□文/張一林，四川電影家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，二級(jí)電影文學(xué)編輯

電影《三傻大鬧寶萊塢》海報(bào)

《三傻大鬧寶萊塢》采用插敘的方式，以現(xiàn)實(shí)時(shí)空對(duì)以蘭徹為代表的三個(gè)伙伴反對(duì)現(xiàn)行的印度教育體制進(jìn)行回憶。其中涉及到親情、友情、愛(ài)情，也有對(duì)信念的執(zhí)著追求，也有在理想追尋過(guò)程中的猶豫不決，更有以蘭徹為代表的一群人對(duì)以病毒為代表的教育體制的反叛。毫無(wú)疑問(wèn)，這部影片的市場(chǎng)反饋是異常成功的，這是一部叫好又叫座的電影，人們觀看這部影片時(shí)，無(wú)不被其人物的幽默、劇情的緊湊、主人公的機(jī)智和對(duì)現(xiàn)存教育制度的批判所吸引。即便影片時(shí)長(zhǎng)將近三個(gè)小時(shí)，可是在觀看的過(guò)程中，我們卻不覺(jué)冗長(zhǎng)拖沓，而是緊緊地隨著劇情的發(fā)展一步一步前行，跟隨主人公一起，有哭有笑、有怒有怨。

一、美學(xué)極致性

北京電影學(xué)院王志敏教授認(rèn)為，電影美學(xué)包括四大規(guī)律，即:關(guān)聯(lián)律、穿透律、權(quán)重律和全息律。其中，權(quán)重律中包括均衡原則和極致原則。而極致原則就是在影片中將表現(xiàn)一個(gè)人的能力的優(yōu)越時(shí)要優(yōu)到最高點(diǎn)，達(dá)到一個(gè)極致。(《現(xiàn)代電影美學(xué)體系》，王志敏著，北京大學(xué)出版社2006年版)比如，李安的影片《推手》中那個(gè)老年父親在教人們練習(xí)太極拳的時(shí)候，就在劇情設(shè)置上將其打太極的能力推向到了極致，即指哪打哪，完全是自己控制之中的事。還有在影片《讓子彈飛》中，表現(xiàn)張麻子等人也是運(yùn)用的“極致原則”，比如張麻子的百步穿楊，等等。而在《三傻大鬧寶萊塢》中，“極致原則”更是運(yùn)用到了無(wú)以復(fù)加的地步，影片運(yùn)用這個(gè)原則將主人公蘭徹塑造成了一個(gè)近乎神一樣的形象。

在蘭徹剛出場(chǎng)的時(shí)候，其他的學(xué)生正在以一種特殊的方式向高年級(jí)的學(xué)生表達(dá)他們的“敬意”。而這種表達(dá)方式難免有點(diǎn)失尊嚴(yán)的感覺(jué)，所以蘭徹拒絕這個(gè)“敬意”。他機(jī)靈地躲到了房間里，面對(duì)高年級(jí)同學(xué)叫囂的挑戰(zhàn)，蘭徹以更加機(jī)智的方式教訓(xùn)了他們，讓他們覺(jué)得這是一個(gè)機(jī)智勇敢的人。而后，當(dāng)院長(zhǎng)以一種自認(rèn)為很玄妙的方式向新生們介紹他的那支宇航筆時(shí)，蘭徹又以一個(gè)很簡(jiǎn)單的發(fā)問(wèn)揶揄了院長(zhǎng)，從而開(kāi)始了他與以院長(zhǎng)為代表的教育體制的抗?fàn)?。他能人所不能，完成了喬伊留下的遺憾，使飛機(jī)成功起飛。凡此種種，直至后來(lái)的挽救萊吉的父親，替莫娜接生等等，將蘭徹塑造成了一個(gè)無(wú)所不能的人。似乎只要有他的存在，所有的苦難都會(huì)化解，即便一以貫之的印度教育體制也會(huì)為之動(dòng)搖。這些，都是美學(xué)“極致”性原則的具體具像體現(xiàn)。

影片利用這個(gè)原則，將蘭徹描繪得如同現(xiàn)實(shí)中的“孫悟空”，上天入地，無(wú)所不能。讓我們的觀眾為之叫好，獲得審美愉悅。因此，從創(chuàng)作層面講，正是因?yàn)閯?chuàng)作者有意無(wú)意地運(yùn)用了這種“極致原則”，才使得影片在表現(xiàn)蘭徹的無(wú)所不能時(shí)，這樣的淋漓盡致，這樣的令人澎湃。如果說(shuō)這部影片是精彩的、好看的，那么除去其中劇情間的精彩奪目，人物的幽默，對(duì)不合理教育制度的反叛成功等等因素，美學(xué)“極致性原則”的運(yùn)用，無(wú)疑是極重要的一面?！度荡篝[寶萊塢》中的蘭徹已經(jīng)在美學(xué)“極致原則”下成為了“神”。

二、文本現(xiàn)實(shí)性

如果說(shuō)，“極致原則”的應(yīng)用是創(chuàng)作者用來(lái)表現(xiàn)主人公的能人之處，從而使觀眾獲得種種視覺(jué)快感，那么，該片在文本層面的現(xiàn)實(shí)性就是創(chuàng)作者用來(lái)表現(xiàn)影片主旨的內(nèi)在核心。

片中處處都是現(xiàn)實(shí)存在的反映。教育制度的不合理，追求理想的艱難，拜金主義處處泛濫等等，都是現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)。反映現(xiàn)實(shí)是電影的任務(wù)之一，所以，在影片中出現(xiàn)這些情節(jié)是很合理的。但是，有一點(diǎn)必須注意，就是在寄理于事的過(guò)程中，怎樣平衡或權(quán)重事與理的關(guān)系。敘事是手段，說(shuō)理是目的。兩者相互影響是肯定的，但是不能以犧牲一方來(lái)滿(mǎn)足另一方，這樣的話(huà)要么敘事虛假，要么說(shuō)理輕薄。而只有把兩者的關(guān)系均衡起來(lái)，才能做到事為理而敘，理為事說(shuō)。

在該片中，我們可以發(fā)現(xiàn)隨處都是以美學(xué)“極致”為鋪墊的敘事段落，這些段落除了構(gòu)成整部影片，為影片的敘事性服務(wù)之外，另一方面就是以美學(xué)“極致”烘托出來(lái)的主人公對(duì)現(xiàn)行教育體制的不滿(mǎn)以及其個(gè)性化人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立與追求，這無(wú)疑是寄予敘事當(dāng)中的說(shuō)理。然而有一點(diǎn)，影片在強(qiáng)調(diào)說(shuō)理的同時(shí)，并沒(méi)有將敘事處理到位。很明顯，影片是以蘭徹的個(gè)人英雄主義的行為方式來(lái)樹(shù)榜樣于眾人面前，以期影響眾人甚至影響整個(gè)教育體制。這個(gè)目標(biāo)是積極的，向上的。不過(guò)需要說(shuō)明的是，創(chuàng)作者在達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，在對(duì)文本敘事方面的處理上存在著較多的不合理，也就是說(shuō)犧牲了敘事來(lái)滿(mǎn)足說(shuō)理的任務(wù)。

首先，蘭徹的理想化形象。可以說(shuō)整部影片就是蘭徹的個(gè)人英雄史，他心地善良，勇于追求，敢于和現(xiàn)行的不合理制度做抗?fàn)?，而且才思敏捷、重情重義，幾乎是一個(gè)十全十美的人，甚至可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了“神”的境界，而這種人在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，即便再偉大再優(yōu)秀的人，也是有他所不能的事，而蘭徹則無(wú)所不能。這分明是創(chuàng)作者主觀意圖下理想化的產(chǎn)物，他代表著理想化的人生，是創(chuàng)作者設(shè)置的達(dá)到說(shuō)理目的的一個(gè)有力手段。他的種種英雄化的形象會(huì)給其他人物和觀眾深深的激勵(lì)，激勵(lì)著人們只要勇往直前，那么定會(huì)獲得成功。但是這種形象的現(xiàn)實(shí)文本卻是不可能存在的。這樣一來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在達(dá)到說(shuō)理的途徑中，存在著文本現(xiàn)實(shí)性上的非真實(shí)和虛構(gòu)性。

其次，“一切皆好”的完美化現(xiàn)實(shí)。在影片中，有一句話(huà)是最引人注意的，那就是蘭徹不斷奉為至理名言的“一切皆好”。不管遇到什么困難，只要默念“一切皆好”，那事情就真的會(huì)好起來(lái)。似乎“一切皆好”是通往掃除困難的捷徑，是打開(kāi)理想實(shí)現(xiàn)大門(mén)的鑰匙。這在以美學(xué)“極致”性原則為創(chuàng)作基點(diǎn)，在以此為精神向?qū)ㄍ硐雽?shí)現(xiàn)目的的前提下，這種“一切皆好”的理想化運(yùn)用時(shí)無(wú)可厚非。但是，如果我們聯(lián)系文本現(xiàn)實(shí)性，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種“一切皆好”其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的一種背離，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化，如果以這樣的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)明人生貴在堅(jiān)持，人應(yīng)該敢于追求，敢于反叛不合理的制度等等目的性的表達(dá)，似乎就顯得有點(diǎn)頭重腳輕，根基不穩(wěn)。

再次，復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單化。現(xiàn)實(shí)生活本是極其復(fù)雜的，充滿(mǎn)了矛盾，也充滿(mǎn)了聯(lián)系。各種事物之間不可能孤立的存在，必定會(huì)是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的存在狀態(tài)。但是在該片中，幾乎所有的困難，現(xiàn)實(shí)中的種種復(fù)雜關(guān)系全被簡(jiǎn)單化，似乎人與人之間、人與社會(huì)之間根本不存在內(nèi)在的矛盾，即便存在也會(huì)輕而易舉的破解。這些無(wú)非是創(chuàng)作者用來(lái)傳達(dá)一種“勇于堅(jiān)持、勇于追求必將獲得成功”的理念，這是值得肯定的，這在觀眾的角度來(lái)看也是成功的，至少觀眾看了這段戲份，會(huì)有一種要學(xué)會(huì)堅(jiān)定自我的意識(shí)。但是影片中的這些片段似乎顯得過(guò)于簡(jiǎn)單化，它將現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難都消除，并且單純的簡(jiǎn)化為只要堅(jiān)持必定成功。這是本片在文本現(xiàn)實(shí)層面上，對(duì)于真實(shí)現(xiàn)實(shí)的又一種背離。

結(jié)語(yǔ)

電影具有教化引導(dǎo)的功能，這是基于現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)之上，利用電影的藝術(shù)化手段對(duì)現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行提取升華，然后傳達(dá)創(chuàng)作者哲學(xué)理念的一種功能。在這個(gè)功能的實(shí)現(xiàn)形式中，存在著兩種基本途徑:一種是再現(xiàn)式的，另一種是表現(xiàn)式的。前者往往是緊貼現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的事件為依據(jù)，通過(guò)對(duì)其事件的呈現(xiàn)來(lái)傳達(dá)某種理念，很多現(xiàn)實(shí)主義的電影基本都是此類(lèi)作品。而后者則是利用較強(qiáng)的藝術(shù)手法，將現(xiàn)實(shí)事件予以較強(qiáng)的藝術(shù)化表達(dá)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的提取與升華，表現(xiàn)方式更加含蓄化，意念化，比如，《黃土地》。但是，無(wú)論哪種途徑，都是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，通過(guò)不同的手法來(lái)傳情達(dá)意，即寄理于事的。其目的是發(fā)人深省。因此，一部影片在表達(dá)目的的過(guò)程中，事件運(yùn)用是否合理，藝術(shù)手法是否貼切，是值得深入研究的。因?yàn)?，有時(shí)候一部影片在傳達(dá)意念方面很成功，不過(guò)它的故事事件與現(xiàn)實(shí)事件聯(lián)系上的真實(shí)性相對(duì)較差的話(huà)，就難免使得影片出現(xiàn)一些瑕疵，令人遺憾。

因此，不管怎樣，都要權(quán)衡現(xiàn)實(shí)存在與創(chuàng)作理念之間的生成關(guān)系，要始終以現(xiàn)實(shí)為依托，真實(shí)地、合理地傳達(dá)出創(chuàng)作者的意圖。不能為了意圖的傳達(dá)而犧牲故事文本層面的真實(shí)性。這樣的話(huà)，恐怕理念的傳達(dá)也會(huì)出現(xiàn)“說(shuō)服無(wú)力”的窘境，那么，創(chuàng)作者的主觀意圖也就不能很好的傳達(dá)出來(lái)了。