是美國社會出現種種矛盾和沖突，經濟危機、通貨膨脹、種族歧視、民權運動、反越戰(zhàn)運動等等，社會動蕩不安，主張國家干預經濟社會生活的“凱恩斯主義”失效，受到人們的質疑，取而代之的是“新保守主義”的思潮，新保守主義最為鮮明的特征是“反國家主義”，即反對國家干預社會經濟生活。他們對新自由主義的國家干預理論和政策及社會主義的計劃經濟進行了猛烈批評，認為現在的政府已經超載，主張政府不要干預社會經濟生活，讓市場經濟自己運行。

二、羅爾斯寫作《正義論》的理論前提和假設

1.新社會契約論

羅爾斯在書中提到：“我所要做的就是把以洛克、盧梭和康德為代表的傳統的社會契約論加以歸納，并將它提到一個更高的抽象層次上來?！盵2]傳統社會契約論是17-18世紀近代西方哲學家霍布斯、洛克、盧梭等用社會契約論解釋人從自然狀態(tài)到國家的起源，他們的出發(fā)點是原始自然狀態(tài)下的人們，即沒有國家和法律的自然狀態(tài)中，受“自然法”（以昭示著宇宙和諧秩序的自然法為正義的標準，堅持正義的絕對性，相信真正體現正義的是在人類制定的協議、國家制定的法律之外的、存在于人的內心中的，并非由人們的協議產生的自然法）支配，享有自然權利的人聯合起來定立契約，成立國家，以便更好地實現自然權利。羅爾斯虛擬設計出有共同正義感能力的現代理性人，能通過選擇普遍使用的正義原則達成契約，據以構建正義的社會體制，理性人正是羅爾斯新社會契約論的出發(fā)點。羅爾斯講的“契約”不是為了參加一種特殊的社會或為了創(chuàng)立一種特殊的統治形式而訂立的，目的只是為了確立一種指導社會基本結構設計的根本道德原則，即正義原則。

2.理論假設：原始狀態(tài)

羅爾斯提出的原始狀態(tài)的目的是想要不受各種歷史和現實因素的干擾，做出一個純粹假設的理想狀態(tài)，使人們制定出正義的原則，在原始狀態(tài)中，所有各方都是道德的主體，都受到平等的待遇，他們的選擇是完全無知的，也就是對外部環(huán)境和人們的狀況一無所知而做出的理性的有利于自己的契約或者規(guī)則。這種理想的假設狀態(tài)包括四個核心概念：正義的環(huán)境、正當觀念的形式限制、無知之幕、理性。將這種原始狀態(tài)進一步解釋為，假如有一個靈魂要投胎轉世，他不知道投胎為人后是男是女，是美是丑，是富裕還是貧窮，是聰明還是愚笨，他也不知道自己將要投生的社會是什么狀態(tài)，什么意識形態(tài)，而且對別人的狀況也是一無所知，但是，他們有足夠的知識和社會經歷，他們前世積累了無數的知識，經歷了無數的人情冷暖和世態(tài)炎涼，就是他們知道自己富裕是什么樣子，貧窮是什么樣，聰明是什么遭遇，愚笨是什么遭遇，他們就是在這樣的無知而又理性的情況下，為了使自己獲得更多的利益，建立一種有利于自己的社會契約和規(guī)則，這就是所謂的原始狀態(tài)。

三、羅爾斯的兩個正義原則

1.羅爾斯的兩個正義原則

羅爾斯正義原則的一般表述：所有社會價值：自由與機會、收入與財富以及自尊的基礎——都應平等的分配，除非任何價值的不平等分配對每一個人都是有利的。分解為兩個層次：一是每一個人都有平等的權利去擁有可以與別人的類似自由權并存的最廣泛的基本自由權；二是對社會和經濟不平等的安排應能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個人的利益，而且使地位和職務向所有人開放[1]。如下表所示。

“自然的自由體系”是指所有人都憑借自己的能力，自由發(fā)展來掌握自己的命運，也就是說有能力的人脫穎而出成為強者，反之成為弱者。“自由的平等”就是憑借外在力量（國家或社會等）給所有人提供同一個起跑線（相同的機會），然后讓有能力的和沒能力的人自由發(fā)展自己的命運?！白匀坏馁F族制”就是外在力量通過優(yōu)勝劣汰，給予有才能的這部分人以職位優(yōu)先權，他們自然就成了貴族，而沒才能的人就成為貧民。“民主的平等”就是這種外在力量不只提供同一個起跑線，不只給予有才能的人優(yōu)先權，同時也得照顧沒有才能的這部分人，給他們以利益和幫助，以縮小差距，改善他們的狀況。顯然，羅爾斯的第二個爭議原則所體現的就是“民主的平等”，即允許差別的存在，但要維護弱者的利益。

2.羅爾斯的兩條優(yōu)先規(guī)則

第一條，自由權優(yōu)先：正義原則應按詞匯序列來安排，自由權只有為了自由權本身才能受到限制，即不廣泛的自由權能夠使整個社會的自由權總體系得到加強；不平等的自由權必須是使享有較少自由權的那些人能夠接受的。

第二條，正義優(yōu)先于效率和福利：第二個原則在詞匯序列上優(yōu)先于效率原則和最大限度提高利益總量的原則，而公平機會優(yōu)先于差別原則，即機會的不平等要能使享有較少機會的人擁有平等的機會；差別的存在能使最少受惠者也能獲利[1]。例如，有兩個賭約，一個是要么輸10塊錢，要么贏100塊錢，一個是要么輸1000塊錢，要么贏10000塊錢，在風險決策準則中，最小風險的情況下，堅持“小中取大原則”，我們最終會選擇第一個賭約，因為第一個只輸10塊錢，風險比較小。這就是照顧弱者原則，即一個正義的社會就是照顧最少受益者的利益。如果把這個原則用于社會產品的分配，我們可以得到兩個結論，第一，我們要盡可能地使社會產品按平等原則分配，若是把一個蛋糕，要使最小的那一塊也最大，那么必定是要把蛋糕等分。然而，平等在大多數情況下是不可能實現的，有時絕對的平等也是不可行的，比如新中國成立初期的平均分配，結果就是大家共同受窮，若是一定要允許不平等存在的話，那就要使最貧窮的人也要比共同受窮時的條件好。因此，“小中取大原則”的另一個結論就是當且僅當社會產品的不平等分配有利于從中得益最少的人時，不平等的存在才是正當的，也就是羅爾斯所講的差別原則。

四、羅爾斯正義原則對我國的現實意義

1.推進我國的民主政治建設

公平正義是民主政治的基本內容之一，羅爾斯認為要堅持自由平等原則，在我國，民主政治指的是人民通過某種組織形式來行使當家做主的權力，人民享有平等自由的權利，政府要堅持以人為本的理念，一切權力屬于人民，建設服務型政府，全心全意為人民服務[3]。

2.正確處理公平與效率的關系

我國現階段強調必須堅持維護社會公平正義，權利公平、機會公平、規(guī)則公平，體現了在社會主義市場經濟快速發(fā)展的今天，政府在兼顧公平與效率的同時，把維護社會公平正義放在了更加突出的地位，在收入分配制度上，我國實行的是按勞分配的制度，允許人們收入分配上的差別合理存在，我們要調節(jié)收入差距過大的局勢，限制高收入者的收入水平，提高征稅起點等，提高低收入者的收入水平，縮小貧富差距，防止兩極分化過于嚴重；地區(qū)建設上，我們應著力加大貧困地區(qū)的投資力度，全面推進西部建設和中部崛起，縮小地區(qū)發(fā)展不平衡的差距；保障貧困地區(qū)的受教育權等等[4]。

3.保護弱勢群體的權利和利益

羅爾斯的差別原則允許不平等的存在，但是社會產品的分配要有利于最少受惠者，這就啟示我們要保護弱勢群體的利益，建立和完善社會、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫等相互銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，完善并落實低保制度，加強農村的醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險，提高下層人民的生活水平，幫助弱勢群體減輕生活和心理壓力，有利于減少社會沖突，促進社會穩(wěn)定，更好的促進社會主義和諧社會的建設[5]。

五、結論

羅爾斯正義論是修正主義的，他主要想用公平的正義觀取代占統治地位的功利主義的正義觀，對資本主義制度做出某種修正，從而推動社會變革，解決各種社會沖突和矛盾[6]。羅爾斯的這兩個原則在一定程度上是不協調的，甚至是相互排斥的，所以受到了各方面的批評，如沒有理由認為正義原則高于一切功利主義的考慮；無知之幕全然是理想主義等等，而且羅爾斯的正義的兩個原則帶有頗多的理想主義色彩，一種正義觀的產生需要一定的社會基礎和條件，它不可能超越社會基礎而憑空產生，因為社會存在決定社會意識，羅爾斯試圖通過改變正義觀來改變社會的想法是不符合唯物主義歷史觀的，他忽視了人們的物質生活方式和生產方式的決定作用。比如中國對于效率與公平的提法從新中國成立初期的平均主義到先富帶后富，效率優(yōu)先，兼顧公平到黨的十八大的必須堅持維護社會公平正義，權利公平、機會公平、規(guī)則公平都是隨著我國社會條件的變化而逐步提出的，具有現實的社會基礎，因而具有可行性，所以我們取得了巨大的成就。所以羅爾斯的正義原則有其一定的合理性，也有缺陷，我們要吸取其合理的部分加以運用，更好地為我們的社會變革服務。

參考文獻：

[1]王滬寧.羅爾斯《正義論》中譯本序[EB/OL].http：//www.aisixiang.com/data/4985.html.

[2][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京：中國社會科學出版社，2009：1.

[3]王穎.淺議羅爾斯正義論[J].網絡財富，2010，（16）

[4]鄭欣.淺析羅爾斯正義論[J].法制與社會，2008，（6）.

[5]蔣雪群.羅爾斯正義論二原則及其現實意義[J].武漢冶金管理干部學院學報，2012，（1）.

[6]劉曉璐.試論羅爾斯《正義論》的基本內容[J].臨沂大學學報，2013，（2）.