于 銳，張 蓉

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都610031)

1 歷史街區(qū)空間形態(tài)更新的困境

1.1 歷史街區(qū)的概念

歷史是以時(shí)間為單位標(biāo)準(zhǔn)，記錄人類歷史和客觀事物的發(fā)展歷程。而歷史街區(qū)，則是這種發(fā)展中的一部分。街區(qū)中包含著人們生活過(guò)往的各種信息，社會(huì)信息，文化信息等等。這些非物質(zhì)文化，隨著時(shí)間的前行有了許多的改變，甚至已經(jīng)消失了，但他們是城市文化文明的源頭，是寶貴的文化遺產(chǎn)和脈絡(luò)演進(jìn)過(guò)程的重要組成部分。

歷史街區(qū)的概念理解總結(jié)如下:

(1)物質(zhì)方面:歷史街區(qū)中，時(shí)代遺留傳承下來(lái)的各種構(gòu)筑物，如道路、古城墻、鐘樓，有特色和意義的建筑比如戲臺(tái)等，能反應(yīng)出地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌的各種建筑片區(qū)等等。

(2)非物質(zhì)方面:人們?cè)诮謪^(qū)中生活發(fā)展，必然有各種不同的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成各種各樣的風(fēng)俗，非物質(zhì)里包含著，例如傳統(tǒng)手工藝、口耳相傳的詩(shī)歌故事、各種慶祝活動(dòng)、民間藝術(shù)。這些并不以實(shí)體存在的事物，都在街區(qū)中發(fā)生，他們影響著街區(qū)的發(fā)展，也影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，但這些恰好都是如今最容易被遺忘的社會(huì)組成部分。

1.2 歷史街區(qū)面對(duì)的難題

從現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，歷史街區(qū)面臨著重大的難題。1.2.1 對(duì)歷史街區(qū)認(rèn)識(shí)的不到位

對(duì)歷史街區(qū)認(rèn)識(shí)不到位，正因?yàn)檫@種不到位，所以保護(hù)方面并沒(méi)有做得很好，導(dǎo)致了現(xiàn)代建設(shè)中對(duì)街區(qū)的一些盲目的亂拆亂建，破壞了城市建設(shè)中的歷史傳承性和文脈，也導(dǎo)致了更多人對(duì)歷史文化遺產(chǎn)解讀的誤區(qū)。

1.2.2 歷史街區(qū)發(fā)展中的困難

因?yàn)楝F(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，很多歷史街區(qū)已經(jīng)老舊破敗了，現(xiàn)代城市建設(shè)用地緊缺，城市街區(qū)的復(fù)興需要大量的資金和研究，這對(duì)于快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是格格不入的，所以人們出于一些對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的考慮就遏止了歷史街區(qū)的復(fù)興和再發(fā)展。

但歷史街區(qū)是城市的文化積淀，是城市特色的發(fā)掘根源，我們有必要去將一些有價(jià)值和意義的東西保留下來(lái)，并賦予新的時(shí)代特征。

2 聲景學(xué)的概念

2.1 聲景學(xué)的綜述

聲音是一個(gè)很特別的存在，它雖然看不到，但它會(huì)誘導(dǎo)人們的記憶，記憶會(huì)帶動(dòng)我們?nèi)ニ伎悸?lián)想，人們會(huì)感受到一個(gè)眼睛看不見(jiàn)的空間，除此之外，聲音本身的物理屬性，也會(huì)產(chǎn)生空間形狀。所以聲音也是有空間的，是看不見(jiàn)的空間。

而聲音及其環(huán)境構(gòu)成則構(gòu)成聲景。在20世紀(jì)60年代末70年代初，聲景概念由謝弗提出，指的是環(huán)境中的聲音(The Music of the Environment)，“主要指在自然和城鄉(xiāng)環(huán)境中，從審美角度和文化角度值得欣賞和記憶的聲音”［2］，他提倡積極聽(tīng)取周圍聲音的理念，并向內(nèi)嵌入聲場(chǎng)以改善聲音環(huán)境。

聲景在今天不僅僅是去傾聽(tīng)聲音，改善周圍的聲音，在今天，許多聲音正在消失，保護(hù)現(xiàn)存的有價(jià)值的聲音和研究以前人們傳統(tǒng)的聲音場(chǎng)所和環(huán)境更成為現(xiàn)在需要去做的事情。

在建筑設(shè)計(jì)里，視覺(jué)被過(guò)度的放大，而視覺(jué)只是人感受的一個(gè)方面，聽(tīng)覺(jué)也占據(jù)著巨大的比重，這個(gè)研究的主要元素是發(fā)聲、聲音的傳播方式以及人聽(tīng)到聲音后的感受。其發(fā)生發(fā)展方式是在一個(gè)整體的場(chǎng)景中，與空間構(gòu)成息息相關(guān)，構(gòu)成空間的則是人造建筑環(huán)境和自然環(huán)境。

2.2 聲景學(xué)的感知

聽(tīng)聲是人類很特別的一種官能感應(yīng)，它是人類信號(hào)傳遞方式方法之一，它不像眼睛直觀帶給人強(qiáng)烈的感受和沖擊。雖然看不到，但聲音會(huì)誘導(dǎo)人們的記憶，記憶會(huì)帶動(dòng)我們?nèi)ニ伎悸?lián)想，人們會(huì)感受到一個(gè)眼睛看不見(jiàn)的空間，除此之外，聲音本身的物理屬性，也會(huì)產(chǎn)生空間形狀。所以聲音也是有空間的，是看不見(jiàn)的空間。

試想一下，我們步行到地鐵站，聽(tīng)到一列地鐵抵達(dá)的聲音，但是我們并沒(méi)有看到，地鐵是從站臺(tái)平臺(tái)的一側(cè)開(kāi)過(guò)來(lái)的，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，從耳朵聽(tīng)到的聲音只是火車準(zhǔn)備抵達(dá)的前兆，隧道內(nèi)的聲波反射影響了我們的看法，直到我們能夠通過(guò)眼睛直觀地識(shí)別。這其實(shí)是聲音引導(dǎo)我們?nèi)ジ惺艿搅艘环N空間的變形，這種變形的力量就是人類的想象力和感受。一個(gè)聲音信號(hào)，一首歌曲，都可能引導(dǎo)人的思維由此產(chǎn)生空間想象和變形。

聲音是具象但無(wú)形的客觀存在，它的最終服務(wù)者是人，從聲音到人，最終的表現(xiàn)是人對(duì)聲音的感知感受。

聲音是一種信號(hào)，人接受到聲音的信號(hào)刺激后，會(huì)轉(zhuǎn)化為自身的情感、思想，并影響自身的行動(dòng)。這是一系列復(fù)雜的反應(yīng)，并不是單獨(dú)用聽(tīng)覺(jué)完成(圖1)。

圖1 人對(duì)聲音的感知關(guān)系脈絡(luò)

2.3 聲景與建筑學(xué)的關(guān)聯(lián)

在建筑設(shè)計(jì)中里，視覺(jué)體驗(yàn)是被放置在第一位的，在設(shè)計(jì)思想里也占有非常大的比重。但事實(shí)上，我們有耳朵、眼睛、鼻子，這些感官都會(huì)帶動(dòng)我們?nèi)ンw驗(yàn)世界。

單純的聽(tīng)和聽(tīng)到什么是不能等同起來(lái)衡量的，一個(gè)是感官知覺(jué)的意識(shí)，另外一個(gè)的指向是一種行為過(guò)程，會(huì)牽涉人本身的理解和記憶。

聲景的主要研究元素是發(fā)聲、聲音的傳播方式以及人聽(tīng)到聲音后的感受。其發(fā)生發(fā)展方式是在一個(gè)整體的場(chǎng)景中，與空間構(gòu)成息息相關(guān)，構(gòu)成空間的則是人造建筑環(huán)境和自然環(huán)境。

建筑的空間環(huán)境，是可以和人進(jìn)行互動(dòng)的，這種互動(dòng)的需求，意味著一個(gè)建筑范圍內(nèi)的物體和空間，可以隨體驗(yàn)者的感受變化而不斷產(chǎn)生變化以滿足其需求。聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)等官能感知，到人的思維、環(huán)境，再到建筑整體是一個(gè)立體的四維構(gòu)成形態(tài)，從外到內(nèi)或者再?gòu)膬?nèi)到外，是一個(gè)渾然天成的整體脈絡(luò)，脈絡(luò)運(yùn)用節(jié)點(diǎn)加固自身體系，再由元素之間形成的交集或并集等不同集合類型進(jìn)行描繪和解釋。

例如我們?nèi)コ燥?，同一家餐廳，平日里去雖然滿座，但依然保持著應(yīng)有的次序，也享受著安靜舒心的環(huán)境。恰逢世界杯期間，餐廳為了吸引顧客和做活動(dòng)，會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)播，這里可能會(huì)淪為一場(chǎng)比賽的觀賞集中營(yíng)，于是便無(wú)法享受安靜的環(huán)境。

這個(gè)例子可簡(jiǎn)單地看出，同樣的空間，聲音傳播的途徑不同，影響了其中的人的情緒和行為(圖2)。

圖2 聽(tīng)覺(jué)構(gòu)架三元素關(guān)系

3 歷史街區(qū)和聲景的關(guān)系

3.1 城市中聲音與視覺(jué)的屬性

首先，歷史街區(qū)是整個(gè)社會(huì)的小的單元構(gòu)成，它不是孤立存在的建筑物，建造的原因是人類社會(huì)生活的需求。法國(guó)著名城市理論家昂利·列斐伏爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“空間從來(lái)都不是一個(gè)物體，而是一個(gè)社會(huì)形式”。

空間是可以自由揉捏的橡皮泥，不同的生活方式和社會(huì)形態(tài)會(huì)繁衍出與之相適應(yīng)的空間內(nèi)容。人們?cè)诳臻g內(nèi)的活動(dòng)和行為，是塑造空間結(jié)構(gòu)的重要元素。

人和人之間依信號(hào)傳遞信息，聲音是主要的信號(hào)傳遞方式，活動(dòng)必定產(chǎn)生聲音，所以聲音也會(huì)在這樣一個(gè)社會(huì)形式中生生不息。

歷史是不斷前進(jìn)的，舊的社會(huì)形態(tài)和生活方式也不斷更新，行為和聲音像編碼一樣被重新組合。有的聲音一直保留下來(lái);有的聲音在歷史街區(qū)中傳承下來(lái)，以其他方式延伸下去;還有的聲音則會(huì)消失?，F(xiàn)在的歷史街區(qū)已經(jīng)失去很多原有的形態(tài)，通過(guò)研究歷史的聲音場(chǎng)景，可以了解一些以前人們的活動(dòng)和行為，借此來(lái)尋找一些元素在現(xiàn)代歷史街區(qū)更迭中進(jìn)行沿用或者再設(shè)計(jì)，作為歷史街區(qū)更新設(shè)計(jì)方法參考的一個(gè)方面。

“傳媒理論大師麥克盧漢早已注意到了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的不同，提出了與視覺(jué)空間感受不一樣的“聽(tīng)覺(jué)空間”(acoustic space)概念——因?yàn)槎洳幌裱劬δ菢泳劢?、透視和分割信息，所以?tīng)覺(jué)空間是有機(jī)、流動(dòng)、發(fā)散、包容的［3］。”

無(wú)論是從聲音著手，還是從其他方向著手，研究歷史街區(qū)是對(duì)文化感知的倡導(dǎo)，聲音不被看見(jiàn)，但是依然有其聽(tīng)覺(jué)空間。

城市一直是聲音集中的根源，一直比較嘈雜。從總體上看，歷史學(xué)家和城市研究工作者都很少關(guān)注城市的聲音。原因在于聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的本身感官屬性。

視覺(jué)的感官屬性是:直觀的，聚集的，它對(duì)物體的形態(tài)有精細(xì)辨別的能力。聽(tīng)覺(jué)的感官屬性是:流動(dòng)的，包容的，并隨著時(shí)間并隨著時(shí)間有很大的差異和出入。兩者之間的屬性決定了視覺(jué)上占據(jù)有較大的優(yōu)勢(shì)，聽(tīng)覺(jué)自然被弱化了。但聽(tīng)覺(jué)卻可以帶給人思維想象的空間，它本身也是可以進(jìn)行塑造的一個(gè)不可見(jiàn)的空間。

3.2 古今聲音和場(chǎng)景分析對(duì)比

現(xiàn)在，城市聲音，用喧囂形容最恰當(dāng)不過(guò)，嘈雜的各種機(jī)械聲交通聲覆蓋了整個(gè)城市的每一寸空間，成了城市和繁華的標(biāo)志。而眼中的城市建筑和古代也發(fā)生了巨大的變化，因?yàn)槌鞘惺遣粩嘧冞w的，在中國(guó)的近代歷史上遭遇到了外國(guó)的侵蝕，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的建筑幾乎拋棄了原有的傳統(tǒng)跨越了民族和歷史的鴻溝，直接采用了西方的技術(shù)和建筑方法，這種大規(guī)模的侵襲和代替是一種與過(guò)往文化，抑或可以理解為國(guó)內(nèi)城市文化進(jìn)程的斷裂與分割，轉(zhuǎn)型。

而古時(shí)候的聲音，從李國(guó)棋教授對(duì)紅樓夢(mèng)中聲音的分類統(tǒng)計(jì)后總結(jié)，“小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的交通工具產(chǎn)生的聲音特點(diǎn)是聲壓級(jí)不高，間斷發(fā)聲，特別是馬蹄聲還很有節(jié)奏。全書中未提及任何交通噪聲問(wèn)題，所以當(dāng)時(shí)的生活背景噪聲要比現(xiàn)在安靜很多［4］?！庇纱丝梢钥闯?，早年的中國(guó)古代城鎮(zhèn)，聽(tīng)到的聲音和如今是完全不同的。

從清明上河圖和上海城市攝影照片的對(duì)比可以看出，因?yàn)闀r(shí)代和信息的變遷和科技的發(fā)展，城市的格局變化翻天覆地，功能內(nèi)容也較之以前復(fù)雜，所以城市聲環(huán)境、聽(tīng)覺(jué)空間的形態(tài)必然是不同的，也帶來(lái)了巨大的變革(圖3、圖4)。

圖3 上河圖(來(lái)源網(wǎng)絡(luò))

圖4 上海(來(lái)源網(wǎng)絡(luò))

把聲音看做一個(gè)符號(hào)，這個(gè)符號(hào)是獲得信息的一個(gè)重要來(lái)源，它傳輸了過(guò)去的生活信息和生活空間，幫助我們重新建構(gòu)一種歷史的聽(tīng)覺(jué)空間、傳承文化和結(jié)構(gòu)，該符號(hào)和信息系統(tǒng)的演變反映了社會(huì)和政治組織對(duì)時(shí)間的態(tài)度和城市空間的變格。

符號(hào)可以有著不同的使用方法，聲音這種符號(hào)在不同的場(chǎng)合下，必然有著不同的意義，但所有的場(chǎng)所是不能缺失這種符號(hào)的，它是人們所不能避免的客觀存在，我們要使用這種符號(hào)，首先得去理解聲音這個(gè)符號(hào)以及這個(gè)符號(hào)在不同時(shí)空里所代表的相同或者不同的意義。

3.2.1 不同的聲音等同的意義

例如，在過(guò)去馬行走奔跑的聲音加上車輪滾動(dòng)的聲音，相當(dāng)于今天的交通噪聲，早期城市中的雞鳴聲，相當(dāng)于今天的晨起鬧鐘聲。

在一定意義上說(shuō)，就像人們解釋不同的視覺(jué)世界，不同的功能體系產(chǎn)生的原因，古人們也有和我們相同的做事方式和生活場(chǎng)景，這些聲音的存在和賦予給過(guò)去的人們同樣的意義。雖然到現(xiàn)在為止我們會(huì)認(rèn)為，這些聲音都已經(jīng)消失了，但替代這種認(rèn)知的聲音會(huì)出現(xiàn)，只要是人們的生活習(xí)慣方式并沒(méi)有發(fā)生巨大的變化。這些聲音都塑造了人們對(duì)某件事情相同的認(rèn)知感覺(jué)，所以這種符號(hào)的使用也會(huì)讓人們喚起這種對(duì)特定聲音符號(hào)的心理知覺(jué)。

3.2.2 相同的聲音不同的意義

聲音是相同的，現(xiàn)在來(lái)看，內(nèi)容也有了不同的意義。

就鐘聲而言，在今天聽(tīng)到是學(xué)校工廠時(shí)間到點(diǎn)的提醒聲，在事先約定的情況下也會(huì)認(rèn)作是信號(hào)聲。但在過(guò)去，鐘聲則擁有更多的意義，除了時(shí)間提醒的作用外，有緊急事務(wù)號(hào)召集合的聲音。

再比如轎夫抬轎子的行走聲音，這種聲音現(xiàn)在雖然少見(jiàn)，但還是存在，多數(shù)存在于風(fēng)景區(qū)老街巷作為盈利的買賣或文化烘托，這種聲音對(duì)我們來(lái)說(shuō)則是對(duì)過(guò)去的緬懷。但在古代，抬轎的聲音、轎夫的吆喝聲，則讓人聯(lián)想到上流社會(huì)的生活方式。雖然如今這些都幾乎消失了，取而代之汽車等交通工具的聲音，我們只會(huì)聯(lián)想到堵塞的交通、匆忙的人群、快節(jié)奏的城市空間。

從阿蘭·科爾班在其著作——《大地的鐘聲:19世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村的音響狀況和感官文化》里可以閱讀到，鐘聲在19世紀(jì)的法國(guó)鄉(xiāng)村，起到信號(hào)作用，而且這種信號(hào)聲是具有權(quán)威性的?！皽喓竦溺娐晫?shí)際上是在大炮聲以外唯一能打破鄉(xiāng)間寂靜的人造音響。［10］”而且越靠近鐘聲的地方越是社會(huì)聚集地，傳播不到的地方則偏僻，鐘聲的意義也跟隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷功能不斷發(fā)生改變，從祈禱、集會(huì)、婚喪的意義到后來(lái)集市、征兵等等發(fā)生了很多意義的轉(zhuǎn)化。而隨之帶來(lái)了社會(huì)權(quán)力的爭(zhēng)斗。

下面的兩幅圖是國(guó)外和國(guó)內(nèi)的不同形式的鐘樓，可以說(shuō)明的是，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，文化不同，鐘聲的意義也會(huì)不同，阿蘭·科爾班書中也表達(dá)了，這一切都會(huì)隨著社會(huì)發(fā)生改變(圖5、圖6)。

圖5 英國(guó)鄉(xiāng)村教堂鐘樓(來(lái)源網(wǎng)絡(luò))

圖6 西安鐘樓(來(lái)源網(wǎng)絡(luò))

但即使發(fā)生了變化，居住的人也變得不同了，但歷史記載和遺留了下來(lái)，他們或多或少在地球上留下了痕跡，雖然離開(kāi)，仍然銘刻在潛意識(shí)中。

3.2.3 相同的聲音相同的意義

在古往今來(lái)的空間中，很多聲音的含義也是相同的，比如說(shuō)宴會(huì)上的飲酒聲和歡笑聲，這表明的是一種情緒和狀態(tài)的延伸，而在今天，這種聲音也是存在于社會(huì)中，宴會(huì)上的飲酒聲同樣也表達(dá)了人們相同的情緒和狀態(tài)。

再比如宗教里做法事的聲音，這種給人神圣感覺(jué)的聲音在今天來(lái)說(shuō)依然是同樣的效果。

綜合以上的分析，我們可以采用替代的辦法，從現(xiàn)實(shí)生活中去尋找可以替代的音源。

3.3 歷史聲音的聽(tīng)覺(jué)體系所營(yíng)造的空間氛圍

早年的城市居民，因?yàn)槁?tīng)覺(jué)環(huán)境會(huì)構(gòu)成特定的聲景聲場(chǎng)符號(hào)體系。中國(guó)的歷史社會(huì)沒(méi)有廣播、網(wǎng)絡(luò)，識(shí)字的人在于少部分，構(gòu)成城市信息系統(tǒng)的主要是聲音。和其他符號(hào)系統(tǒng)一樣，城市的聲音在不同的層面和場(chǎng)景中發(fā)揮作用，雖然收聽(tīng)者不同，他們收聽(tīng)時(shí)正在做的事情也不同，但他們根據(jù)他們的職業(yè)、性別等等構(gòu)成了不同的收聽(tīng)體系。

以成都大慈寺街區(qū)為例。

大慈寺是成都古代一個(gè)重要的寺市合一的場(chǎng)所，是成都文化和商業(yè)的中心，已有千年歷史，至今仍然是成都商業(yè)活動(dòng)的重要范圍。

郭印《超悟院記》［11］說(shuō)，“成都大慈寺曰圣慈，唐至德初所建也。合九十六院，地居沖會(huì)，百工列肆，市聲如雷。”

李之純，大圣慈寺畫記中記錄，“釋子弟隸學(xué)誦持，演說(shuō)化導(dǎo)，亦無(wú)虛日”［12］

“院鎖玉溪留好景，坊題金馬促繁弦”［13］“五代后蜀主孟知祥，明德元年六月到“大慈寺避暑，觀明皇僖宗御容，并大宴群臣于華嚴(yán)閣下，”［5］“正月二日，出東郊……晚宴大慈寺，宴罷，管伎以歌詞送茶，正月十四、十五、十六三日，皆晚宴大慈寺?！保?］

綜合上面幾個(gè)文章片段所述，第一句詩(shī)詞形容的大慈寺解玉溪的好景致，正是因?yàn)榫吧沱?，所以吸引了?lái)避暑的人，而且還是皇帝，于是在大慈寺內(nèi)大設(shè)宴席。最后一句是寫成都人每年都有游樂(lè)的習(xí)俗，根據(jù)成都通史里記載，從唐代到宋代，寺院的宗教功能開(kāi)始同世俗活動(dòng)慢慢聯(lián)系起來(lái)，寺院不僅僅是宗教事務(wù)的場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)成都市民重要的飲宴娛樂(lè)場(chǎng)所，“甚至其游樂(lè)功能還超過(guò)宗教功能”［6］。

清代時(shí)期，據(jù)記載“當(dāng)時(shí)，成都市區(qū)的夜市，集中在鹽市口至城守東大街一帶。黃昏后百貨卒集，設(shè)攤肆于街上，有人摩肩接踵，猶如趕集……”［14］。

關(guān)于大慈寺商業(yè)市場(chǎng)則有不少竹枝詞［7］，嘉慶間《錦城竹枝詞》、《成都竹枝詞》里有關(guān)一些這類商販聲音描述的句子。

“門外呼來(lái)賣貨郎”，“賣蜜聲來(lái)打米酥”，［7］“更有米花糖叫賣，湯圓徹夜喚聲聲”，“背得氈條涼帽纓，沿街走賣不聞聲”，［7］“聽(tīng)得門外花擔(dān)過(guò)，隔簾呼買夜來(lái)香。［7］”

以上詩(shī)詞中“呼來(lái)”、“呼買”，以及這兩句中都出現(xiàn)了“門外”這兩個(gè)字，說(shuō)明小販和買主之間的距離很近，“沿街”則更加肯定這一點(diǎn)，小販與買客之間僅一墻之隔，“隔簾呼買”，說(shuō)明就在窗戶外面。

在宋代蔡絳的《鐵圍山叢談》也描寫了類似的空間聲音距離，“往時(shí)川蜀俗喜行毒，(大慈寺)其間號(hào)名藥市者，于是有于窗隙間呼‘貨藥’一聲，人識(shí)其意，亟投以千錢，乃從窗隙間度藥一粒，號(hào)‘解毒丸’，故一?？删纫蝗嗣?5］。故事里記載的是有人身體不適，隔窗呼了一聲“貨藥”，立即窗外有人聽(tīng)見(jiàn)，并給與回應(yīng)，更加說(shuō)明，這種外與內(nèi)之間的距離是非常短的，空間尺度感是小的。而且從宋代到清代，幾乎都沒(méi)有太大的改變。

以上史料記載充分說(shuō)明了一些大慈寺當(dāng)時(shí)的空間氛圍。

3.3.1 熱鬧喧嘩的大背景

通過(guò)以上的分析，我們得知大慈寺街區(qū)的整個(gè)大環(huán)境是熱鬧的，商業(yè)形態(tài)多樣化的，這是街區(qū)的一個(gè)整體氛圍。來(lái)來(lái)往往的人們，喧嘩的聲音、買賣的聲音傳遍了整個(gè)大慈寺街區(qū)，因?yàn)檫@種聲音的多種多樣，符合聲音會(huì)因?yàn)槎喾N反而不引起注意的特點(diǎn)。

3.3.2 聲音以小空間為單位

做買賣的聲音和祈福，三人成組游賞等等所發(fā)出的聲音，都是小范圍的，這種尺度空間小，平易近人。

3.3.3 聲音是混合在一起的

從古至今它的宗教事務(wù)和市場(chǎng)發(fā)展都是混雜在一起，是以廟市共生的形態(tài)發(fā)展起來(lái)的，所以它的聲音區(qū)域不是完全割裂開(kāi)的，大慈寺內(nèi)部園區(qū)做法事的聲音可能和游園的聲音混雜在一起，師傅的講經(jīng)聲和路人的討論聲混雜在一起，買賣的聲音和宴會(huì)的聲音交錯(cuò)融合。

大慈寺中的聲音，是多文化多層次的混響，多文化的表現(xiàn)在這里既有皇家在這里舉辦宴會(huì)、做法事，也有詩(shī)人在這里作詩(shī)吟唱，還有世俗的人在這里討生活的聲音，還有大慈寺場(chǎng)所內(nèi)宗教文化的影響，這些看似不同的元素在大慈寺這個(gè)空間中共生。多層次和多文化有一些關(guān)系，層次指向人群階級(jí)，在古代，階級(jí)的分類是比較森嚴(yán)的，而在大慈寺這個(gè)空間中，至上而下所有階層的人都聚集了過(guò)來(lái)。

4 結(jié)束語(yǔ)

本文的論述，針對(duì)的是歷史街區(qū)中傳統(tǒng)聲音以及聲景氛圍的尋找，本文對(duì)歷史聲景的一系列分析和方法，其最終目的，是希望將這種探索用于歷史街區(qū)更新的設(shè)計(jì)上。這種社會(huì)歷史聲也是我們要去傳承的一個(gè)方向，它是人類社會(huì)生活的重要組成部分，不僅豐富多彩，還有大量文化信息歷史包含其中。如果將這種聲音挖掘出來(lái)，將會(huì)是表達(dá)地域特色文化一種非常好的設(shè)計(jì)方法。

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