喻曉薇

(武漢工業(yè)學(xué)院，湖北 武漢430023)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”是近年來(lái)的一門顯學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)?！胺沁z”的內(nèi)涵，根據(jù)2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《公約》):“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”《公約》隨之對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所指作了具體分類:1)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;2)表演藝術(shù);3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5)傳統(tǒng)的手工藝技能。

從以上定義可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的特點(diǎn)有如下2點(diǎn):

其一，“非物質(zhì)”性——它是一種以人的身體為載體，通過(guò)口傳身授的方式來(lái)傳承的活態(tài)文化?？趥魃硎隗w現(xiàn)了民間文化的傳承特點(diǎn)。所以大部分“非遺”實(shí)際上就是民間文化。

其二，它是前現(xiàn)代文明(農(nóng)耕文明，或原始的游牧、漁獵文明)時(shí)代遺留下來(lái)的珍貴文化財(cái)產(chǎn)。

中國(guó)文學(xué)與“非遺”歷來(lái)有不解之緣，從《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)、楚辭、漢代樂(lè)府、唐代變文到宋詞元曲，再到話本小說(shuō)，每一種文體的產(chǎn)生與成熟無(wú)不是從民間文藝創(chuàng)作中汲取充分的營(yíng)養(yǎng)。而新文學(xué)亦繼承了古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在借鑒學(xué)習(xí)西方文化與中國(guó)古代經(jīng)典文化的同時(shí)，關(guān)注民間生活世界，從民間文藝創(chuàng)作中獲取有益資源。站在“非遺”角度縱觀整個(gè)新文學(xué)，尋根文學(xué)這根紅線便脫穎而出，兩者關(guān)系著實(shí)密切。

本文所提到的尋根文學(xué)，并非僅指那場(chǎng)始于20世紀(jì)80年代、止于90年代末的那場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。作為一個(gè)文學(xué)母題，它貫穿于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)全過(guò)程，包括30—40年代的“京派”文學(xué)，汪曾棋在80年代初的創(chuàng)作，以馮驥才、鄧友梅、陸文夫?yàn)榇淼氖芯L(fēng)俗小說(shuō)，80年代中后期的尋根小說(shuō)，90年代以來(lái)的民間立場(chǎng)的小說(shuō)。限于篇幅，本文主要探討“非遺”與新時(shí)期以來(lái)尋根文學(xué)的關(guān)系。

首先，當(dāng)代尋根文學(xué)與“非遺”結(jié)緣基于它們共通的美學(xué)品性。文學(xué)是人學(xué)，最是關(guān)注人的情感心靈狀態(tài)。然而，自新中國(guó)成立以來(lái)當(dāng)代文學(xué)在“文學(xué)為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)”口號(hào)的支配下長(zhǎng)久地悖離了這種文學(xué)特質(zhì)。直至“文革”后，政治解禁，文學(xué)求真、求善、求美的天性才真正得到釋放。新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文學(xué)中有一股強(qiáng)烈的恢復(fù)文學(xué)審美品格、走向世界的訴求，當(dāng)代尋根文學(xué)即是這種訴求的一種癥候。而作為一種活態(tài)文化，“非遺”“重視人的價(jià)值，重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨(dú)創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出來(lái)的該民族的情感及表達(dá)方式、傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式和世界觀、價(jià)值觀、審美觀等這些意義和價(jià)值的因素”［1］。因此，新時(shí)期以來(lái)的尋根文學(xué)與“非遺”結(jié)下不解之緣乃是理所應(yīng)當(dāng)、勢(shì)所必然。

其二，尋根文學(xué)之“根”與“非遺”同屬于民族傳統(tǒng)文化，二者有著密切的關(guān)系。尋根文學(xué)是中國(guó)文學(xué)處于現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境中對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行的反思，向后看，是從民族傳統(tǒng)文化中尋求精神資源而形成的一種文學(xué)思潮?！胺沁z”就是一種民族傳統(tǒng)文化，只不過(guò)它所包含的內(nèi)容多為民間文化，較少正統(tǒng)文化。早在1982年，汪曾棋就提出要“回到民族傳統(tǒng)”［2］。而“尋根”小說(shuō)的主要代表韓少功與李杭育干脆就將“根”的具體所指界定為非正統(tǒng)文化、不規(guī)范文化。韓少功指出:“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之“根”應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！保?］780“俚語(yǔ)、野史、傳說(shuō)、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗、性愛(ài)方式等，其中大部分鮮見(jiàn)于經(jīng)典，不入正宗，更多地顯示出生命的自然面貌?！保?］782李杭育則說(shuō):“我以為我們民族文化之精華，更多地保留在中原規(guī)范之外……規(guī)范之外的，才是我們需要的‘根’，因?yàn)樗鼈兎植荚趶V闊的天地，深植于民間的沃土?！保?］20世紀(jì)90年代末，當(dāng)代文壇普遍出現(xiàn)一股回歸民間的創(chuàng)作傾向。

除了上述學(xué)理依據(jù)之外，“非遺”與尋根文學(xué)的密切關(guān)系更體現(xiàn)在兩者實(shí)際的親密互動(dòng)中。

這首先表現(xiàn)在，新時(shí)期以來(lái)尋根文學(xué)與我國(guó)“非遺”保護(hù)工作的復(fù)興復(fù)壯幾乎同步，后者構(gòu)成前者發(fā)展的重要文化語(yǔ)境。文革”期間，“非遺”中的各種文化事項(xiàng)作為“四舊”和“封建迷信”被封存，非遺”保護(hù)工作遭遇重創(chuàng);同時(shí)，在文學(xué)作品中“非遺”因素也只能是以一種“民間隱形結(jié)構(gòu)”而存在［5］。新時(shí)期，思想解放、改革開放給我國(guó)的“非遺”保護(hù)工作帶來(lái)生機(jī)。1979年12月，《民間文學(xué)》刊登了顧頡剛等7位教授的倡議書，提出重建民俗學(xué)，在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響。而曾經(jīng)在《民間文學(xué)》當(dāng)過(guò)編輯的汪曾棋，其“高郵系列”中的重要作品《受戒》、《歲寒三友》、《大淖記事》、《晚飯花》恰恰是在這之后不久發(fā)表的①。20世紀(jì)80年代中期是新時(shí)期“非遺”發(fā)展史上一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，3部影響較大的民俗學(xué)概論性質(zhì)的著作相繼出版②;作為20世紀(jì)后期中國(guó)搶救與保護(hù)“非遺”的宏偉工程載入史冊(cè)的10套《中國(guó)民族民間文藝集成志書》編撰工作正式啟動(dòng)。而由韓少功、阿城、李杭育等發(fā)起的尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)恰好也是發(fā)生在這個(gè)期間。其后，我國(guó)的“非遺”工作一直穩(wěn)步發(fā)展，成果顯著。新世紀(jì)初，昆曲、古琴藝術(shù)等相繼入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更是將我國(guó)的“非遺”工作推入高潮。與此同時(shí)，尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代末的消歇，一批作家沉心靜氣，繼續(xù)沿著“尋根”的路子探索，皈依民間文化。放眼20世紀(jì)90年代以來(lái)的當(dāng)代文壇，寫鄉(xiāng)土、寫民間、寫神話傳說(shuō)民間歌謠、寫風(fēng)俗禮儀節(jié)慶民俗活動(dòng)、寫作坊手藝民間藝術(shù)、寫風(fēng)水八卦民間信仰已經(jīng)成為一種普遍的傾向。在今天這樣一個(gè)資訊發(fā)達(dá)、資源共享的時(shí)代，“非遺”工作復(fù)興直至發(fā)展到高潮的事實(shí)從更寬泛意義上已經(jīng)構(gòu)成尋根文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)大的文化語(yǔ)境。

其次，一些尋根文學(xué)作家往往多才多藝，一專多能，跨界于文學(xué)創(chuàng)作與“非遺”工作之間，有時(shí)是作家身份，有時(shí)又是民間文藝家、“非遺”保護(hù)工作者。汪曾棋解放后曾經(jīng)在《說(shuō)說(shuō)唱唱》與《民間文學(xué)》擔(dān)任了8年編輯，接觸了上萬(wàn)篇民間文學(xué)作品，后又調(diào)到北京京劇團(tuán)任編劇。他先后創(chuàng)作和改編過(guò)10多部京劇和昆曲，發(fā)表過(guò)數(shù)篇關(guān)于民間傳說(shuō)、民歌和地方戲曲的文章③。也就是說(shuō)，在新中國(guó)成立后到20世紀(jì)70年代末的20多年中，他的主職基本上就是在與“非遺”打交道。對(duì)民間文學(xué)與戲曲的研究很顯然地影響了汪曾棋1980年以后的小說(shuō)創(chuàng)作，為他后期小說(shuō)提供了豐富的養(yǎng)分。以寫商州文化聞名的賈平凹愛(ài)好廣泛，能書會(huì)畫，會(huì)唱秦腔，還曾經(jīng)登臺(tái)表演，他還會(huì)看相、測(cè)字，懂周易八卦，堪稱民俗專家。文學(xué)創(chuàng)作促成了他對(duì)民間文化的深度愛(ài)好，但不能否認(rèn)對(duì)民間文化的關(guān)注反過(guò)來(lái)更深刻地影響了其文學(xué)創(chuàng)作。馮驥才高中畢業(yè)后到天津市書畫社從事繪畫工作，對(duì)民間藝術(shù)、地方風(fēng)俗等產(chǎn)生了濃厚興趣。上個(gè)世紀(jì)90年代，他投入到民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中。1994年，馮驥才自掏腰包，對(duì)老天津的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了考察、拍攝、記錄;1999年搶救估衣街;2009年，成立國(guó)內(nèi)第一個(gè)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)中心。如今作為公共知識(shí)分子的馮驥才，第一身份不是作家，而是搶救民間文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)家，一個(gè)不折不扣的“非遺”保護(hù)專家。同時(shí)，他沒(méi)有放棄文學(xué)創(chuàng)作，以散文的形式記錄了他10多年來(lái)奔走呼告，保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)和思考。“鄂溫克族第一個(gè)有影響的作家”烏熱爾圖自幼受鄂溫克族、達(dá)斡爾族民間文化影響，60年代在大興安嶺鄂溫克游牧部落中生活10年之久，曾當(dāng)過(guò)獵人。上世紀(jì)90年代末期以來(lái)，他走上了與馮驥才相同的道路，停止了小說(shuō)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而思考人與自然的關(guān)系以及保護(hù)民族文化兩方面問(wèn)題，思考的結(jié)果凝聚為系列文化隨筆，集中在《呼倫貝爾筆記》中。他還實(shí)地走訪勘查，撰寫鄂溫克族歷史。

更多作家并非專家，而是在文化積淀深厚的鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)度過(guò)童年或青少年時(shí)代(后者如知青作家)，諳熟前現(xiàn)代社會(huì)的生活世界和民間文藝形式。陳忠實(shí)生于西安市灞橋區(qū)霸陵鄉(xiāng)西蔣村，在故鄉(xiāng)生活了40多年，對(duì)古老關(guān)中的風(fēng)土人情爛熟于心、對(duì)方言俚語(yǔ)耳熟能詳，而這些都成為充實(shí)《白鹿原》這部民族史詩(shī)的肌理材料。莫言生長(zhǎng)在山東高密，直到1976年參軍才離開故鄉(xiāng)。高密的民間藝術(shù)、民間習(xí)俗已深深地浸入到了其生命之中，并融為一體。他說(shuō):“我會(huì)寫高密縣，因?yàn)檫@是我的民間……民間是每個(gè)人心底的故鄉(xiāng)，只是它以不同的形態(tài)呈現(xiàn)。民間文化不僅包括物質(zhì)，更注重民間的精神文化生產(chǎn)，例如傳說(shuō)、神話、民歌、民謠，包括農(nóng)民對(duì)生活色彩的感受與運(yùn)用，等等……每一個(gè)作家不論他受了哪一個(gè)國(guó)家的影響，他最后還是要回到自己熟悉的生活范圍之中?！保?］遲子建的故鄉(xiāng)在東北大興安嶺和北極村，故鄉(xiāng)的民情風(fēng)俗、神話傳說(shuō)滋養(yǎng)了她的藝術(shù)靈魂。扎西達(dá)娃和阿來(lái)在西藏那充斥著神話、傳奇、禪宗、密教的神秘文化氛圍中完成了人生最初的審美教育。1980年代中期尋根小說(shuō)的主要作者都是知青一代。作為土生土長(zhǎng)的城里人，“上山下鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，鄉(xiāng)土中的前現(xiàn)代社會(huì)生活世界成為他們尋根小說(shuō)中最重要的寫作資源，恰如巫楚文化之于韓少功，蘇北文化之于王安憶，草原游牧文化之于張承志。

“非遺”之于文學(xué)創(chuàng)作的影響不言而喻。而作家參與“非遺”研究，或以文學(xué)的方式表達(dá)對(duì)“非遺”中各種文化事象的認(rèn)知感受，賦予了我國(guó)的“非遺”工作以強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。伴隨“五四”新文化運(yùn)動(dòng)而生的現(xiàn)代民俗學(xué)，其突出的特點(diǎn)便是民俗學(xué)發(fā)展的“文學(xué)化”、“審美化”。鐘敬文指出:“蓋此運(yùn)動(dòng)(指民俗學(xué)運(yùn)動(dòng))之倡導(dǎo)者多為文學(xué)家……即其所得之大部分之民間文藝資料，在文學(xué)上或不失為無(wú)價(jià)值。”［7］當(dāng)然，這種特點(diǎn)于“非遺”本身的學(xué)科獨(dú)立發(fā)展不失為一種缺陷，但其積極意義亦不容抹煞——以文學(xué)的方式宣傳了“非遺”知識(shí)，引起了世人對(duì)“非遺”保護(hù)工作的重視。

注釋

① 據(jù)作者自己說(shuō)，《受戒》、《歲寒三友》是寫于1980年8月12日，《大淖記事》寫于1981年2月4日。

② 它們是:烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》(遼寧大學(xué)出版社，1985年8月出版)、張紫晨的《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》(浙江人民出版社，1985年10月出版)、陶立璠的《民俗學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1987年8月出版)。

③ 比如《仇恨·輕蔑·自豪——讀“義和團(tuán)的傳說(shuō)故事”札記》、《讀民歌札記》、《筆下處處有人——談〈四進(jìn)士〉》、《“花兒”的格律——兼論新詩(shī)向民歌學(xué)習(xí)的一些問(wèn)題》。

［1］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006:62.

［2］汪曾棋.汪曾棋全集3·散文卷［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1998:287.

［3］韓少功.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史·史料選:下［M］.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2002.

［4］李杭育.中國(guó)新時(shí)期文學(xué)思潮研究資料［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，2006:225.

［5］陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999:13.

［6］莫言.民間是每個(gè)人心底的故鄉(xiāng)［N］.新聞晨報(bào)，2006-07-03(1).

［7］鐘敬文.民俗復(fù)刊號(hào)［M］.上海:上海書店1983:294.