□文/劉麗曼，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師

清代家具

一、設(shè)計倫理解析

設(shè)計倫理就是要求設(shè)計中運用倫理學(xué)取得人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)同。在設(shè)計的過程中要求必須綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長遠利益，發(fā)揚人性中美的、善的、真的方面。

設(shè)計作為造物活動最為關(guān)鍵的部分，它規(guī)定著造物價值的取向，就其價值而言，可以說設(shè)計是價值的締造者。在設(shè)計締造或預(yù)設(shè)的價值中，可以分為三個部分:一為其實用價值，二為其審美價值，三為其倫理價值。首先，所謂倫理價值，是指倫理層面上的價值，即最高價值，這種最高價值實際上是設(shè)計的目的本身，即為人的生存、生活服務(wù)，使人的生活達到至幸福的境地之目的，此為“至善”。通過設(shè)計這一手段使人生活得幸福，這應(yīng)是設(shè)計的終極價值;其次，設(shè)計的倫理價值，除終極價值“至善”外，它還適當?shù)匕侄紊坪蛢?nèi)在善，即包含著實用價值和審美價值在內(nèi)。實用價值和審美價值構(gòu)成了設(shè)計“至善”的低層臺階，是其基礎(chǔ)，并互為關(guān)系。在一定意義上，若設(shè)計之物根據(jù)其目的而較好地實現(xiàn)其實用功能和價值，它即是善的，反之則是惡的。這里，實用之“手段之善”成為“至善”的基礎(chǔ)和條件之一。一件設(shè)計品缺少起碼的實用價值，首先是非道德的、反倫理的，反之則是合道德的、倫理的。審美價值以其“自身善”作為“至善”的基礎(chǔ)，它是最終“幸福”目的的一種局部形式體現(xiàn)。

二、設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計倫理的趨勢

人類過多的依賴、自豪于人類自己依照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的偉大的造物世界的同時，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類自己創(chuàng)造的另一個極端。這使得我們不得不面對這樣的一些社會現(xiàn)實，如:資源的問題、環(huán)境的問題、消費商業(yè)文化的問題，乃至整個社會發(fā)展所呈現(xiàn)的“物化”現(xiàn)象等等。而對這種現(xiàn)狀，設(shè)計藝術(shù)需要更多的人文關(guān)懷，注重設(shè)計的倫理性思考，使設(shè)計藝術(shù)具有實際的思想引導(dǎo)。作為一名真正的設(shè)計師需要具有廣泛的知識和豐厚的修養(yǎng)外，更多的是增強設(shè)計師的一種社會的責任感，從設(shè)計倫理而言，對整個設(shè)計的核心“人”的綜合關(guān)系的平衡。

而設(shè)計的倫理性作為設(shè)計藝術(shù)新的研究課題，對設(shè)計藝術(shù)的實踐具有明顯的指導(dǎo)意義。就理論的實踐性指導(dǎo)作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計》文集的導(dǎo)論中開宗明義的說明要討論的課題，乃是日常生活的設(shè)計”，這個微妙的分別已使我們知道我們已開始離開對設(shè)計學(xué)純粹的概念層次去理解設(shè)計，而返回到設(shè)計的實踐去行動反對概念理論的分析。雖然其并沒有明確地提出研究設(shè)計的實踐層次，但某種程度上奠定了對于設(shè)計研究不僅僅對概念理論的分析，更要注重其設(shè)計實踐的意味的思想主題。以上幾點所考慮的核心便是為什么設(shè)計藝術(shù)要注重設(shè)計的理論性思考，啟示了設(shè)計藝術(shù)重視設(shè)計的倫理性思考的發(fā)展方向。

三、當下設(shè)計倫理的責任與使命

設(shè)計的倫理性已逐漸深化到設(shè)計的領(lǐng)域內(nèi)，逐步實現(xiàn)設(shè)計的各個方面的人性化設(shè)計，即設(shè)計要增加更多的人文關(guān)懷。設(shè)計的倫理性的要求實現(xiàn)了設(shè)計的重新塑造，實現(xiàn)了設(shè)計向新的趨勢發(fā)展，設(shè)計被賦予更深的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，設(shè)計從關(guān)注設(shè)計本身出發(fā)，設(shè)計與環(huán)境走向了設(shè)計的交流性階段，實現(xiàn)了設(shè)計的情感交流、文化認同和人文關(guān)懷三個層次的發(fā)展，伴隨著更深的設(shè)計以“人”為本的設(shè)計目的的不斷深化，注重設(shè)計本身的思考，以設(shè)計為中心，關(guān)注設(shè)計本身的功能、裝飾、材料等等。從設(shè)計物出發(fā)，建構(gòu)設(shè)計的單層次內(nèi)涵，注重設(shè)計與環(huán)境因素的設(shè)計階段，實現(xiàn)了更廣的層次的設(shè)計內(nèi)涵的建構(gòu)，設(shè)計要關(guān)注環(huán)境，與環(huán)境相融合，形成一個共融的空間氛圍。設(shè)計與環(huán)境，即設(shè)計與自然環(huán)境(氣候、地形等)和社會環(huán)境(文化、宗教、民族生活習慣等)的相互影響與作用。設(shè)計與環(huán)境，既注重整個大的區(qū)域環(huán)境的作用，更注重小的區(qū)域環(huán)境以及民族性區(qū)域環(huán)境的作用，實現(xiàn)設(shè)計以“人”為本的設(shè)計目的。

最早提出相互設(shè)計倫理性的是美國的設(shè)計理論家維克多巴巴納克，他在20世紀60年代末出版了他最著名的著作《為真實世界的設(shè)計》。巴巴納克明確地提出了設(shè)計的三個主要問題1.設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是少數(shù)富裕國家服務(wù)。在這里，他特別強調(diào)設(shè)計應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù);2.設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù);3.設(shè)計應(yīng)該認真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)。設(shè)計為人民服務(wù)，即設(shè)計行為的目的指向是廣大人民，其設(shè)計行為必然為善行，道德應(yīng)該成為其設(shè)計之物的客觀屬性。如果其設(shè)計僅為個人利益服務(wù)，而且這種個人利益和目的與大眾的利益和目的的相違背，其設(shè)計行為即為非道德而成為一種“惡行”。當然，以個人為目的的設(shè)計行為并非全是惡行，當個人目的或個人利益與社會利益相一致時，其行為即為善行。具體而言，設(shè)計責任的承擔者主要是設(shè)計師，其職責必然性地決定了他所奉行的準則是利他而不是利己的。所謂利他即不是以個人意志而是以普遍意志來從事設(shè)計，設(shè)計師實際上是一個代言者，帶大眾之言。在這個意義上，設(shè)計師的行動和選擇不僅是理性的，而具有康德所謂“絕對律令”的意味?？档略趥惱韺W(xué)說上的所謂“絕對律令”，指一種個人行動的道德原理:“你只應(yīng)根據(jù)你創(chuàng)意的，而你同時也愿意它成為一項普遍法則的那項準則來行事?！痹O(shè)計者在決定自己的設(shè)計時，必須將自己的私人利益放在一邊，而根據(jù)那些被所有道德行動者采納為自身行事準則但也是合理的那些準則來支配自己的行動。即他的設(shè)計行為和取向應(yīng)以大眾的利益需求為基礎(chǔ)，并且與自己的意志、選擇相融合，即自己的意志與選擇是符合大眾的利益需求的。只有這種符合才能成為支配自己設(shè)計行為的“絕對律令”:“如果擁有一項最高的實踐原理與絕對命令存在，它必然是這樣一項原理:因為某個東西為目的自身，它對每個人必然都是目的，從這個觀念構(gòu)成意志的一項客觀原理，因而能稱作實踐法則。這項原理的根據(jù)是“理性存有者作為目的自身而存在?！睆漠斀裨O(shè)計的發(fā)展來看，設(shè)計的倫理性要求變得更為重要和迫切。設(shè)計的倫理性是以人為中心的價值體系的建構(gòu)，進而實現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的交流，人與自然的交流。人與人之間關(guān)系的交流同時又被分為兩個層次:政治階級性以及人與人之間平等的交流。從這三個層次上來觀察，基本上包括了設(shè)計的倫理性所要關(guān)注的內(nèi)容。中國古代的設(shè)計思想對于設(shè)計的倫理性不乏精粹的論斷，其思想精髓對現(xiàn)代設(shè)計仍具有意義。從墨子的思想來看，墨子對技藝的要求突出一個“儉”字，一個“用”字，除此之外，其它的不加提倡:“不同珍奇、好玩無用之物，富室不加雕飾?！彼缶毟唬坏⒂谝輼?，施政提倡相利，教化崇尚相愛，批評稅斂沉重，致使民心離散;在市場強行買物，致使商賈絕跡，珍奇好玩之物充斥，使民用的貨物殫竭，等等，提倡一種人與人平等的地位。反映到設(shè)計上，體現(xiàn)設(shè)計的平等性，即設(shè)計為廣大普通的民眾服務(wù)。從墨子的思想中明顯的體現(xiàn)出人與人之間平等兼愛的思想，消除影響人與人之間交流的階級性思想，實現(xiàn)人與人之間平等的交流。人與自然的交流，體現(xiàn)為和諧性。從《考工記》來看，設(shè)計多注重人與自然的和諧平等的交流。《考工記》中制輪的標準，體現(xiàn)為設(shè)計物要適應(yīng)自然，“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔”。制輪根據(jù)不同的地形以不同的制輪方法，“行澤”擇削薄邊緣，“行山”則是輪子牙厚要上下相等。從這些問題上來看，巴巴納克的觀點明確了設(shè)計的倫理在設(shè)計中的積極作用。

結(jié)語

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質(zhì)資料的不斷積累，設(shè)計藝術(shù)承載著創(chuàng)造新的生活方式的載體和轉(zhuǎn)化形式，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展需要一個合乎時代性的設(shè)計理論的指導(dǎo)，使設(shè)計藝術(shù)更合乎人的設(shè)計，增強更多的人文關(guān)懷。設(shè)計倫理性作為設(shè)計藝術(shù)在新世紀所思考的新的藝術(shù)設(shè)計的方向，設(shè)計倫理性所賦予設(shè)計藝術(shù)和諧性的“人”的關(guān)系，恰恰滿足了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)處理綜合設(shè)計關(guān)系的問題，使設(shè)計藝術(shù)有了時代性的設(shè)計理論的指導(dǎo)。設(shè)計倫理對本文而言，我們并不過于困究于純粹設(shè)計倫理思想理論的思考和分析，更多的側(cè)重于整個時代性設(shè)計藝術(shù)的指導(dǎo)實踐意義，重新回歸到包豪斯所確立的、后來被稱“國際主義”風格所偏離的設(shè)計原則:“設(shè)計的目的是為了人”，重新呼吁設(shè)計藝術(shù)的人文精神。現(xiàn)代設(shè)計需要從實在的角度出發(fā)，重新挖掘人文主義來詮釋設(shè)計，給與設(shè)計藝術(shù)一個新的價值方向，重新建構(gòu)和諧的秩序化的設(shè)計倫理關(guān)系，實現(xiàn)人類和諧性的發(fā)展。