鄧 川 王奕文 張芳瑜

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院，四川都江堰 611830)

在漫長的原始社會初期，人們過著完全依附于自然的狩獵與采集生活，即他們以獰獵為生、采集樹果為主要食物;樹巢、洞穴是他們棲身和躲避風(fēng)雨之地，獵人便過著游獵生活，沒有形成固定的居民點［1］。即舊石器時代，那時的人們長期以游離的生活狀態(tài)生存，直到晚期，人類才轉(zhuǎn)入了相對定居的生活，開始出現(xiàn)了土窯［2］。進入中石器時代，漁民逐漸開始以捕捉魚類、收集海藻、貝殼以及采集塊莖植物等活動，這些活動往往需要長期的定居生活，于是出現(xiàn)了部落居民點。到了新石器時代，社會形態(tài)不斷改變，原始人學(xué)會了播種以及有組織的采集，農(nóng)業(yè)逐漸得到了發(fā)展，使農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分離開來，產(chǎn)生了人類史上的第一次社會大分工，從而形成了固定居民點，人們進入了永久的定居生活［2］。隨著第一次社會大分工，生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的提高，手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來;勞動分工加強，出現(xiàn)了直接以交換為目的商品生產(chǎn)即商業(yè);商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，這便是人類的第二次勞動大分工。這種生產(chǎn)與生活方式的變化使單一的居民點產(chǎn)生了分化，出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村和以商業(yè)為主的城市［1］。在本文中，主要從國內(nèi)和國外兩個方面，分別從理論和實踐兩個角度對該時期的規(guī)劃理論與實踐進行回顧和總結(jié)。

1 中國古代城市規(guī)劃理論演變

我國最早的城市距今約有4000年的歷史，夏朝時便開始有了關(guān)于城市規(guī)劃的史料記載，商朝是我國城市規(guī)劃體系的萌芽階段。到了西周時期，城市規(guī)劃理論思想已有較為成熟的體系。幾千年來不同的社會和政治背景下，中國古代城市規(guī)劃理念可謂是幾經(jīng)演變［3］。

1.1 夏朝時期

例如，大約在公元前21～公元前16世紀的夏朝，國內(nèi)城市已形成基本雛形，其城市規(guī)劃思想主要強調(diào)城市的安全性與防御性，在這其中最具代表性的城市便是河南倡師市二里頭材古城［4］，這也是古代城市形成的標志。二里頭城址位于洛陽市區(qū)東20 km，倪師市區(qū)西南9 km，伊水和洛水交匯處附近，總面積約3.75 km2。這表明城市有了一定規(guī)模，已經(jīng)完整地形成兩座宏偉的宮殿(宗廟)基址。一號宮殿坐落在整個遺址中部的臺基上，由堂、慶、門、庭等單體建筑所組成(見圖1);其東北部是另一座大型二號宮殿建筑基址(見圖2)。東西北三面以廊院建筑環(huán)繞相扣，南面開設(shè)大門，宗廟建筑設(shè)立在庭院中偏北為主，可以看出宗廟體現(xiàn)的神權(quán)也占有相當(dāng)重要的地位。

圖1 河南偃師二里頭一號宮殿遺址

以上兩座大型宮殿建筑遺址的布局表明，城市已有較成熟的規(guī)劃設(shè)計。同時，遺址中還發(fā)掘到大量祭祀性遺跡和數(shù)百座墓葬。這也從側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時宗教力量的興起以及權(quán)力的凸顯，形成了以“王權(quán)為主，神權(quán)為輔”的規(guī)劃思想，此時的王權(quán)與神權(quán)還處于分離狀態(tài)。

圖2 河南偃師二里頭二號宮殿遺址

1.2 商朝晚期——金沙遺址

金沙遺址是位于四川省成都市城西蘇坡鄉(xiāng)金沙村的一處商周時代遺址，面積超過5 km2，是公元前12世紀～公元前7世紀長江上游的古代文明中心——古蜀王國的都邑。金沙遺址是同時期商、周遺址的中心遺址，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時已有了祭祀場所、大型建筑基址、一般居住址、大型墓地等。位于遺址的西部發(fā)現(xiàn)了70余座房址分布在10多個居住區(qū)，集中的墓地3處，東部發(fā)現(xiàn)63個與祭祀活動相關(guān)的遺跡(如圖3所示)。而東北部是一處由8座房址組成的大型宗廟或?qū)m殿，建筑總面積約5 000 m2，見圖4。由此可以看出，在商代晚期，統(tǒng)治階級的王權(quán)和神權(quán)依然還沒有達到完全融合，但從現(xiàn)有的布局來看，二者緊鄰，已有逐漸相融的趨勢，人們對王權(quán)和神權(quán)依然保持著同等重要的敬畏之心。為后來城市建設(shè)中“天人合一”［6］的城市規(guī)劃理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。

圖3 祭祀?yún)^(qū)局部發(fā)掘現(xiàn)場

圖4 宮殿建筑局部發(fā)掘現(xiàn)場

1.3 西周——我國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時代［5］

西周是中國奴隸制社會發(fā)展的重要時代，具有完整的社會等級制度和宗教禮法關(guān)系，對于城市布局模式也有相應(yīng)的嚴格規(guī)定。據(jù)《周禮·考工記》記載:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。如周王城便充分的體現(xiàn)了這一城市規(guī)劃思想(如圖5所示)。從西周都城的結(jié)構(gòu)和布局可以看出，城中間為朝寢之地，即王宮，左為祖廟，右為社稷壇，后面為商業(yè)市場;“市”與“朝”各占地一百畝。這一規(guī)劃的主導(dǎo)思想是突出以天子為中心，“擇中而立”“居中為尊”等禮制規(guī)劃思想。從夏、商、周三代的城市建設(shè)分析得出，宗廟的興修是與國家政權(quán)的建立緊密相連?！赌印っ鞴砥吩?“昔者虞夏商周，三代之圣王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟?！笨梢娮趶R在古代統(tǒng)治者心目中是何等的重要［6］。眾多的大型宮殿基址群中，宗廟的建設(shè)逐漸成為宮殿建設(shè)中最為重要的組成部分;充分體現(xiàn)出王權(quán)和神權(quán)逐漸相統(tǒng)一的過程，反映統(tǒng)治階級“天人合一，擇中而立”的規(guī)劃思想。此外，周王城的布局思想中還體現(xiàn)出數(shù)字應(yīng)用的規(guī)劃思想［7］，在中國古代，數(shù)字“3”代表了天、地、人合一，“5”代表了金、木、水、火、土和陰陽五行，“9”象征著九重天，寓意尊貴。以至后來稱帝王為“九五之尊”可能也是這一思想的傳承。

圖5 周王城復(fù)原想象圖

2 西方古代城市規(guī)劃思想

2.1 古埃及

埃及是世界上最古老的文明古國之一，地處于非洲東北部尼羅河下游。埃及的奴隸制是直接從氏族貴族演化而來的［2］。歷史上的古埃及大致分為4個時期:古王國時期，中王國時期，新王國時期，晚期。卡洪城是古埃及有名的城市之一，坐落于尼羅河三角洲南面，建于約公元前2500年。城市劃分成東西兩部分，西部為奴隸居住區(qū)，被一條南北大道與東部分隔，東部又被東西大道分為兩部分，北面為貴族區(qū)，路南面則是商人、手工業(yè)者、小官吏等中產(chǎn)階層住所，城東有市集，城中心有神廟，城東南角有一大型墓地。反映了明顯的階級差異。

從卡洪城的城市布局來看，呈現(xiàn)出“西奴東市，北貴南商，中神廟”的分布，城市的建設(shè)依然以神廟為中心，重點突出人類對神權(quán)的敬畏。而王權(quán)是不能與神權(quán)抗衡的，二者處于分離的狀態(tài)，且階級分化尤為突出。

2.2 古希臘

古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，在公元前5世紀，古希臘經(jīng)歷的奴隸制民主政體，形成了一系列城邦國家。在古希臘繁盛時期，“城市規(guī)劃之父”希波丹姆提出了城市建設(shè)的希波丹姆模式［2］，這種模式以方格網(wǎng)的道路系統(tǒng)為骨架，以城市廣場為中心，充分體現(xiàn)了民主和平等的城邦精神。這種思想完整的體現(xiàn)于米列都城的規(guī)劃中:城市結(jié)合地形，形成了完全不規(guī)則的形狀，棋盤式的道路網(wǎng)，城市中心由一個廣場及一些公共建筑組成，主要供市民們集合和商業(yè)用，廊柱分布在廣場周圍，供人休息和交易用。從城市功能分區(qū)、道路系統(tǒng)、鄰里住區(qū)劃分，一直到市中心與廣場的規(guī)劃布局都是嚴格按幾何和數(shù)的規(guī)律進行規(guī)劃設(shè)計的。

米利都城三面臨海，四周建城墻，城市路網(wǎng)采用棋盤式，中心開敞式空間呈“L”形，有多個廣場。城市分為南北兩個部分，北部街坊面積較小，南部街坊面積較大，市場及城市中心位于三個港灣的附近。

城市中心劃分為4個功能區(qū)。其北與南為商業(yè)區(qū)，其東南為主要公共建筑區(qū)，其東北及西南為宗教區(qū)。城市南北兩個廣場呈現(xiàn)一種前所未有的嶄新面貌，是一個規(guī)整的長方形，周圍有敞廊，至少有3個周邊設(shè)置為商店用房。用地的選擇適合于港口運輸與商業(yè)貿(mào)易要求。

3 中外城市規(guī)劃思想比較

中國以體現(xiàn)人間的統(tǒng)治秩序為中心，城市中以皇宮和官署為中心，君王至高無上;講究的是“天人合一”的自然哲學(xué)觀以及樸素的“天圓地方”的人地觀，這樣導(dǎo)致了城市沿方格網(wǎng)形態(tài)的發(fā)展。西方則以神學(xué)為中心，上帝至高無上，神廟和教堂及其廣場占據(jù)城市中最好最高的位置，二者截然不同。中西古代由于文化、哲學(xué)思想不同，導(dǎo)致了城市規(guī)劃思想的差異，進而造成了城市形態(tài)的不同。中國古代的城市規(guī)劃以都城規(guī)劃為代表，王城居中，中軸對稱，反映中國古代城市規(guī)劃中皇權(quán)至上、以帝王為中心的思想;而西方以神廟、教堂、市政廳及其廣場為中心，重點突出西方城市規(guī)劃中以民主文化和以神學(xué)為中心的理念。

致謝:本論文的順利結(jié)稿是在我的導(dǎo)師曹迎老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從論文的選題，資料的搜集，寫作的思路，結(jié)論分析直至最后論文的修改整個過程中，都離不開曹老師不辭辛苦的指引，花費了曹老師大量的寶貴時間和精力，在此向曹老師表示衷心的感謝!此外文章還得到了四川農(nóng)業(yè)大學(xué)創(chuàng)新型計劃的支持與幫助，在此表示深深的謝意!

［1］ 吳志強，李德華.城市規(guī)劃原理［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010.

［2］ 沈玉麟.外國城市建設(shè)史［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1989.

［3］ 陳友華.城市規(guī)劃概論［M］.上海:上海科學(xué)技術(shù)文獻出版社，2000.

［4］ 董鑒泓.中國城市建設(shè)史［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1987.

［5］ 楊子君.中西城市規(guī)劃理論對比研究［J］.山西建筑，2007，33(29):8-9.

［6］ 董 琦.中國先秦城市發(fā)展史概述［J］.中原文物，1995(1):73-78.

［7］ 張洛鋒，張仁開.中西方古代城市規(guī)劃［J］.城鄉(xiāng)建設(shè)，2005(5):78-80.