朱俊威

（河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，鄭州 450000）

巫術(shù)思維產(chǎn)生于人類石器無文字時代，是人類初級的思維階段。巫術(shù)在今天看來就是迷信的產(chǎn)物，是裝神弄鬼的活動，而在遠(yuǎn)古社會，巫術(shù)則是“指導(dǎo)”人類生產(chǎn)生活的一種方式，完全為的是實用，巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的舞蹈形式。

巖畫中所描繪原始舞蹈的內(nèi)容，反映了原始社會生產(chǎn)勞動過程的場面，是原始人類面對自然環(huán)境產(chǎn)生的一種生產(chǎn)方式和思維方式，從功能上講它仍然依附于原始巫術(shù)或生產(chǎn)記事等實用意義，畫面真實記錄我國遠(yuǎn)古先民的生產(chǎn)生活。當(dāng)時文字尚未出現(xiàn)，語言交流還不能正常進行，人與人的各種情感、思想交流主要依賴肢體動作。巖畫中的舞蹈，有集體舞蹈也有個人的舞蹈，舞者扭動腰部，并且擺動著手臂和腿部，尤其手和腳的造型更加豐富甚至怪異，來體現(xiàn)不同的舞蹈內(nèi)容。他們按照一定的巫術(shù)思想和社會習(xí)俗來組織舞蹈，在形式和內(nèi)容上受到一定的思維限制。原始人們把巖畫刻畫在高高的山崖上，希望上接天界神靈而獲得超自然的能力，使得巖畫具有魔力而造福自己和部落。巖畫中描繪的舞蹈也是按照一定形式美的法則來進行的，也懂得對稱與均衡，在與同伴與異性與神靈以跳舞的形式進行交流與溝通，他們在巫術(shù)和宗教的感召下執(zhí)著而虔誠的舞動著，舞蹈從基本的造型、結(jié)構(gòu)到形式越來越符號化了。

原始人類認(rèn)為一切事物沒有偶然，必然有神靈主宰，從而逐漸產(chǎn)生了自然崇拜、神靈崇拜、生殖崇拜等各種巫術(shù)思想，而各種崇拜最有力的情感表達(dá)方式就是舞蹈?！笆聦嵣?，舞蹈是原始生活中最為嚴(yán)肅的智力活動……舞蹈是在史前得到發(fā)展就不足為怪了。這個過程就是宗教思想發(fā)展的過程，當(dāng)宗教思想孕育了‘神’化的概念時，舞蹈則用符號表示了它”。［1］

那么什么是符號呢？簡單地說符號就是一種標(biāo)識，代表一種約定俗成的意義，其種類繁多，具有社會共識性。

人感知世界是從事物的表象開始的，然后將表象去偽存真的植入大腦中形成基本的概念，最后將這些概念形成經(jīng)驗固定下來。人類的思維過程，就是將世界符號化的過程。原始社會還未出現(xiàn)文字，原始先民就用畫圖的方式來記載社會中的大事件或者有意義的事情，使得可以傳于后世?，F(xiàn)在看來這些不管是舞蹈、狩獵、祭祀，包括更抽象的臉譜形象的巖畫，都可以看著是一種符號，每一個符號都與一定的事物相關(guān)聯(lián)，存在一定的對應(yīng)關(guān)系，這些符號就是當(dāng)時在巫術(shù)思維下的產(chǎn)物。巖畫就是原始人類在思維自然界各種事物的過程中的杰作，是原始先民思想感情的符號。德國哲學(xué)家卡西爾（1874-1945）認(rèn)為，人的定義應(yīng)該是“符號的動物”。這是因為人與動物根本不同之處在于“人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而且生活在一個符號宇宙中。神話、藝術(shù)和宗教等無不是這個符號宇宙的各個部分……”［2］。

一、從舞蹈符號看原始人類的自然崇拜

早期人類社會是一個漫長的歷史發(fā)展階段，它經(jīng)歷了從舊石器時代到新石器時代，從蒙昧混沌到文明初開，是人類必須經(jīng)歷的幼兒時期，從云南元謀人算起一直到奴隸社會這個過程大約經(jīng)歷了170萬年的時間，在這么長久的思維啟蒙時期，人們憑借著對大自然一些神秘而簡單的認(rèn)識，創(chuàng)造出了各種法術(shù)，來實現(xiàn)人們的一些美好愿望，這些法術(shù)就是原始的巫術(shù)，巫術(shù)逐漸發(fā)展并盛行起來。人類的思維方式是在受歷史時段、社會背景和生產(chǎn)方式的規(guī)模、水平的制約；而思維方式一旦形成就具有很強的穩(wěn)定性，改變起來就非常困難，所以巫術(shù)思想歷經(jīng)了幾千年，現(xiàn)代社會有些地方還存在就是這個原因。

原始社會初期由于農(nóng)業(yè)還未得到發(fā)展，人們的生存手段主要是狩獵。圖1中，舞者打扮成各種造型，或者戴上簡單的裝飾物，手持弓箭和棍棒，雙腿擺動著；圖形很明顯是舞蹈樣子，而非正在狩獵。圖2中，舞者頭部和腰部配有裝飾物，手挽著手，腿部邁著輕盈的步子。但憑這些畫面我們似乎不好判斷他們是在狩獵前進行的舞蹈，還是狩獵成功后的喜慶舞蹈，如果是獵前的舞蹈就有演習(xí)的意義了，以便狩獵獲得成功；如果是狩獵后豐收的興奮，那么也就是自娛舞蹈了，也許二者功能都有。他們呼喊著拿起石頭、棍棒等舞動著，記錄了原始人類的狩獵舞蹈的場面，也是生活生存經(jīng)驗的傳承。

狩獵舞蹈

自然界對原始人類來說既是取之不盡的寶藏，又是無法完全感知的神秘空間，遠(yuǎn)古人類的生存依賴自然，使他們敬畏自然。原始先民認(rèn)為自然界一切事物都具有神秘性，很多事物的表象就能引起他們的恐懼，比如懸崖峭壁、深潭、颶風(fēng)、烏云等都被認(rèn)為具有神秘的力量。不知道大自然的電閃雷鳴、暴風(fēng)驟雨是自然現(xiàn)象；認(rèn)為日月星辰、山川河流等自然物時刻都會給人帶來幸?；驗?zāi)難?！安还茉谒麄兊囊庾R當(dāng)中呈現(xiàn)出的是什么樣的客體，它必定包含著一些與它分不開的神秘屬性；當(dāng)原始人感知這個或那個客體時，他是從來不把這客體與這些神秘屬性分開來的”。［3］原始先民不理解也不能左右，便在腦海產(chǎn)生神秘和恐懼，由此認(rèn)為自己身處的自然界里，肯定有一種看不到的力量主宰一切，控制人的生老病死。所以人類感激這些萬物有靈的大自然，因而對這眾多的自然現(xiàn)象和神秘力量敬畏有加，求其降福免災(zāi)，這種敬畏信仰的心理便是巫術(shù)思想產(chǎn)生的重要因素，由此逐漸產(chǎn)生了自然崇拜。

二、從舞蹈符號看原始人類的神靈崇拜

原始人類在崇拜自然界中的各種物體和天體的過程中，對自然物體和天體的神秘性（比如太陽、月亮）逐漸產(chǎn)生了神的概念從而神化自然，認(rèn)為其象征了某種神靈的形象和力量。他們?yōu)榱饲蟮蒙耢`對本人以及整個氏族的保佑，為了獲得自己需要的生活物資和其他愿望，并且他們認(rèn)為這些神靈既哺育了人類成長，又會給人類的生存帶來威脅；所以神靈在人的頭腦中被無限地放大，把現(xiàn)實與臆想混淆在一起。

神靈崇拜是原始宗教的主要內(nèi)容，并且他們的舞蹈必須取悅神靈，原始宗教舞蹈是一種由巫師帶領(lǐng)進行的儀式性舞蹈，較為集中地體現(xiàn)在氏族的巫師身上，巫師在其施行巫術(shù)的時候把自己裝扮成神靈附體的樣子，不管是神態(tài)、動作、服飾都顯得異常，展現(xiàn)了生活或生產(chǎn)事件的一個環(huán)節(jié)，它的造型形象與集體群舞表象和巫術(shù)的作用有直接的關(guān)系。巖畫本身就是原始宗教的一部分，是向神的禱告，比如狩獵成功和強壯自己等，想借助它來擺脫現(xiàn)實中的困難和自然界中的一些災(zāi)禍。

上圖3中，舞者把自己裝扮成各種造型，頭戴造型各異的帽子，腰系類似裙子懸到腿部，雙手高高舉起歡快地擺動著，他們動作步調(diào)一致，到達(dá)祭神的目的，以求得人身平安和豐衣足食。圖樣現(xiàn)在看來類似二方連續(xù)繪制手法。在圖4中，巫師把自己裝扮成怪異的形象，顯得自己與眾不同、高深莫測，同樣舞動四肢，像是在與神靈通話，腳底下是酷似人臉造型圖樣，更加的符號化了。祭神舞蹈也可以看作是娛神舞蹈。

神化的意識在現(xiàn)在看來是心理扭曲和變形，由原始的神化現(xiàn)象產(chǎn)生的祭神和祈禱是原始宗教儀式的主要內(nèi)容。有的現(xiàn)象表現(xiàn)得令人費解，我們很難解釋清楚，跟現(xiàn)代文明思維方式有很大的不同，也不必用現(xiàn)代科學(xué)的手法去分析解剖它，說到底原始巫術(shù)思維是古人類思維的一些構(gòu)造，是臆念和猜想。原始宗教祭祀舞蹈，是宗教祭祀的重要表現(xiàn)手段，是巫師在祭祀、治病等活動中的舞蹈表演。巫舞和祭祀舞蹈在原始社會由于人們產(chǎn)生的各種崇拜，逐漸產(chǎn)生了溝通人神靈之間的“巫和覡”。男為覡，女為巫，在原始社會中各種大型祭神活動都要先由巫和覡來占卜，用舞蹈的形式實現(xiàn)人們與神靈的共鳴和溝通?！爱?dāng)我們注意原始舞蹈對于舞蹈者和歡快者產(chǎn)生這樣有力的效果的時候，我們不必更進一步探討就能了解舞蹈為什么常常利用宗教的儀式”。［4］因此，德國的民族學(xué)家茲格蘭德才提出他的著名論斷：“一切跳舞原來都是宗教的”［5］，由此可以說宗教舞蹈直接淵源于原始社會的巫舞。

三、從舞蹈符號看原始人類的生殖崇拜

巖畫中描繪很多反映生育崇拜的畫面，很多男女交媾和生育舞蹈場景，展現(xiàn)了原始人類性愛生育觀念，性和生育是生理本能，沒有生育人類就不能繁衍，原始人類的生存壓力大壽命短，要發(fā)展壯大本氏族，所以就要大量繁衍人口，在這樣的情況下人口數(shù)量必須要增加，征服大自然而生殖舞蹈是祈求“多子多?！钡膬x式中必不可缺的。生殖崇拜是性崇拜的主要內(nèi)容，也是原始人類對于生育的一種信仰。在性愛快樂的同時又能“子孫滿堂”，這讓原始先民趨之若鶩，甚至公開地進行性行為，并由此產(chǎn)生了生殖崇拜和相應(yīng)的巫術(shù)儀式。圖5中，男子頭戴怪異的帽子，腰部和腿部掛有裝飾物，把自己打扮成某種怪異形象，手握生殖器直對女性生殖部位，進行激情的舞蹈；圖6中，眾多裸體男女舞者，頭戴造型各異的帽子，在動物面前狂歡地舞動著，希望這樣的生殖舞蹈能使家畜和野生動物多子，以帶動畜牧業(yè)的繁榮。

圖5

圖6

生殖崇拜也帶動了農(nóng)耕文化的進步，任何種族都要經(jīng)歷原始農(nóng)業(yè)的開端到發(fā)展。英國民俗學(xué)家弗雷澤在其著作 《金枝》第十一章中寫到：“如在爪哇一帶地方，當(dāng)水稻孕穗開花的季節(jié)，農(nóng)民總要帶著自己的妻子到田間去看望，并且就在地頭性交，目的是為了促進作物的長成……在印尼的安汶，當(dāng)丁香園的收成可能不好的時候，男人們就在夜里裸體到丁香園給那些樹授精，跟他們要使女人懷孕的做法相同……”［6］當(dāng)然這是一種巫術(shù)活動，但由此可見生殖崇拜的魔力。

我們從內(nèi)蒙古、寧夏、青海等地都發(fā)現(xiàn)了生殖崇拜的舞蹈符號，描繪了男女交媾的各種動作和夸張的生殖器等內(nèi)容。生殖崇拜的巫術(shù)思想，扎根在原始人類對自身和種族的繁衍觀念上，生育也是獲得獵物和各種豐收等聯(lián)系到一起，在萬物有靈的“指導(dǎo)思想”下，人們認(rèn)為人的生殖力應(yīng)該緊跟大自然“生殖能力”，希望獲得自然界生生不息的生命力，所以生殖崇拜就自然而然的產(chǎn)生了。從原始人類開始生殖崇拜一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代社會，在一些國家和地區(qū)仍可以看到生殖崇拜的標(biāo)識和圖騰。

四、小結(jié)

不管巖畫專家對舞蹈進行多少種類的劃分，筆者認(rèn)為原始社會一切舞蹈形式其根本上都帶某一種祭祀性質(zhì)，他們并不是純粹地為了娛樂。比如狩獵舞蹈，不管是出發(fā)前祭祀祖先和神靈來保佑人身安全并且豐收，還是回來后為答謝神靈燒香還愿繼續(xù)舞動著，都有一種祭祀神靈的性質(zhì)；祭神舞蹈就更不用說了；性愛舞蹈是原始舞蹈的重要組成部分，性愛舞蹈一方面是性愛的興奮性下的亂舞，另一方面是集體狂歡來感謝神靈的賜予的多子多福。由此可以分析出其他的舞蹈也是有此類的祭祀性質(zhì)，顯示了原始思維特征，原始先民把這些舞蹈以符號化的形式記錄在巖石上。

巫術(shù)反映了宗教問題，似乎巫師真能與神交流，這在一定程度上起到了凝聚人心的作用，使部落更加穩(wěn)定和諧，一致對抗危險和災(zāi)害。舞蹈是原始人類與神對話的一種儀式，求平安和其他各種愿望，在群體癲狂中表達(dá)對神的敬畏。從舞蹈巖畫的數(shù)量看，舞蹈巖畫只是巖畫數(shù)量中的小部分，但這小部分卻奠定了舞蹈藝術(shù)的基礎(chǔ)，“舞蹈在原始社會經(jīng)歷了漫長的路程，但當(dāng)發(fā)展到新石器時代，特別是父系氏族社會時，我國的舞蹈藝術(shù)體系已經(jīng)基本構(gòu)建形成，后世各類舞蹈的因素在原始舞蹈體系中基本上已都具備了”，［7］帶有宗教性的祭祀舞蹈是原始舞蹈的重要部分。

原始人類的舞蹈，揭示了早期人類的社會生產(chǎn)活動、宗教信仰等，分不清楚是在進行舞蹈還是進行宗教活動。舞者和整個氏族興衰聯(lián)系在一起的，所以所有的參加者對神靈都頂禮膜拜，以非常虔誠嚴(yán)肅的態(tài)度進行著舞蹈活動，在無比狂熱的激情中進行各種祭祀舞蹈活動，他們從舞蹈中獲得極大的心理安慰和滿足。各種舞蹈形象都體現(xiàn)著古代先民們征服自然的強烈愿望，并渴望解決生存問題與繁衍子孫的本能意識，顯示了史前人類的思維活動。

［1］ 蘇珊·朗格.情感與形式［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

［2］ 郭鴻.現(xiàn)代西方符號學(xué)綱要［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［3］ 列維·布留爾.原始思維［M］.北京：商務(wù)印書館，2007.

［4］ 格羅塞.藝術(shù)的起源［M］.北京：商務(wù)印書館，2008.

［5］ 隆蔭培.舞蹈藝術(shù)概論［M］.上海：上海音樂出版社，2004.

［6］ 弗雷澤.金枝［M］.北京：大眾文藝出版社，1998.

［7］ 資華筠.中國舞蹈［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1999.