蘇北豐縣嗩吶班在婚喪儀式中的運(yùn)用研究
2013-08-18 07:18:18李金鵬安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院安徽蕪湖241000
大眾文藝 2013年10期
李金鵬 （安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 安徽蕪湖 241000）
豐縣位于江蘇最北部，處于蘇魯豫皖交界處，是漢高祖劉邦和道教創(chuàng)始人張道陵的故里，所以豐縣有“千古龍飛地，一代帝王鄉(xiāng)”的美譽(yù)。因?yàn)榈乩憝h(huán)境和歷史的原因，所以豐縣有史以來(lái)的婚喪嫁娶民間禮儀活動(dòng)豐富、獨(dú)特，且與民間嗩吶班有著密切的聯(lián)系。據(jù)豐縣縣志記載：在明末清初，豐縣境內(nèi)就出現(xiàn)了戲曲、嗩吶演出藝人，清末、民國(guó)期間出現(xiàn)小班組，建國(guó)后逐漸發(fā)展。截至2008年，全縣14個(gè)鎮(zhèn)共有各類民間文藝演出團(tuán)體125個(gè)，其中嗩吶班112個(gè)，從業(yè)人員2602人。所以豐縣又稱“嗩吶之鄉(xiāng)”“戲曲之鄉(xiāng)”。2010年，由徐州豐縣于家嗩吶班、睢寧縣趙莊嗩吶班、沛縣曹家嗩吶班等聯(lián)合申報(bào)的“徐州嗩吶藝術(shù)”成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
自從音樂(lè)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式以來(lái)，它一直擔(dān)負(fù)著兩種功能：1.審美功能。它滿足人們娛樂(lè)方面的要求；2.實(shí)用功能。它滿足人們心理上其他方面的要求，如將音樂(lè)用于軍事、儀仗、民俗等，以壯聲威或以示隆重。豐縣的民間風(fēng)俗與嗩吶班結(jié)合的有紅白喜事、掃坑、過(guò)大壽、賀金榜、開(kāi)業(yè)慶典等，這里主要講的是與嗩吶班融合的最有特色的紅白喜事。
一、婚事中嗩吶班的應(yīng)用
1.婚禮儀式主要程序與用樂(lè)
在蘇北農(nóng)村舉辦婚禮，一般家里都會(huì)置辦酒席，宴請(qǐng)親朋好友。城里人不同，他們會(huì)在酒店里招待一下親戚朋友。農(nóng)村人喜歡在自己家里，請(qǐng)上幾個(gè)廚師，買來(lái)大魚(yú)大肉，置辦個(gè)幾十桌豐盛的酒宴，圖個(gè)熱鬧。在豐縣，城南城北喜事的置辦是有一定的差異的，城南置辦喜事是兩天，而城北是一天，但儀式是一樣的?，F(xiàn)將2011年1月30號(hào)，豐縣常店鎮(zhèn)王集村王姓一戶人家結(jié)婚，筆者隨李河嗩吶班采風(fēng)嗩吶班用樂(lè)的情況以表格的形式簡(jiǎn)述：
儀式名稱 時(shí)間 時(shí)長(zhǎng)（分鐘）曲目 表演形式 表 演人數(shù)情緒開(kāi)場(chǎng) 8:00 6 五字開(kāi)門 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 歡快、喜慶拜陵 8:30 40 叫句子、五字開(kāi)門等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 歡快、喜慶磕喜頭 9:10 5 凡字調(diào)、叫句子等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 歡快、喜慶拜門 9:15 20 凡字調(diào)、叫句子等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 歡快、喜慶接親 10:10 2 5 紫竹調(diào)、五字開(kāi)門等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 歡快、喜慶發(fā)駕 11:20 25 五字開(kāi)門、叫句子等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 歡快、喜慶鬧親 11:50 3 抬花轎、十八板等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 歡快、喜慶拜堂 12:00 5 十八板、叫句子（快板）等嗩吶領(lǐng)奏 3至4 歡快、喜慶翻桌子 15:40 7 0 回娘家、開(kāi)門紅等 演唱、演奏 7至8 歡快、喜慶
圖2. 拜陵儀式（李金鵬攝于2010年）
圖3.接親路上（李金鵬攝于2012年）
2.儀式程序
嗩吶班從一大早到東家去稱之為“上活”，到傍晚東家的所有關(guān)于結(jié)婚的事項(xiàng)結(jié)束回家稱之為“罷活”。在嗩吶班在東家的這一天時(shí)間里，會(huì)配合完成結(jié)婚的所有儀式活動(dòng)。
(1)開(kāi)場(chǎng)。早上嗩吶班到東家等安頓好之后，先要放鞭炮稱之為“沖喜”。然后嗩吶班的樂(lè)手要演奏一曲，告訴人們嗩吶班已經(jīng)到了。另一層意思是告訴人們這是哪一家的嗩吶班。所以樂(lè)手吹奏第一個(gè)曲子往往會(huì)很賣力，以博得人們的好評(píng)。
(2)拜陵。所謂拜陵就是有血緣關(guān)系的近門家里有的人去世了，大喜的日子里去給他們燒紙磕頭，表示家里有喜事，沒(méi)忘了那些已故的親人。
(3)磕喜頭。上陵回來(lái)之后要首先給父母行跪拜禮，感謝父母的養(yǎng)育之恩。再給爺爺奶奶等直系親屬磕頭。
(4)拜門。新郎要上門給村里年長(zhǎng)的老人磕頭道喜。
(5)接親。又稱“娶親”，男方派車派人同新郎一起去女方接娶新娘。
(6)發(fā)駕。等新郎新娘和女方的親戚朋友照相之后，就要回新郎家里，這個(gè)過(guò)程叫做“發(fā)駕”。
(7)鬧親。這是豐縣民間婚事比較有特色的傳統(tǒng)儀式。新娘從花車下來(lái)到進(jìn)到家里，這一過(guò)程會(huì)受到來(lái)自新郎同輩好友的百般刁難，這一過(guò)程叫“鬧親”，也叫“鬧喜”。
(8)拜堂。也叫“拜天地”。
(9)翻桌子。在拜堂之后，東家要做的就是招待“紅席”。所謂“紅席”就是東家給一些要好的親戚朋友準(zhǔn)備的喜宴。這種喜宴往往比較豐盛。嗩吶班的位置往往是在東家的大門口，而這個(gè)時(shí)候則會(huì)搬到家里和“紅席”在一起，這個(gè)叫“翻桌子”，其實(shí)則是伴宴，請(qǐng)嗩吶班的師傅們熱鬧一下，烘托一下喜慶氣氛。
二、喪事中嗩吶班的應(yīng)用
1.喪禮儀式主要程序與用樂(lè)
豐縣民間的喪事活動(dòng)非常具有當(dāng)?shù)靥厣?，根?jù)逝者的年齡、家庭的經(jīng)濟(jì)情況等因素，也有一天和兩天之別。一般長(zhǎng)者去世，會(huì)用兩天，這叫“喜喪”。葬禮不僅代表著對(duì)逝者的追思，也祈求對(duì)生者的祝福。生者以喪歌頌贊死者，歸根結(jié)蒂是生者企望自己生活得更加和睦幸福。這里同樣將2011年2月10日，豐縣順河鎮(zhèn)張莊村張姓一家喪事，作者隨李河嗩吶班采風(fēng)嗩吶班用樂(lè)情況以表格簡(jiǎn)述：
儀式名稱 時(shí)間 時(shí)長(zhǎng)（分鐘）曲目 表演形式 人數(shù) 情緒開(kāi)喪 8:20 5 慢欠場(chǎng)、打棒槌等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 沉重、憂傷啟喪 8:40 20 孟姜女、凡字調(diào)等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 沉重、憂傷燒紙 9:50 90 一枝花、五字開(kāi)門等嗩吶領(lǐng)奏 3至4 沉重、憂傷鬧棚 12:30 13 0 哭靈、十二個(gè)月等 演唱、演奏 6至8 沉重、憂傷燒轎 15:10 20 二咪子、五字開(kāi)門等嗩吶領(lǐng)奏 3至4 沉重、憂傷路奠禮 15:40 15 小開(kāi)門、孟姜女等 嗩吶領(lǐng)奏 3至4 沉重、憂傷送殯 15:55 65 叫句子、五字開(kāi)門等嗩吶領(lǐng)奏 3至4 沉重、憂傷
2.儀式程序
（1）開(kāi)喪。喪事中嗩吶班到東家后，第一件儀式是“開(kāi)喪”。所謂“開(kāi)喪”就是去世老人的娘家人給老人燒紙，祭奠老人。
（2）啟喪。家里的老人的老伴如果之前就去世了，就要去把他們的骨灰請(qǐng)回來(lái)放在家里并且和老人放在一起，再一起入葬。在農(nóng)村沒(méi)有公共的墓地，所以農(nóng)村誰(shuí)家老人去世了，就把老人埋在自家責(zé)任田里。啟喪是很隆重的，老人的所有有血緣關(guān)系的男子都要披麻戴孝到老人的墳?zāi)梗牙先说墓腔液姓?qǐng)出來(lái)，放在供桌上三拜九叩，行完叩拜禮才能抬回家去。
（3）燒紙。就是老人家族的親戚朋友來(lái)悼念老人。這個(gè)儀式先由老人最親近的親戚先來(lái)祭拜。每一家在靈棚給老人上香的親戚，都有一位年齡最長(zhǎng)的人在前面行禮，其余人在后面跪著。
（4）鬧棚。所謂鬧棚就是親戚朋友為了悼念逝者，借助嗩吶班，給老人點(diǎn)上一些老人平時(shí)愛(ài)聽(tīng)的歌曲戲曲，表達(dá)對(duì)老人的孝心。嗩吶班的樂(lè)手要到靈棚里去演唱或吹奏。這個(gè)時(shí)候，村里的男女老少都會(huì)圍過(guò)來(lái)看樂(lè)手們表演。老人的兒子為了感謝，也會(huì)給樂(lè)手們磕頭行禮。
（5）燒轎。農(nóng)村人認(rèn)為去世的人會(huì)到另外一個(gè)世界去，所以他們會(huì)給逝者燒好多用紙做的花轎、電視機(jī)、冰箱、馬、童男童女等，這個(gè)就叫做“燒轎”。
（6）路奠禮。親戚好友在路上給逝者行禮，恭送老人西去。
（7）送殯。也是最后一項(xiàng)儀式就是送老人葬，讓逝者入土為安。
圖4.進(jìn)行中的開(kāi)喪儀式（李金鵬攝于2011年）
圖5.路奠儀式（李金鵬攝于2011年）
三、對(duì)于嗩吶班在婚喪儀式中運(yùn)用的思考
“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”（摘自《論語(yǔ)》）。中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)以儒家思想為縮影的人生禮儀特別重視。豐縣嗩吶班自誕生起，就同豐縣的民俗活動(dòng)結(jié)合在一起，隨著時(shí)間的推移，這種結(jié)合越來(lái)越密切，且可以說(shuō)是不可分割的。民間音樂(lè)是民俗內(nèi)容表現(xiàn)的頌歌，民俗活動(dòng)則是民間音樂(lè)活動(dòng)的舞臺(tái)。這不啻是豐縣嗩吶班存在和發(fā)展的根基，也是豐縣嗩吶班文化的根源。
（一）存在的問(wèn)題
剖析豐縣嗩吶班社與豐縣民風(fēng)習(xí)俗之間不可分割之關(guān)系，且隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型也出現(xiàn)的一些問(wèn)題。筆者作為從小在豐縣嗩吶班生活，且在專業(yè)音樂(lè)院校學(xué)習(xí)，兼得“局內(nèi)人”和“局外人”的特殊身份，認(rèn)為論其究竟有以下幾點(diǎn)：
1.嗩吶班社在發(fā)展過(guò)程中缺乏管理
嗩吶班社在發(fā)展過(guò)程中，缺乏系統(tǒng)的管理機(jī)制，長(zhǎng)期處于放任自流、自生自滅的狀態(tài)。而在此過(guò)程中，演出市場(chǎng)出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象，并且時(shí)有封建迷信或在表演形式和內(nèi)容上凸顯出低俗的一面。如：央視《焦點(diǎn)訪談》播出的蘇北某地樂(lè)班“喪事上跳起脫衣舞”，此類事件的發(fā)生充分暴露出與農(nóng)村精神文化生活密切相關(guān)的鄉(xiāng)村嗩吶班與民俗活動(dòng)的管理和引導(dǎo)問(wèn)題的解決已經(jīng)迫在眉睫。
2.嗩吶班社藝術(shù)面臨傳承問(wèn)題
蘇北豐縣嗩吶班由來(lái)已久，且與當(dāng)?shù)孛袼兹诤系倪^(guò)程中形成地域特色的文化。但是近些年隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣大農(nóng)村的年輕人都外出打工。而傳承人的斷層導(dǎo)致的直接后果就是嗩吶班面臨的嚴(yán)重傳承問(wèn)題。這同時(shí)也是我國(guó)很多傳統(tǒng)文化共同面臨的問(wèn)題。例如豐縣嗩吶班傳統(tǒng)劇種豐縣大鼓已經(jīng)失傳，具有當(dāng)?shù)靥厣呢S縣揚(yáng)琴、豐縣漁鼓也處于瀕臨失傳的邊緣。
3.嗩吶班表演形式有待優(yōu)化
豐縣嗩吶班社自明末清初伊始，且于誕生之日就與其“恩主”密切聯(lián)系在一起，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾主要的娛樂(lè)活動(dòng)。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們的音樂(lè)審美也在與時(shí)俱進(jìn)的提高。原先單調(diào)的表演形式、表演曲目等已經(jīng)不能滿足當(dāng)?shù)厝藗儗徝赖男枰?。所以，嗩吶班也面臨“恩主”流失的窘境。
（二）解決方案
結(jié)合自身在嗩吶班生活的經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)?shù)仃懤m(xù)實(shí)施的文化政策，筆者提出以下幾點(diǎn)嘗試性對(duì)策和建議。
1.強(qiáng)化管理，建立嗩吶班管理機(jī)制
加強(qiáng)政府對(duì)以嗩吶班社為主導(dǎo)的文化市場(chǎng)管理。首先，對(duì)那些深受人民群眾喜歡的嗩吶班及嗩吶班藝人給予“優(yōu)秀嗩吶班”“嗩吶班優(yōu)秀藝人”等名譽(yù)及物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。其次，對(duì)有傷風(fēng)化的藝人及嗩吶班社予以停業(yè)整頓或禁止在本縣范圍內(nèi)從業(yè)的處罰。再次，制定嗩吶班演出收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，保證嗩吶班藝人從業(yè)收費(fèi)有保障有依據(jù)，避免他們之間通過(guò)“價(jià)格戰(zhàn)”進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。最后對(duì)嗩吶班藝人進(jìn)行組織學(xué)習(xí)，讓其了解管理知識(shí)。
2.開(kāi)辟新途徑，保證嗩吶班藝術(shù)的傳承
大部分傳統(tǒng)文化都是通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)行傳承的，豐縣嗩吶班也是如此。但是近些年來(lái)因?yàn)閭鞒腥说臄鄬?，這種傳承方式的弊端日益凸顯，豐縣嗩吶班面臨嚴(yán)重的傳承問(wèn)題。筆者以為，豐縣嗩吶班要開(kāi)辟傳承的新途徑、新方式，才能解決此問(wèn)題。豐縣當(dāng)?shù)亟逃块T意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，另辟蹊徑的將嗩吶班藝術(shù)與學(xué)校音樂(lè)教育相結(jié)合。一方面為嗩吶班文化注入了新生命，使其得以發(fā)揚(yáng)和傳承；另一方面讓青少年了解到了家鄉(xiāng)的文化，增強(qiáng)了他們保護(hù)傳統(tǒng)文化和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的意識(shí)。
3.豐富嗩吶班表演形式，以滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝?/h3>
要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，嗩吶班就要求變，筆者以為具體應(yīng)該在曲目、樂(lè)器等方面有所發(fā)展。音樂(lè)的變更也就是為適應(yīng)特定社會(huì)條件下的需要產(chǎn)生的。在表演形式上，要從過(guò)去的簡(jiǎn)單的器樂(lè)齊奏到現(xiàn)在的器樂(lè)、歌曲、戲曲、魔術(shù)、舞蹈、小品等全方位的表演形式；在樂(lè)器方面，要在堅(jiān)持民族樂(lè)器表演的基礎(chǔ)上，吸收了外來(lái)西洋樂(lè)器；在演出設(shè)備方面，要添設(shè)了現(xiàn)代化的音響設(shè)備和簡(jiǎn)易舞臺(tái)。以滿足各個(gè)層次的不同年齡段受眾群體的審美需求。
總之，蘇北豐縣嗩吶班已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗儀式連同一體。受漢文化影響的豐縣民間風(fēng)俗活動(dòng)，滋養(yǎng)了嗩吶班的發(fā)展。嗩吶班在儀式中的運(yùn)用，豐富了活動(dòng)的形式、內(nèi)容和氛圍。達(dá)到或莊嚴(yán)或喜慶、或歡快或憂傷、或肅穆或熱鬧的效果，這是嗩吶班音樂(lè)之所以長(zhǎng)久以來(lái)與豐縣民間風(fēng)俗活動(dòng)不可分離的主要原因。試想一下在沒(méi)有嗩吶班熱鬧歡快音樂(lè)的婚禮上、在沒(méi)有嗩吶班沉重憂傷音樂(lè)的葬禮上、在沒(méi)有嗩吶班莊重肅穆音樂(lè)的祭祀儀式上，會(huì)是多么的單調(diào)和枯燥，達(dá)不到儀式需要的效果。當(dāng)然，嗩吶班目前在自身發(fā)展過(guò)程中還存在很多的問(wèn)題，但這些問(wèn)題只是局部的、個(gè)別的、階段性的，而不是主流的、普遍性的、永恒的性的。筆者有理由相信在黨和政府部門的幫助和關(guān)懷下，只要保證嗩吶班藝術(shù)的傳承，嗩吶班藝人不斷提高自身綜合素質(zhì)以滿足人民群眾不斷提高的文化審美的情況下，終究是可以解決這些問(wèn)題。嗩吶班也會(huì)在農(nóng)村人民群眾精神文化生活中，扮演越來(lái)越重要的角色。
[1]豐縣縣志編纂委員會(huì).豐縣縣志[Z].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.
[2]劉勇.中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006.
[3]伍國(guó)棟.中國(guó)民間音樂(lè)[M].杭州：浙江教育出版社，1995.
[4]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2012.
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