【摘 要】遼金是我國(guó)北方少數(shù)民族契丹和女真建立的政權(quán)，高麗是朝鮮半島上出現(xiàn)的封建國(guó)家。在長(zhǎng)達(dá)三百多年的關(guān)系史上，遼金與高麗展開過頻繁的文化交流。本文主要從語言文字和藝術(shù)、禮制和習(xí)俗、佛教、文學(xué)方面對(duì)雙方文化交流作一介紹并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。

【關(guān)鍵詞】遼金；高麗；契丹；女真；文化交流

遼、金是我國(guó)北方游牧民族契丹和女真分別建立的兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。高麗是由朝鮮半島后高句麗大將王建所創(chuàng)立的封建國(guó)家。遼金時(shí)期，正是王氏高麗快速發(fā)展階段。遼金入主中原后，注意吸收漢民族的文化理念，儒化程度逐漸提高，為其和國(guó)內(nèi)外各民族文化交流奠定了基礎(chǔ)。遼金與高麗山水相連，在長(zhǎng)達(dá)三百多年的關(guān)系史上，曾展開過頻繁的文化交流。

一、遼金與高麗的文化交流

1、語言文字和藝術(shù)

語言是文化交流的工具。遼與高麗交往中，雙方都比較重視語言的學(xué)習(xí)。遼圣宗統(tǒng)和十三年（995年）十一月，“高麗遣童子十人來學(xué)習(xí)本國(guó)語（契丹語）”。十四年（996年）三月，高麗國(guó)王王治“復(fù)遣童子十人來學(xué)習(xí)本國(guó)語”①

文字方面，金建國(guó)前女真沒有自己的文字。公元1118年，金太祖組織人員創(chuàng)制女真文字。他們“仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國(guó)語，制女直字”。第二年八月，女真文字創(chuàng)制成功。金太祖見“（女真）字書后，大悅，命頒行之”②。此行創(chuàng)制的女真文字，稱之為女真大字。此后，金又在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)制女真小字，進(jìn)一步方便了人們的書寫和辨認(rèn)。公元1225年（金哀宗十二年，高麗高宗十二年），東夏國(guó)人周漢移入高麗瑞昌鎮(zhèn)。高麗王廷得知其識(shí)女真小字，派人將其召至國(guó)都開京，令其“傳習(xí)（女真）小字”③，于是女真小字傳入高麗，高麗“小字之學(xué)始此”④。高麗這一作法既發(fā)展了本國(guó)文化，也利于麗金之間的文化交流。

藝術(shù)方面的交流，主要表現(xiàn)在契丹歌舞流傳于高麗。遼末由于戰(zhàn)爭(zhēng)，許多契丹人為躲避戰(zhàn)火，移民到高麗定居，他們把契丹的歌舞、雜戲等藝術(shù)也帶了過來。據(jù)《高麗史》記載：睿宗十二年（遼天慶七年，1117年）八月，睿宗巡幸南京（今漢城），移民到這里的契丹人用契丹歌舞、雜戲以迎駕，竟吸引高麗國(guó)王駐足觀看。契丹歌舞的傳入極大地豐富了高麗人民的藝術(shù)生活，也豐富了高麗歌舞和雜戲藝術(shù)形式。

2、禮制和習(xí)俗

高麗禮法制度遵從華制，高麗成宗朝大臣崔承老說過：“華夏之制，不可不遵。然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩書之教，君臣父子之道，宜法中華”⑤。最明顯的事例是金麗的朝貢制度中，有關(guān)對(duì)誓表問題的爭(zhēng)執(zhí)，最終就是用華制解決的。金天會(huì)年（高麗仁宗四年，1126年）金麗關(guān)于誓表問題交涉時(shí)，高麗以“古禮”為辭，雖奉表稱藩而不進(jìn)誓表，金使韓昉也以儒家所謂“古禮”折服之。據(jù)《金史》載：“昉曰：‘貴國(guó)必欲用古禮，舜五載一巡狩，群后四朝……今天子方事西狩，貴國(guó)當(dāng)朝會(huì)矣。高麗人無以對(duì)，乃日：‘徐議之。曰：‘誓表、朝會(huì)，一言決耳'。于是，高麗乃進(jìn)誓表如約”⑥。由于儒家關(guān)于朝聘的“古禮”，均為金麗雙方所認(rèn)同和遵循，因此，金麗兩國(guó)關(guān)于所謂古代禮法的溝通和交流，終子解決了長(zhǎng)期而未決的誓表問題，從而推動(dòng)了金麗關(guān)系的發(fā)展。

習(xí)俗交往體現(xiàn)在慶吊方面。遼與高麗兩朝特別重視禮節(jié)，每當(dāng)一個(gè)國(guó)家有重大喜慶之事或國(guó)王、國(guó)母去世，雙方都互派使節(jié)前去慶賀或祭祀。如遼朝對(duì)宋、西夏進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)得勝、與宋議和，高麗國(guó)王都派使臣來賀。而每到遼朝皇帝及皇后生辰之日，高麗更是定期派使臣前去祝賀，高麗“顯宗元年（1010年）四月丙戌朔遣借工部侍郎李有恒如契丹太后生辰”⑦。當(dāng)然來而不往非禮也，高麗國(guó)有重大事情時(shí)，遼朝禮節(jié)上也是有所回應(yīng)的。如遼圣宗統(tǒng)和十五年（997年）十一月，高麗王治死，遼朝于“十二月，遣使祭高麗王治”⑧；每逢高麗的節(jié)日，契丹也是定期派使臣前去表示祝賀。高麗“成宗十六年（1014年）十二月，契丹遣千牛衛(wèi)大將軍耶律迪烈來賀中秋節(jié)”⑨。以后高麗國(guó)王及國(guó)母的生辰之日，遼朝使臣也必前來祝賀，成為定制。頻繁的迎來送往，這種習(xí)俗經(jīng)遼之世基本上沒有間斷。

3、佛教

遼與高麗的佛教交往歷史上非常頻繁，遼先后三次將《大藏經(jīng)》贈(zèng)送給高麗。契丹族原信奉薩滿教。隨著遼社會(huì)的發(fā)展及封建化的完成，契丹文化與漢文化交流不斷增強(qiáng)，中原地區(qū)盛行的佛教在遼地區(qū)逐漸占據(jù)主體地位，并取代原來薩滿教。遼統(tǒng)治者特別重視佛教，多次對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行大規(guī)模校刊、編纂和刊印。遼雕印的《大藏經(jīng)》，就是《遼藏》。

高麗也崇尚佛教，曾多次向遼請(qǐng)書。遼首次贈(zèng)送《大藏經(jīng)》，是遼道宗清寧九年（高麗文宗十七年，1063年）三月，高麗非常重視。據(jù)《高麗史》載是年“丙午，契丹送《大藏經(jīng)》，王備法駕迎于西郊”⑩，從而，《遼藏》始正式傳人高麗；第二次贈(zèng)送是遼道宗壽昌五年（高麗肅宗四年，1099年），遼遣使蕭朗至高麗，又贈(zèng)《大藏經(jīng)》一部?！陡啕愂贰份d是年夏四月“丁亥，遼遣橫宣使、寧州管內(nèi)觀察使蕭朗來，兼賜《藏經(jīng)》?；第三次贈(zèng)送是遼乾統(tǒng)七年（高麗睿宗二年，1107年）正月，“遼遣高存壽來賀生辰，仍賜《大藏經(jīng)》”?。遼麗佛教文化交流中還必須提到一個(gè)重要人物，這就是高麗大覺國(guó)師義天。為求佛教真經(jīng)，義天曾到宋國(guó)求法，回到高麗后，他于“興王寺奏置教藏都監(jiān)，購書于遼、宋，多至四千卷，悉皆刊行”?；而義天大師著述中保存的遼人文獻(xiàn)《大覺國(guó)師外集》?，便成為這一時(shí)期遼麗兩國(guó)佛教文化交流的最好見證。此后，高麗曾經(jīng)三次雕刻《大藏經(jīng)》，但可惜的是前二次雕刻的《大藏經(jīng)》，均毀于戰(zhàn)火。第三次雕刻用了十五年時(shí)間，于高宗三十八年（1251年）才算完成，佛經(jīng)共六千七百九十一卷，迄今仍存韓國(guó)慶南海印寺，此即為舉世聞名的《高麗藏》。《高麗藏》雕刻的成功，是遼麗佛教典籍交流之盛事，也是兩國(guó)對(duì)世界佛教文化發(fā)展和活字印刷技術(shù)作出的重要貢獻(xiàn)。

4、文學(xué)

文學(xué)交流是遼金與高麗文化交流中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。這種文化交流，多表現(xiàn)在使臣間的唱和酬答上，中國(guó)史書和高麗史書都有記載。如中國(guó)史書《遼詩紀(jì)事》載：“金黃元，高麗人。睿宗朝官簽書樞密院。據(jù)《東國(guó)史略》云：‘黃元自幼好學(xué)，登科，文詞推為海東第一，與李載同在翰林齊名。時(shí)契使至，黃元作內(nèi)宴，口號(hào)有‘鳳銜綸綽從天降，鰲駕蓬萊渡海來，之句，使驚嘆” ?，這是對(duì)高麗一代名士金黃元文采給予高度的褒獎(jiǎng)；《高麗史》記載：“金使韓昉來，富儀為館伴。昉能詩，與相唱和，往復(fù)數(shù)十篇，富儀略無滯思，昉其敏。后內(nèi)侍崔孝溫如金，昉子汝嘉問曰：‘吾父嘗言，高麗人金富儀，異人也，今無恙乎？聞卒，磋嘆久之”?，這是對(duì)金國(guó)文士韓昉和高麗文士金富儀才華的高度贊揚(yáng)和肯定，也表達(dá)了兩國(guó)才子彼此惺惺相惜、相互仰慕的心情。此外，據(jù)《高麗史》載遼人撰寫的《祭高麗文宗大王辭》，全辭工整、用典深?yuàn)W、文筆凝煉，堪稱祭文中上乘之作。高麗詞臣樸寅亮所修之《陳情表》亦堪稱文情并茂之佳作，對(duì)后世也產(chǎn)生了一定的影響。

二、遼金與高麗文化交流簡(jiǎn)要評(píng)述

宋遼金元時(shí)期是我國(guó)對(duì)外文化交流非常頻繁的時(shí)期。遼金與高麗的文化交流、宋朝與高麗的文化交流都取得一些重要的成果。但相比較而言，無論從交往的廣度、深度來看，前者要遠(yuǎn)遜于后者。遼金與高麗的文化交往和宋與高麗的交往基本上屬于同一時(shí)期，且遼金與高麗有陸路相連，雙方來往相對(duì)方便，但交流的程度不如宋麗之間的交往，這主要是受雙方政治關(guān)系的影響。

高麗對(duì)契丹、女真極不信任。契丹、女真建國(guó)初期，處于奴隸制向封建社會(huì)過渡時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，文化水平低下，這些在高麗看來都不入流，不在同一檔次。入主中原后，契丹、女真雖然受漢文化的影響，經(jīng)濟(jì)文化水平都有很大的提升，但仍然得不到王氏高麗的認(rèn)可，蔑視的態(tài)度沒有多少改變。高麗開國(guó)國(guó)王王建臨終《訓(xùn)要》，這樣囑托后人“契丹是禽獸之國(guó)，風(fēng)俗不同，言語亦異，衣冠制度，慎莫效焉”，他還說：“又以強(qiáng)惡之國(guó)為鄰，安不可忘危。兵卒宜加撫恤，量除搖役，每年秋閱，勇銳出眾者，隨宜加授”??！陡啕愂贰肪?《太祖世家》記載，高麗太祖十四年（931），太祖詔有司曰：“北蕃之人，人面獸心，饑來飽去，見利忘恥，今雖服事，向背無常，宜令所過州鎮(zhèn)，筑館城外待之”，這里的“北蕃之人”實(shí)際就是指女真人。從以上史料可以看到，高麗的先人對(duì)后人與契丹和女真的交往早已定下外交理念和基調(diào)。政治關(guān)系的不信認(rèn)與不穩(wěn)定，直接影響了后來雙方在文化方面深層次的交流。

遼金與高麗交往長(zhǎng)達(dá)三百多年，盡管歷史上雙方為爭(zhēng)奪領(lǐng)土、城池、人口時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但友好交往是主流。遼金與高麗的文化交流，豐富了彼此之間的文化內(nèi)涵，加深了中國(guó)北方民族與朝鮮半島各民族之間的了解、融合，共同推動(dòng)了東方文化的進(jìn)步，為世界文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

注釋：

①《遼史卷》卷13，《圣宗紀(jì)四》。

②《金史》卷2，太祖卷73，完顏希尹傳。

③④《高麗史》卷22，高宗二十二條。

⑤《高麗史》卷8。

⑥《金史》卷125《韓昉傳》。

⑦《高麗史》卷4顯宗元年4月條。

⑧《遼史》卷115 《二國(guó)外記.高麗》。

⑨《高麗史》卷7 文宗8年12月條。

⑩《遼史》卷115《高麗傳》。

?《高麗史》卷12。

? （韓）僧一然《三國(guó)遺事》卷3。

?《高麗史》卷90 宗室一。

?《大覺國(guó)師外集》現(xiàn)存韓國(guó)東國(guó)大學(xué)。

?《新補(bǔ)遼詩話》卷上。

?《高麗史》卷97《金富儀傳》。

?鄭麟趾《高麗史》卷2。

注：

本文為2012年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目《東北少數(shù)民族（滿族）與古朝鮮關(guān)系研究——以女真及其金朝與王氏高麗為中心》（L12BZS009）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

黃飛（1965-），男，遼寧丹東人，遼東學(xué)院思政部副教授，主要研究方向：思想政治理論。