孔德明

中國(guó)的小說(shuō)，在唐前基本上是屬于民間文學(xué)的范疇，而非文人創(chuàng)作。文人只是如實(shí)記錄而少加工?！稘h書(shū)·藝文志》曰：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！雹?gòu)倪@段話中，我們可以看出當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作于民間，流傳于民間，不登大雅之堂。所以可把它歸入民間文學(xué)的范疇。也可入俗文學(xué)?！昂沃^‘俗文學(xué)’？‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。”②

六朝時(shí)，志怪小說(shuō)處于興盛期。胡應(yīng)麟云：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。”③魯迅說(shuō)得更為詳細(xì)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉至隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！雹芰舜_實(shí)如胡應(yīng)麟和魯迅所說(shuō)的那樣，“未必盡幻設(shè)語(yǔ)”，“然亦非有意為小說(shuō)”。只是對(duì)民間傳說(shuō)的一種如實(shí)記載。如干寶在《搜神記序》中所寫(xiě)的這一段話就是個(gè)有力的例證。《搜神記序》：“雖考先志于載籍，收誼逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉?！雹莞蓪毎褌髡f(shuō)當(dāng)作史實(shí)來(lái)記載，他把自己定位為一個(gè)史官而不是一個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作家，所以，他對(duì)于傳說(shuō)是述而不作的。因此，后人把他稱之為“鬼之董狐”?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》把《列異傳》、《冥祥記》、《搜神記》、《搜神后記》、《幽明錄》等志怪小說(shuō)歸入史部，“謂之雜傳”⑥?？磥?lái)，當(dāng)時(shí)都是忠于傳說(shuō)的事實(shí)的，而很少滲入記錄者的個(gè)人情感。

如此說(shuō)來(lái)，類于《搜神記》的六朝志怪小說(shuō)的真正創(chuàng)作者應(yīng)該是民眾，而不是這些搜集整理者。其中所反映出來(lái)的思想也是當(dāng)時(shí)民眾的思想，是民眾的喜惡傾向。民眾的思想是活潑的、少約束的，但又是單純的、充滿幻想的。在現(xiàn)實(shí)中不可能得到是東西，他們可以通過(guò)幻想的形式得到。因此，民間傳說(shuō)就是他們展示理想的一個(gè)途徑，他們可以根據(jù)自己的理想需要，而對(duì)民間傳說(shuō)進(jìn)行改造整合以符合他們的意愿。在改造整合的過(guò)程中往往充滿了理想化的色彩。正如段寶林先生說(shuō)：“民間文藝與文人文藝還有一個(gè)不同。文人文藝創(chuàng)作出來(lái)以后，往往就固定下來(lái)，不再變動(dòng)或很少變動(dòng)了。而民間文藝卻活在人民生活中，處在經(jīng)常的變動(dòng)之中，是一種活的文藝。因?yàn)樗苯臃?wù)于民眾生活，往往隨著生活環(huán)境與社會(huì)需要的變化而變化?！雹?/p>

我們可以舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明六朝志怪小說(shuō)的理想化色彩。干寶《搜神記》：“王祥字休徴，瑯琊人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛(ài)于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十入其幙，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所至?！雹嗤跸橐孕⒙劽稌x書(shū)》亦有載：“王祥，字休征，瑯邪臨沂人，漢諫議大夫吉之后也。……漢末遭亂，扶母攜弟覽避地廬江，隱居三十余年，不應(yīng)州郡之命。母終，居喪毀瘁，杖而后起?！榈卤?，王祥所以當(dāng)仁?！雹岬牵⑹欠裾娴哪茏岝庺~(yú)躍冰，黃雀自入其幙呢？這明顯帶有民眾的幻想色彩，是民眾理想情緒使然。民眾的理想情緒往往并不是樂(lè)觀的結(jié)果，而是歷經(jīng)血淚的痛苦而幻想的結(jié)果。因?yàn)檫@些是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的問(wèn)題。在最無(wú)助的時(shí)候只能求助于上天，幻想得到上天的恩賜。實(shí)際上，王祥至孝而感動(dòng)上蒼，已不再是民眾對(duì)王祥個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而是這一時(shí)期民眾的普遍理想。干寶的《搜神記》中就記有同類的故事：“王延，性至孝。繼母卜氏，嘗盛冬思生魚(yú)，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾，叩凌而哭。忽有一魚(yú)，長(zhǎng)五尺，躍出冰上。延取以進(jìn)母。卜氏食之，積日不盡。于是心悟，撫延如己子?！雹狻俺旁缡福澈竽钢列?。母患癰腫，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寢。乃夢(mèng)一小兒語(yǔ)母曰：‘若得鯉魚(yú)食之，其病即差，可以延壽。不然，不久死矣?！赣X(jué)而告僚。時(shí)十二月冰凍，僚乃仰天嘆泣，脫衣上冰臥之。有一童子，決僚臥處，冰忽自開(kāi)，一雙鯉魚(yú)躍出。僚即歸奉其母，病即愈，壽至一百三十三歲。蓋至孝感天神，昭應(yīng)如此。此與王祥、王延事同?！盵11]這三則故事人物不同，內(nèi)容相似，則精神完全一致。這充分說(shuō)明，“至孝感天神”不再是個(gè)人情結(jié)，而此時(shí)代的集體情結(jié)。他們?nèi)酥皇敲癖娊枋€魂的一個(gè)軀體罷了。

在漢代，統(tǒng)治者就非常重孝，統(tǒng)治者對(duì)孝子大加褒獎(jiǎng)和錄用?！稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》：“詔曰：‘導(dǎo)民以孝，則天下順。今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏繇事，使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今諸有大父母、父母喪者，勿繇事，使得收斂送終，盡其子道?！睂?duì)于不孝的人，不僅僅是在道德上進(jìn)行譴責(zé)，而往往是給予肉體的摧殘，甚至是剝奪其生命?！稘h書(shū)·王尊傳》：“初元中，……美陽(yáng)女子告假子不孝，曰：‘兒常以我為妻，妒笞我?！鹇勚?，遣吏收捕驗(yàn)問(wèn)，辭服。尊曰：‘律無(wú)妻母之法，圣人所不忍書(shū)，此經(jīng)所謂造獄者也。’尊于是出坐廷上，取不孝子縣磔著樹(shù)，使騎吏五人張弓射殺之，吏民驚駭?！苯y(tǒng)治者還在思想上灌輸孝道，立《孝經(jīng)》，為孝子、孝女立傳，如劉向著《孝子傳》，《后漢書(shū)·列女傳》中專為孝女曹娥、叔先雄立傳。漢末，儒家思想慢慢衰微，影響到了人們的忠孝觀念。但在民眾當(dāng)中，這種觀念已根深蒂固，對(duì)不孝之人依然是采取批判的態(tài)度。于是有“舉孝廉，父別居；舉秀才，不知書(shū)”的民謠。至魏時(shí)，武帝曹操“好刑名而賤儒術(shù)”，鑒于國(guó)家正是用人之際，不論忠孝，“唯才是舉”。[12]到了晉代，由于篡位的司馬氏原為魏國(guó)舊臣，所以他們便不提倡忠了，于是高舉孝的大旗。

由漢至?xí)x，孝道帶給人們的往往不是成其美名的幻想，而多是血淋淋的事實(shí)?！额伿霞矣?xùn)·后娶》：“《后漢書(shū)》曰：安帝時(shí)，汝南薛包孟嘗，好學(xué)篤行，喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜號(hào)泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外，旦入而灑掃。父怒，又逐之，乃廬于里門(mén)，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。后行六年服，喪過(guò)乎哀?！盵13]《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：“王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)，家有一李樹(shù)，結(jié)子殊好，母恒使守之，時(shí)風(fēng)雨忽至，祥抱樹(shù)而泣。祥嘗在別床眠，母自往，闇斫之，值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。母于是感悟，愛(ài)之如己子?！盵14]如果用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判，薛包和王祥都是沒(méi)有錯(cuò)的，他們對(duì)后母是至孝的，但卻遭到了“毆杖”和“闇斫”這種危及生命的待遇。那么，錯(cuò)在哪里呢？錯(cuò)在孝能殺人，父母有剝奪子女生命的特權(quán)，如子女反抗便視為不孝，不僅要受到道德上的譴責(zé)，還逃脫不了律法的嚴(yán)懲。尤其是在晉代，很多不與晉統(tǒng)治者合作的人便以不孝的罪名殺戮了?！拔磭L臧否人物”的阮籍[15]，何曾也多次以其服喪期間飲酒吃肉為不孝的罪名進(jìn)譖于司馬昭。要不是司馬昭的特赦，恐怕也要不免于難了。

上面講的是生孝，我們?cè)賮?lái)看看死孝。《禮記·中庸》說(shuō)：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！盵16]漢哀帝亦說(shuō)：“孝子事亡如事存。帝太后宜起陵恭皇之園?！盵17]統(tǒng)治者提倡，民眾必隨之?！靶⒆邮峦鋈缡麓妗?，主要造成兩大惡果。一是為盡孝而付出生命；二是大行厚葬之風(fēng)。為盡孝而付出生命的最為有名的是孝女曹娥。《后漢書(shū)·孝女曹娥傳》：“孝女曹娥者，會(huì)稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江泝濤婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江好哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死?！盵18]縣長(zhǎng)度尚給曹娥立碑以表彰其孝道，這無(wú)形中是統(tǒng)治者給民眾套上了精神枷鎖。受益的是縣長(zhǎng)度尚一流的人物，因?yàn)樗菗碜o(hù)朝廷的思想政策的，受害的卻是老百姓，因?yàn)閷?huì)有更多的象曹娥一樣的民眾在這個(gè)精神枷鎖中死去。說(shuō)明曹娥的死不再是個(gè)人的至孝之舉，而是形成了一種社會(huì)風(fēng)氣?？上朊癖娝芏竞χ?。此風(fēng)不唯當(dāng)時(shí)獨(dú)有，而且延及后世?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》：“吳道助、附子兄弟居在丹陽(yáng)郡，后遭母童夫人艱，朝夕哭臨。及思至，賓客吊省，號(hào)踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時(shí)為丹陽(yáng)，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為悽惻，語(yǔ)康伯曰：‘汝若為選官，當(dāng)好料理此人?！挡嗌跸嘀?。韓后果為吏部尚書(shū)，大吳不免哀制，小吳遂大貴達(dá)。”[19]像吳道助這樣“不免哀制”而死，肯定不只其一人。而像吳附子“遂大貴達(dá)”的必在少數(shù)。

漢代大行厚葬之風(fēng)，同樣給民眾帶來(lái)了極大的苦難。而且引起了最高統(tǒng)治者的恐慌。

永平十二年（公元61年），漢明帝曾下詔曰：“昔曾、閔奉親，竭歡致養(yǎng)；仲尼葬子，有棺無(wú)槨。喪貴致哀，禮存寧儉。今百姓送終之制，競(jìng)為奢靡。生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土。伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破積世之業(yè)，以供終朝之費(fèi)，子孫饑寒，絕命如此，豈祖考之意哉！又車服制度，恣極耳目。田荒不耕，游食者眾。有司其申明科禁，宜于今者，宣下郡國(guó)?！盵20]“生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土。伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破積世之業(yè)，以供終朝之費(fèi)”充分顯示了孝子的至孝之心，但真不知道他們以后的日子怎么過(guò)?！疤锘牟桓问痴弑姟?，嚴(yán)重地危及了政常的社會(huì)秩序，所以，引起了最高統(tǒng)治者的恐慌。乃下令“有司其申明科禁，宜于今者，宣下郡國(guó)。”這道詔書(shū)讓藏在厚葬風(fēng)氣中的民眾的悲慘暴露無(wú)遺了。

在這種環(huán)境下卻流傳著一個(gè)十分美麗的傳說(shuō)。那就是孝子董永的故事：“漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無(wú)以葬，乃自賣(mài)為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢(qián)一萬(wàn)，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：‘愿為子妻?！炫c之俱。主人謂永曰：‘以錢(qián)與君矣?！涝唬骸删?，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德?！髟唬骸?huà)D人何能？’永曰：‘能織?！髟唬骸貭栒撸顙D為我織縑百匹?！谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門(mén)，謂永曰：‘我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！Z(yǔ)畢，凌空而去，不知所在?！盵21]這個(gè)故事恐怕是人們渴求既能盡孝道而又能正常生活的一個(gè)理想化的創(chuàng)造。它是半實(shí)半虛的，根據(jù)歷史環(huán)境判斷，賣(mài)身葬父是實(shí)的。根據(jù)常識(shí)判斷，帝令織女助其還債是虛的。這顯然說(shuō)明了這個(gè)故事所反映的思想，不再是個(gè)別人的愿望，而是集體的渴求?？傊敲癖姼鶕?jù)自己的需要和愿望把生活理想化了。傳說(shuō)中的董永已不再是一個(gè)具體的人，盡管歷史上實(shí)有其人。他已變成了孝的代稱，完全符號(hào)化了。在符號(hào)化的過(guò)程中，人們滲入了自己的理想，根據(jù)自己的需要把不可能的東西變?yōu)榭赡?。運(yùn)用大膽的想象，視幻想為現(xiàn)實(shí)。企圖通過(guò)幻想來(lái)調(diào)和現(xiàn)實(shí)的矛盾，以達(dá)到兩全其美。有著很強(qiáng)的理想化色彩。

那么，民眾對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行理想化改造的根源和契機(jī)又在哪里呢？就是社會(huì)的極度動(dòng)亂給他們帶來(lái)的深度的無(wú)法改變的痛苦和佛教傳入給他們帶來(lái)的心靈上的慰藉。

如果稱整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期為亂世，一點(diǎn)也不過(guò)分。漢末的戰(zhàn)亂，三國(guó)的紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與晉室的東遷，接著是北方十六國(guó)的混戰(zhàn)，南方東晉王敦和桓玄等人的作亂，北方北齊、北魏、北周等朝代的一次次更迭帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，南方宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代的更迭帶來(lái)的殺戮，以及梁末的侯景之亂，再加上東晉、南朝的北伐，北朝的南侵，在三百多年里，幾乎沒(méi)有多少安寧的日子。這種狀況也反映在文學(xué)作品中，曹操的《蒿里行》說(shuō)：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”[22]前兩句說(shuō)出了人煙的荒涼，后兩句說(shuō)出人口的銳減。曹操詩(shī)是紀(jì)實(shí)而毫不夸張的。與其同時(shí)代的王粲在《七哀詩(shī)·西京亂無(wú)象》中也有類似的記載：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。”[23]伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的是瘟疫，曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》說(shuō)：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝?！螆D數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心?！盵24]等同于皇室的內(nèi)部官員就因遭瘟疫而喪命，就更不用說(shuō)普通的老百姓了。由于戰(zhàn)亂和瘟疫使大部分村落零落殆盡。陶淵明的《歸園田居》其四說(shuō)：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余?！盵25]整個(gè)村莊都遭到滅絕。這恐怕也是陶淵明企圖找到一個(gè)可避世亂的桃花源的重要原因吧。極度的亂離讓人們的感情變得更加脆弱，過(guò)度的傷亡讓人們變得更加麻木。但這種脆弱和麻木不會(huì)讓他們對(duì)幸福生活的渴望熄滅，而是使其變得更加強(qiáng)烈。當(dāng)渴求與現(xiàn)實(shí)差距太大時(shí)，就只能用幻想的形式表達(dá)自己的愿望，烙上了理想化的色彩。

佛教的傳入，為民眾對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行理想化改造帶來(lái)了契機(jī)。自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，就以較強(qiáng)的滲透力影響著中國(guó)文化，“自漢通西域，佛教入華以來(lái)，其始持精靈報(bào)應(yīng)之說(shuō)，行齋戒祀之方。依傍方術(shù)之勢(shì)，以漸深入民間。……而自漢末世亂，以至五胡之禍，民生凋敝，驗(yàn)休咎報(bào)應(yīng)，求福田饒益，當(dāng)更為平民之風(fēng)尚?！盵26]漢末和魏晉南北朝時(shí)期，佛經(jīng)大量譯成中文，里面有很多富于想象的佛經(jīng)故事。印度是個(gè)富于想象的民族?！皩?duì)他們來(lái)說(shuō)，一切走獸飛鳥(niǎo)都有了人性；一切泉石樹(shù)木都有了生命。從不知什么時(shí)候起，印度人就相信靈魂不滅，就是所謂輪回。一個(gè)人作好事，下一生就可以成神；作壞事，就可以成禽獸餓鬼。人與獸之間根本沒(méi)有什么區(qū)別。在他們的寓言和童話里，一只牛說(shuō)話，它真的就是說(shuō)話，毫不勉強(qiáng)，為什么一只牛不能說(shuō)話呢？于是在高山上，深林里，小河邊，到處都充滿了生命。你無(wú)論走到什么地方也不會(huì)感到孤獨(dú)和寂寞了?！盵27]佛教傳入以前中國(guó)傳統(tǒng)思想中只有今生此世，既無(wú)前世也無(wú)來(lái)世。佛教帶來(lái)的三世觀念，把思維的時(shí)間和空間都擴(kuò)大了，從而也擴(kuò)大了人的想象世界。在佛經(jīng)故事里，孝心能夠感動(dòng)帝釋天神，讓死去的人復(fù)活；鸚鵡的誠(chéng)心能夠感動(dòng)帝釋天神，讓燃燒的山林之火熄滅……中國(guó)民眾受其影響，便把本土傳說(shuō)和佛經(jīng)故事進(jìn)行剪輯整合。為滿足于自己的意愿，賦予本土故事以理想化的精神內(nèi)核。

這種對(duì)民間傳說(shuō)的理想化改造，實(shí)質(zhì)上是一種無(wú)意識(shí)的“有意為小說(shuō)”[28]。加里寧說(shuō)：“人民好比淘金者，他們所選擇的，保存的，相傳的，并且在幾百年中加以琢磨的，只是最寶貴、最有天才的東西?！盵29]選擇、保存、相傳的過(guò)程，也就是一個(gè)“加以琢磨”的加工改造過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中滲入了改造者的思想傾向和價(jià)值觀念。魯迅說(shuō)：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！盵30]從文人創(chuàng)作的角度看，六朝時(shí)文人把志怪小說(shuō)是當(dāng)作史實(shí)來(lái)記載的，“大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說(shuō)”[31]?；旧蠜](méi)有文人加工的成分。但從作品本身而言，所記錄的怪異現(xiàn)象卻已不再是現(xiàn)實(shí)中的本存實(shí)有，而是經(jīng)過(guò)民眾根據(jù)自己的意愿而加工改造的情感意向。他們是“有意為小說(shuō)”的。盡管他們有意而作的小說(shuō)還是比較粗糙的，卻為后人提供了一個(gè)重要的啟示。唐代文人沿襲這一精神和方法，增踵其華，開(kāi)始了真正意義上的小說(shuō)創(chuàng)作。因此，我們不能不說(shuō)屬于民間創(chuàng)作范疇的六朝志怪小說(shuō)是唐人“有意為小說(shuō)”的序曲。

①[17]班固《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第1745、339頁(yè)。

②鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館2005版，第1頁(yè)。

③胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》，中華書(shū)局1958年版，第486頁(yè)。

④○[28][3031]魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社1976版，第29、54、54、54 頁(yè)。

⑤⑧⑩○[1121]干寶《搜神記》，中華書(shū)局 1979 年版，第 2、134、134、135、15 頁(yè)。

⑥魏征《隋書(shū)》，中華書(shū)局1982年版，第982頁(yè)。

⑦段寶林《中國(guó)民間文藝學(xué)》，文化藝術(shù)出版社2006年版，第17頁(yè)。

⑨房玄齡《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第987頁(yè)。

[12]陳壽《三國(guó)志》，上海古籍出版社2002年版，第27頁(yè)。

[13]王利器《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書(shū)局1980版，第210頁(yè)。

○[14][1519]朱鑄禹《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注》，上海古籍出版社 2002年版，第 14、15、43 頁(yè)。

[16]朱熹《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第27頁(yè)。

○[1820]范曄《后漢書(shū)》，中華書(shū)局 1965 年版，第 2794、115 頁(yè)。

○[2223]逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局1983年版，第347、365

[24]李善《文選注》，中華書(shū)局1977年版，第591頁(yè)。

[25]袁行霈《陶淵明集箋注》，中華書(shū)局2003年版，第86頁(yè)。

[26]湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，昆侖出版社2006年版，第171頁(yè)。

[27]季羨林《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京大學(xué)出版社1991年版，第25頁(yè)。

[29]加里寧《論文學(xué)和藝術(shù)》，草嬰譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第174頁(yè)。