沈憶勇　王淑婷

【摘要】盧梭是法國偉大的啟蒙思想家，他的名字家喻戶曉，他的作品豐富深邃，他的業(yè)績永垂史冊。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》一文中提出兩個主要觀點：一是需要依賴的人不是強者，二是分權是不對的，因為那些渴望分得權力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人。本文擬就盧梭上述兩個觀點進行分析，并揭示這些觀點對我們現(xiàn)實生活的啟示。

【關鍵詞】盧梭；人類學；平等；自由；啟示

盧梭的一生平凡而不朽。他的生活雖然充斥著貧困、憂慮、孤獨和辛勞，但他頑強地直面苦難，與苦難抗爭。他常說：“我沒有高貴的門第和出身，但我卻得到了另一種我特有的東西：我以不幸著稱于事。”正是由于他身心遭受悲慘命運的折磨，才造就了他的偉大，造就了他崇高的心靈和堅強的品格，造就了他高于世人的眼光，以無限的勇氣和信念不屈服于任何人并為了自己的理想不斷前進，他的精神直到現(xiàn)在都深深的感染著我。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中，一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料，另一方面展開辯證的想象和思考，回顧了人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史過程，以假定人類最初狀態(tài)為相對完全平等作為基礎。盧梭把不平等分為兩類：一是自然的或生理上的不平等，另一是倫理或政治上的不平等作為全文的論據(jù)。從而他得出：人類的進步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立。是造成人類不平等及其后果的關鍵環(huán)節(jié)這一結論。盧梭在這篇文章中提出了問題，解釋了問題的原因，但卻沒有為解決這一問題給予解答，這個問題與德爾菲神廟里所說的“認識你自己。”這句箴言同樣難解決。但他給了我們后人一個思考的方向。他在寫作過程中散發(fā)的理性光芒以及他發(fā)現(xiàn)問題的獨特思維方式給了我很大的啟發(fā)。

盧梭認為，需要依賴的人不是強者。他反對霍布斯認為人由于沒有任何善的概念，因此必定天生就是邪惡的并稱惡人就是一個強壯的孩子。他指出如果一個人身體強壯和虛弱時一樣要依靠別人，那么他就會無惡不作了，比如當母親給這個孩子喂奶時，手腳慢了點，他就會打她；當這個孩子嫌一個弟弟礙手礙腳的時，他會掐死他。他認為在自然狀態(tài)下，一個人既強壯又依賴別人，這個是互相矛盾的。人在依賴別人的時候應該是軟弱的。顯然，如果當所有的人都不需要依賴任何因素而獨立存在時，就不會出現(xiàn)不平等的狀況。但經驗告訴我如果對這句話這樣理解顯然是有誤區(qū)的。我把這一觀點稍作改變：認為依賴程度與這個人的強大程度成正比。我以婚姻關系為例，婚姻關系是一種風險契約關系，以雙方需要彼此的依賴為合意。由此可以得出凡是結婚的人都不是真正的強者。從而由此拓展開來，在我們生活中，一些思想上的寄托，對待親人和社會的依賴以及信仰，可以說明我們是一個害怕得到也害怕失去的人，我們的內心存在脆弱的一面。我也很容易理解為什么很多人在失去親人之后，會突然的變的成熟。當然我的這些敘述是以定量分析作為基礎，也就是對社會現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關系與數(shù)量變化的分析。在這個充滿各種觀念的新時代，我們總得信點什么。因為在現(xiàn)代社會中充滿了各種各樣的萬事萬物，好比各式各樣的潘多拉盒子，弱者可能在其中迷失，而強者才可能在其中生存，好比達爾文的進化論中所提出的優(yōu)勝劣汰。那么次強者為了避免迷失，在其中選擇了自己所支持的觀點并始終堅持不渝，我想盧梭就是這么一個人。由此我得出了一個結論，就是我們在看待問題的時候，應該帶著疑問去體悟去分析，如果發(fā)現(xiàn)問題再進行批判可以提出自己新的觀點，不要輕易的就先入為主。這樣的道理同樣也體現(xiàn)在我們生活中，在生活中權威就一定是正確的，不可質疑的么？如果所有的人都迷信權威的話，那么怎么會有社會的進步發(fā)展，如果盲目迷信權威，直接導致的就是人民群眾的愚昧和國家的落后，反思中國的歷史比比皆是，國家落后就會被他國欺凌，進而導致國與國之間的不平等，弱國為了生存只好依賴于強國，因此我認為只有一時的權威，沒有一世的權威。

在社會學中，“人”的概念被定義為社會中的人，即現(xiàn)代人都或多或少的社會化了。盧梭認為：“人的本初狀態(tài)猶如一張白紙，無所謂善和惡，因為他們不知道什么是善，什么是惡?！庇纱丝闯?，我們比自然狀態(tài)中的人所處環(huán)境相對復雜，在這個社會中我們猶如一個信號源，向四周輻射出無數(shù)的社會關系鏈，由此而來的是使我們對社會產生依賴的價值影響因素，比如善惡好壞之分等等，它的存在就致使人們的行為有了更多的依賴，至少說明在社會里人活得更累了，相對得不自由了。那么就出現(xiàn)了一個概念一一理性。盧梭認為：“理性使人孤立，使人趨利避害，使人有自尊心，自保勝于援助他人?！钡硇缘降资鞘裁茨?？是我們作出行為前的思考過程，而且這一過程保證了我們做出行為的正確性，至少是自己認為正確的。其產生根源可以說是人類對真理的追求這種形而上的東西，或者是為了滿足人類無窮的欲求這一世俗的說法。盧梭認為：“自然人是無欲無求的，社會人是有追求的，毋寧說是逐利的，希望得到社會認同的，所以就失去了一部分自由，受到了社會規(guī)范的制約，限制。”因此，可以得出對于行為的好壞取決于社會的看法，他人的態(tài)度，而不是自我的認識，我認為這就是一種潛意識的奴化過程，同時表現(xiàn)出對社會的依賴。這里還要說明的是更好的滿足欲求只是理性產生的因素，這并不說明所有逐利行為都是具有理性的。比如，熬夜工作加班的人，難道它們不知道這是傷身體的嗎？當然知道，但是為了公司的安排或是得到別人的認可，或者可以得到個人更大的經濟收入，在權衡之下，認為這樣是有更大利益的，所以就做了而且往往還是自愿的去做，這就是一個將外界制約內化以及對社會依賴滲入潛意識的過程。在現(xiàn)實中比如說有人對于街上摔倒的老人是視而不見，其原因是因為進行了理性分析，因為他們想到了類似于“彭宇案”等案件，所以他們決定不行為。這說明決定理性的價值最終決定于社會，更說明現(xiàn)代人對社會的依賴是根深蒂固的。綜上所述，對于強者的界定，我們不可能完全的到達，但這個觀點是有用的，它提醒我們在社會化程度如此發(fā)達的今天，應當保持自身一定的獨立性。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》一文中還提出“分權是不對的，因為那些渴望分得權力的人是不自由的人，即不是有野心，就是膽怯的人”的觀點。在盧梭看來，權利的不可分性在于權力的固有屬性，即對他人的支配，是命令與服從的關系，這導致了人與人之間的不平等，所以其在之后的論證中（社會契約論）他提出了集權的思想，具體來說是人民主權，即所有人共同享有不可分的權力。但如何行使權利，盧梭也沒能給出符合實際的方法，只是將其理想化為通過絕對的民主。但是在今天的整個社會發(fā)展的現(xiàn)實看來，分權已成為必然。他這一觀點雖有局限性，但是對我們也有一定的意義。從上一個觀點我們可以看到：個人對個人的依賴導致了小集體的產生導致了分權，而個人對集體的依賴則導致了大一統(tǒng)導致了集權。所以權力就是絕對的權利，那我們有什么必要進行分權呢？每個人只要行使好自己的權利就可以了。但問題出現(xiàn)在權力的使用上，如何保證權力分配的平等呢？集權是事前的保障，而分權是事后的保障，共同目的都是保障權利，進而達到保障每一個體自由的目的。但集權做決定時也具有缺陷。當分歧較小時，用集權的方法還可以行得通，即政令統(tǒng)一，標準一致，便于統(tǒng)籌全局。但當分歧大時，應該采取分權的手段，如果采取集權的方法是顧及不到事物的特殊性的，導致權利的不平等性。馬克思提出看待事物要采取一分為二的觀點，我們不能盲目的只使用一種權利方式，對于具體問題應該具體分析，所以在我看來用集權和分權來把握權利的分配，是很有必要的。

在我們的社會中的法律常常被解釋成：是給予弱者新的約束，給予強者新的力量，成為強者的保護傘，并把私有和不平等的法律規(guī)定下來這種結論?；蚴堑贸龇墒羌s束人而不是改變人的規(guī)范的觀點，強調了法律的不平等性。但是在我看來：權力可以轉移，但是意志是絕對不可以改變的，就像盧梭在《社會契約論》所提出：“我們需要一個社會契約”。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。為了實現(xiàn)自由，我們可以把我們的權利讓渡給集體，從而獲得契約自由，最終實現(xiàn)我們個體的自由。但是我們不能讓渡我的意志，這對于我們來說是寶貴的財富。一旦讓渡了意志，就等同于把我們的所有交付出去，那么公平、平等、自由就形同擺設，毫無意義可言。所謂的人也不是真正意義上的人了，所謂自由也不是正在意義上的自由了。自由在政治法律生活中主要表現(xiàn)在思想自由、討論自由和追求個人發(fā)展的自由使每個人都有表達自己意愿的權利。伏爾泰說過“我不同意你說的話但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。”在現(xiàn)實生活中要廣開言路利用各種現(xiàn)代媒體手段貼近人民群眾給人民充分表達自己意愿的權利。

盧梭的法律思想是社會契約論，可以說是強調平等主體，強調民眾的力量，對于中國建設社會主義和諧社會均具有重大指導意義。盧梭的觀點同樣對我們研究平等相對性也具有較大的啟發(fā)性。自然和生理上的不平等可以含有先的因素，但其另一個重要因素是人為導致的不平等，一個人對于另一個人在某一方面具有優(yōu)勢，而在另一方面就具有劣勢，所以總的來說，以自然和生理上來說人與人之間的不平等是絕對的，如果相對來看的話，從這一方面出發(fā)的結果是人與人之間是平等的。這是從另一個角度出發(fā)，結合自然科學和社會科學的理念說明平等是相對的，這對于我們保持良好心態(tài)是很有用的。因為萬事萬物要真正達到絕對的平等是不現(xiàn)實的。盧梭提出：“個體的差異只有在相比較的時候才能體現(xiàn)，所以當私有制，商品經濟出現(xiàn)的時候，不平等也隨之而來?！彼@一觀點的提出就是在于比較的方法，他發(fā)現(xiàn)了事物時間的聯(lián)系及其矛盾所在，這是我值得借鑒的地方和學習的地方，這對于我以后在學習生活中，尤其是論文的寫作方面給予了指導作用。

盧梭是一個既偉大又平凡的人，他的偉大在于他以獨特的視角給人們展現(xiàn)出前所未有思想觀念，他的精神是永垂不朽的，并鼓舞著一代又一代的哲學家不斷前行，給人以精神食糧。他的平凡在于他和我們普通人一樣，有喜怒哀樂，有悲歡離合，他和我們一樣生活在同一顆星球，呼吸同樣一片藍天。他提出的觀點和思想并不一定全是真理，他也會有他思想上的缺陷，但其積極意義是不可否認的，我們目前所做的許多事情也只不過是把盧梭的主張變?yōu)楝F(xiàn)實，換言之，盧梭的主張對于我們今天的民主政治建設有著直接的借鑒和指導意義。