鄭 青

(湖北理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北黃石435003)

《威尼斯商人》創(chuàng)作于1596—1597年，屬于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義，人文主義最顯著的特征是主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)人生的價(jià)值和意義、人的尊嚴(yán)等，它標(biāo)志著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒?！保?］但是“這時(shí)的英國(guó)家庭里，子從父，婦從夫，家長(zhǎng)統(tǒng)治一切。社會(huì)如之，有一個(gè)權(quán)力中心和一個(gè)從上至下的尊卑制度，構(gòu)成一種至為重要的秩序?！保?］這部劇作，很好地再現(xiàn)了人文主義以及當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)對(duì)劇作家以及對(duì)劇中青年男女的影響。筆者認(rèn)為，本劇最終是以父權(quán)思想的勝利而落下帷幕的。劇作家和劇中的青年男女們始終未能走出時(shí)代的局限性，未能剔除思想中根深蒂固的對(duì)女性的看法。

《威尼斯商人》歌頌的是友誼與愛(ài)情，表現(xiàn)了具有人文精神的青年男女們追求自由、平等的美好理想。劇中的女主人公鮑西霞尤其為人所稱道，有些評(píng)論家認(rèn)為:“作者著力刻畫她的聰明機(jī)智、謙虛溫柔和活潑風(fēng)趣，從而使她成為莎翁筆下眾多的體現(xiàn)人文主義理想的新型女性中的佼佼者?！保?］劇中的青年男性們的確是追求人與人之間的平等，可仔細(xì)研讀文本，他們意識(shí)里的“人”顯然是不包括女性的，他們所追求的平等并不包括男女平等。不僅是男性，劇中的女性也不自覺(jué)地把自己降到了從屬于男性的地位，失掉了自己作為人的主體性?！爸黧w性指?jìng)€(gè)人的意識(shí)、無(wú)意識(shí)和感情，它是感受自我和理解自我與世界關(guān)系的途徑?！保?］44喪失這一點(diǎn)將十分可悲。而作為男性成員之一的劇作家則把劇中女性“非女人”化了。本文分別從劇中男性、女性及劇作家對(duì)女性的態(tài)度進(jìn)行論述。

一、劇中男性對(duì)女性的態(tài)度

首先，男主人公之一的安東尼奧一出場(chǎng)便是一副憂愁的模樣，以致他的朋友們開(kāi)始猜測(cè)使他悶悶不樂(lè)的原因。其中一位說(shuō)到安東尼奧是在戀愛(ài)。安東尼奧對(duì)此的反應(yīng)是不假思索地說(shuō)出了一個(gè)詞“fie”。這個(gè)詞表達(dá)的是一種不贊成或震驚的情感，可譯為“呸!真可恥!”從他的答語(yǔ)中，不難看出安東尼奧對(duì)戀愛(ài)以及戀愛(ài)對(duì)象不屑、鄙夷的態(tài)度。他的潛臺(tái)詞是，我一個(gè)堂堂男子漢怎會(huì)為了愛(ài)情、為了女人而憂愁煩惱呢!在法庭得勝后，鮑西霞裝扮的法官向巴散尼奧索要婚戒時(shí)，安東尼奧力勸巴散尼奧把戒指送給法官。在他看來(lái)，對(duì)妻子、對(duì)婚姻的誓言遠(yuǎn)沒(méi)有保住男人的顏面重要。

而劇中的另一位男性葛萊西安諾也說(shuō)過(guò)這樣一番話:“只有干牛舌和沒(méi)人要的老處女，才是應(yīng)該沉默的?！保?］23其中，“沒(méi)人要的老處女”在原著中是“a maid not vendible”［5］22。這里的用詞極具感情色彩，準(zhǔn)確地表達(dá)出了葛萊西安諾對(duì)女性的看法與態(tài)度?！皏endible”意為“可出售的”，顯然，在葛萊西安諾的意識(shí)里，女性是可以任人販賣出售的貨品，她們不具主體性而只從屬于她們的主人——以父親和丈夫?yàn)榇淼哪行匀后w。

巴散尼奧在安東尼奧面前的自白也將他對(duì)女性的態(tài)度表露無(wú)遺。他去向鮑西霞求婚的目的并不是純粹出于愛(ài)情，而是想利用這個(gè)機(jī)會(huì)償還他所欠下的債務(wù)。與其說(shuō)，鮑西霞在他眼中是一位美麗端莊的女子，不如說(shuō)，這位品貌兼具的女子是可以幫他解除債務(wù)的可利用的工具而已。娶到她，便可成為她和她財(cái)產(chǎn)的主人，他的目的便得以成全。巴散尼奧是以愛(ài)情的名義占有了鮑西霞和屬于她的一切。

在法庭上，巴散尼奧和葛萊西安諾都寧愿以犧牲自己妻子為代價(jià)去換取安東尼奧的性命。而勝訴后，盡管不情愿，巴散尼奧卻仍然背棄了對(duì)妻子的承諾，把婚戒作為答謝，贈(zèng)予了法官和書(shū)記員。這一系列的舉動(dòng)恰恰說(shuō)明，在他們的意識(shí)里，妻子不過(guò)是可以隨時(shí)舍棄的物品而已，她們不需要尊重，只需要乖乖順從丈夫的處置。而象征愛(ài)情與承諾的婚戒在他們眼中不過(guò)是不值錢的圈圈兒，與償還他人的人情和保住自己的名譽(yù)比起來(lái)，它們是微不足道的。其實(shí)，巴散尼奧有何名譽(yù)可言，一個(gè)負(fù)債累累的人，名譽(yù)早就不保了。用夏洛克的話來(lái)說(shuō)，巴散尼奧就是一個(gè)“靠借債過(guò)日子的敗家精”［5］63。

再來(lái)看看羅倫佐，在他與吉雪加約定好私奔的那個(gè)晚上，他居然遲到了，理由是他有點(diǎn)事情抽不出身。對(duì)一個(gè)女子而言，與男子私奔是一件萬(wàn)分緊迫的大事，這關(guān)系到她的名譽(yù)和她今后的一生。羅倫佐不緊不慢的態(tài)度說(shuō)明了他從未站在吉雪加的立場(chǎng)上為她考慮過(guò)。兩人碰面后，在一問(wèn)一答中，羅倫佐說(shuō)，“上天和你的思想，都可以證明你是屬于我的?！保?］65兩人之間的關(guān)系誰(shuí)主誰(shuí)從可見(jiàn)一斑。

劇中其他男性對(duì)女性也充滿了輕視與敵意。向鮑西霞求婚的眾多男性都是奔著她的美貌與財(cái)富去的。朗西洛脫·高波認(rèn)為對(duì)于一個(gè)男人15個(gè)老婆算不了什么;薩蘭尼奧則認(rèn)為女人是無(wú)所事事、愛(ài)嚼舌根、廢話連篇、善于偽裝的;至于夏洛克，女兒吉雪加對(duì)他而言，只是他的血肉，是一個(gè)偷了他錢財(cái)珠寶的賊;還有鮑西霞已過(guò)逝的父親仍然發(fā)揮著他家長(zhǎng)的權(quán)威，左右著女兒的婚姻與命運(yùn)。由此可見(jiàn)，男性是家庭的權(quán)力中心，作為家長(zhǎng)，他們隨心所欲地支配著家里的一切，包括妻子與女兒。即便是像鮑西霞這樣擁有巨額財(cái)富的富家女，在嫁給負(fù)債累累的巴散尼奧后，她的財(cái)產(chǎn)和她本人便不再屬于她自己，而是從屬于她的丈夫。這是“父權(quán)制”下的社會(huì)觀念使然，而這種觀念深植于生活在其中的人們的頭腦里。盡管劇中的女性們有過(guò)不滿、有過(guò)抗?fàn)?，但并不徹底，最后依然是用妥協(xié)換來(lái)了所謂的幸福生活。

二、女性對(duì)自身的態(tài)度

本劇中的女性，尤其是女主人公鮑西霞?xì)v來(lái)為人們所稱道，被認(rèn)為是體現(xiàn)人文主義理想的新女性。劇中女性努力地想改變自己的命運(yùn)，確立自己的主體性。但是，“主體性的構(gòu)建過(guò)程，其實(shí)也是主流話語(yǔ)對(duì)個(gè)體不斷塑造、馴服的過(guò)程”［4］45。很顯然，在父權(quán)制的社會(huì)中，“女性話語(yǔ)一直處于相對(duì)于主流話語(yǔ)的邊緣位置或被壓制的地位”［4］42。“西蒙·波伏瓦認(rèn)為女人是被社會(huì)建構(gòu)成女性的，女性氣質(zhì)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果”［4］103－104。這些都很好地體現(xiàn)在了劇中女性人物的言語(yǔ)和行動(dòng)中。

(一)鮑西霞的被動(dòng)與妥協(xié)

女主人公鮑西霞對(duì)父親臨終前定下的設(shè)匣選婿是一種抗拒的心理，她對(duì)聶莉莎說(shuō)，“我既不能選擇我所中意的人，又不能拒絕我所憎厭的人，一個(gè)活著的女兒的意志，卻要被一個(gè)死了的父親的遺囑所箝制。”［5］29不難看出，她一方面想掙脫父親所設(shè)立的“藩籬”，自主地選擇意中人;另一方面又受制于一個(gè)權(quán)威的聲音，即已內(nèi)化成她處世和行為準(zhǔn)則的社會(huì)制度與道德觀念。這個(gè)聲音在不斷提醒著她，使她無(wú)力違抗父親的意愿。雖然，她最終運(yùn)用自己的機(jī)智讓自己的意中人選對(duì)了匣子，但事實(shí)上她并沒(méi)有掌握愛(ài)情的主動(dòng)權(quán)。她在劇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)她的命運(yùn)由抽簽決定，自己沒(méi)有任何取舍的權(quán)力，她更不可能如吉雪加那樣勇敢主動(dòng)地去尋求自己的真愛(ài)。她能做的只是克己等待，等待命運(yùn)對(duì)她的眷顧，等待那個(gè)對(duì)的人出現(xiàn)。顯然，她處于被動(dòng)與被選擇的位置上。假設(shè)巴散尼奧沒(méi)來(lái)參加“招親”或沒(méi)能選中匣子，鮑西霞的結(jié)局會(huì)是怎樣的呢?恐怕只能是放棄自我，嫁給一個(gè)自己不愛(ài)的人，行尸走肉地終其一生。

在貝爾蒙脫，鮑西霞與巴散尼奧見(jiàn)面之初，鮑西霞的真情流露、大膽表白表現(xiàn)了她追求愛(ài)情的勇氣。繼而，她憑著自己的機(jī)智暗助巴散尼奧，使他選對(duì)匣子。這些都展現(xiàn)出了她積極的一面。然而，她接下來(lái)對(duì)巴散尼奧說(shuō)的一段話將她內(nèi)心深處根深蒂固的男尊女卑的思想表露無(wú)遺。她說(shuō):“我但愿我有無(wú)比的賢德，美貌，財(cái)產(chǎn)和親友，好讓我在您的心目中占據(jù)一個(gè)很高的位置?？墒俏疫@一身卻是一無(wú)所有，我只是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)、沒(méi)有教養(yǎng)的女兒;幸虧她的年紀(jì)還不是頂大，來(lái)得及發(fā)憤學(xué)習(xí);她的天資也不是頂笨，可以加以教導(dǎo)之功;尤其大幸的，她有一顆柔順的心靈。愿意把它奉獻(xiàn)給您，聽(tīng)從您的指導(dǎo)，把您當(dāng)作她的主人，她的統(tǒng)治者和她的君王。我自己以及我所有的一切，現(xiàn)在都變成您的所有了?！保?］97她這一席話無(wú)疑讓巴散尼奧樂(lè)得飄飄然，可同時(shí)也讓她失去了自我，這完全是對(duì)巴散尼奧的盲目崇拜，對(duì)父權(quán)的認(rèn)同與擁護(hù)。鮑西霞家世好、人品好、學(xué)問(wèn)好、才貌雙全，不輸給任何一個(gè)男子;而巴散尼奧卻家道中落、揮霍無(wú)度、負(fù)債累累。這樣的男人憑何成為鮑西霞的主人、君王和統(tǒng)治者。且不論鮑西霞各方面都比巴散尼奧優(yōu)秀，至少在愛(ài)情上，他們倆不應(yīng)是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，而應(yīng)該是平等互敬的關(guān)系。她把自己和屬于自己的一切都自愿拱手送給了她心目中的主人。

鮑西霞的種種行為表明，她有意識(shí)到女性的被壓制地位，她也想掙脫加在自己身上的束縛。但她沒(méi)有主動(dòng)地去抗?fàn)帯⑷フ莆兆约旱拿\(yùn)。她和劇中其他女性一樣，心甘情愿地交出了手中所有可以和男性抗衡的資本，淪為了男人的附屬。她沒(méi)能沖破時(shí)代和社會(huì)設(shè)置的藩籬成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立自主的女性。在她的意識(shí)深處，她沒(méi)有將自己視為自己的主人，而是如同一件物品，受男人掌控。她思想上的叛逆只是一時(shí)的，她終究還是父親的乖女兒、丈夫的好妻子、男人心目中的天使。

(二)吉雪加的主動(dòng)與放棄

在劇中，吉雪加的行事作風(fēng)給人一種大膽主動(dòng)的印象。她一出場(chǎng)，就直言:“我們這個(gè)家是一座地獄。”［5］57為了和心愛(ài)的人在一起，她采取了主動(dòng)的態(tài)度和積極的行動(dòng)。她委托朗西洛脫·高波為她捎信給羅倫佐，相約與他私奔。吉雪加敢于為愛(ài)出走，敢于為愛(ài)掙脫父親施加給她的束縛，在這一點(diǎn)上，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)女主人公鮑西霞。可是，仔細(xì)觀察吉雪加的言行可以發(fā)現(xiàn)，她同樣自覺(jué)自愿地依附于男性。首先，她的出走有賴于她父親財(cái)富的支持。她和羅倫佐私奔時(shí)，身上帶著大量的金銀珠寶都是她父親掙來(lái)的。沒(méi)有父親，她沒(méi)有資本也沒(méi)有能力支撐私奔后她與羅倫佐的生活。盡管她私奔的舉動(dòng)表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情、對(duì)自由的努力追求，但她并沒(méi)有想過(guò)要成為真正意義上獨(dú)立自主的人，更不可能想到要用自己的雙手來(lái)徹底改變自己的人生。另外，在私奔的那晚，她將從父親那兒卷走的傍身的資產(chǎn)扔給了羅倫佐，這一舉動(dòng)無(wú)疑表明了她把日后生活的主動(dòng)權(quán)交給了羅倫佐，她以后只能依附于丈夫而活。她把本屬于自己的主宰權(quán)毫不猶豫地轉(zhuǎn)交給了羅倫佐，在這一點(diǎn)上，她沒(méi)有任何的掙扎和不情愿。這恰恰暴露出了劇中女性的弱點(diǎn)——認(rèn)為妻子順從丈夫、從屬于丈夫是天經(jīng)地義的，這種尊卑制度也是合理的。在她們的觀念里，社會(huì)正常的秩序就是如此，若有違背，便會(huì)天下大亂。

劇中的所有女性都喪失了自我，她們無(wú)法找準(zhǔn)自己在社會(huì)、家庭和愛(ài)情中應(yīng)有的主體地位。事實(shí)上，她們只是為了個(gè)人的愛(ài)情而抗?fàn)?，并不是為了?zhēng)取與男性的平等地位而抗?fàn)?。為了心?ài)的人，她們不惜失去作為一個(gè)獨(dú)立的人的主體性，淪為了愛(ài)情的俘虜，成為了從屬于男性的“他者”。可以說(shuō)，她們未曾想過(guò)改變自己的從屬地位。她們貌似解開(kāi)了束縛，獲得了自由，實(shí)則是從一個(gè)“藩籬”走向了另一個(gè)“藩籬”，她們的命運(yùn)與人生并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。從她們把自己的財(cái)產(chǎn)、自己的一切奉獻(xiàn)給丈夫的時(shí)候，她們已經(jīng)失去了在社會(huì)和家庭中的平等地位?！安ǚ拚J(rèn)為，你的地位取決于你所擁有的財(cái)產(chǎn)。如果你一無(wú)所有，你就只能赤裸裸地存在，財(cái)產(chǎn)關(guān)系表述了一個(gè)潛規(guī)則，要想成為一個(gè)個(gè)體，你必須擁有財(cái)產(chǎn);另一方面，不可避免的，一無(wú)所有的人無(wú)法成為一個(gè)個(gè)體。更深層次來(lái)講，一無(wú)所有者只能成為他人的財(cái)產(chǎn)?！保?］由此可見(jiàn)，劇中的女性主動(dòng)放棄了成為一個(gè)獨(dú)立的女人的機(jī)會(huì)，自愿成為了被男性利用的工具和一件精美的附屬品。從某種意義來(lái)說(shuō)，她們將自己物化、非女人化了。

三、劇作家對(duì)女性的看法

劇作家對(duì)女性的看法與態(tài)度也同樣受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的影響。劇作家的意識(shí)或多或少都在劇中男性人物的言行舉止以及他們對(duì)女性的態(tài)度上有所投射、體現(xiàn)。從某種程度來(lái)說(shuō)，劇中的男性人物是劇作家的傳聲筒，表達(dá)出了他內(nèi)心深處某些真實(shí)的想法。

“一些女性主義批評(píng)者認(rèn)為在莎士比亞劇作中，‘女性為空白，等男性去填補(bǔ)’。女性的所謂本質(zhì)和呈現(xiàn)給觀眾的形象是通過(guò)劇中的男性人物的眼光和話語(yǔ)確定的。她們說(shuō)話很少。”［7］27在《威尼斯商人》中，女性雖然不是處于完全失語(yǔ)的地位，但與男性人物相比而言，女性所說(shuō)的話明顯要少得多。比如，鮑西霞的話語(yǔ)總共只有400多句(這不包括法庭上她說(shuō)的話，因?yàn)樗且阅行陨矸莩霈F(xiàn)在法庭上的)，其他女性說(shuō)的話就更少了。而且，讀者對(duì)鮑西霞的最初印象也是通過(guò)巴散尼奧對(duì)她的描述知曉的。而吉雪加的形象也是在羅倫佐的描述中一點(diǎn)一點(diǎn)豐滿起來(lái)的。

此外，從劇作家對(duì)劇情的安排也可以看出他對(duì)父權(quán)社會(huì)秩序和法則的肯定與維護(hù)。這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在3對(duì)青年男女結(jié)合后的夫妻關(guān)系上。他們的夫妻關(guān)系都是婦從夫，丈夫是主人，妻子是附屬。此外，在整部劇的高潮部分，即在法庭上的一幕，劇作家安排鮑西霞女扮男裝出場(chǎng)。盡管鮑西霞聰穎機(jī)智、能言善辯，但是所有這些都是以男性化的身份才得以展現(xiàn)出來(lái)。在劇作家眼中，她不過(guò)是“具有男性般的智慧和機(jī)智、擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的‘非女人’”［7］28。同樣，符合父權(quán)社會(huì)規(guī)范和男性期許的女性是不會(huì)像吉雪加那樣膽大妄為攜款私奔的。于是，在吉雪加離家出逃的那晚，劇作家讓她女扮男裝以男孩子的形象出現(xiàn)、以男孩子的身份言行。而劇終時(shí)，劇作家讓劇中女性以符合社會(huì)規(guī)范的“天使”形象出現(xiàn)，把自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力移交給了自己的丈夫，把丈夫視為自己生活的中心、命運(yùn)的主宰。

“多羅西·丁內(nèi)斯坦在《美人魚(yú)與牛頭怪》(1976)中提出，文化對(duì)社會(huì)性別的安排強(qiáng)烈地影響了男人和女人對(duì)自己的看法以及對(duì)彼此的看法，由此產(chǎn)生的畫面很不妙。”［4］190在《威尼斯商人》這部戲劇中，由于受父權(quán)社會(huì)秩序和法則的影響，男性并沒(méi)有把女性放在與自己平等的地位上，他們把她們視為工具和附屬品，可以利用、買賣、偷取。而作為男性成員之一的劇作家則把她們空白化了、“非女人”化了，而后則讓她們成為了男性心目中的“天使”。與此同時(shí)，劇中的女性人物由于順從地帶上了社會(huì)意識(shí)加在她們思想上與靈魂上的枷鎖，她們便甘于成為了附屬品、被利用的工具、“非女人”的女人。她們無(wú)法確立自己在社會(huì)、家庭、愛(ài)情和婚姻中的主體性地位，更談不上改變這種被男性主宰的命運(yùn)。

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