王瑩雪

(重慶三峽醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校,重慶404120)

一、典型環(huán)境,典型性格:于激烈戰(zhàn)爭(zhēng)中塑造人物性格

恩格斯在1888年給瑪·哈克奈斯的信中說(shuō):“現(xiàn)實(shí)主義的意思是,除細(xì)節(jié)真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”[1]這是恩格斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一項(xiàng)著名原則,在恩格斯看來(lái)“典型環(huán)境”指的是小說(shuō)中人物所處的階級(jí)、時(shí)代環(huán)境。小說(shuō)在刻畫(huà)人物形象時(shí)亦應(yīng)注意在典型環(huán)境中再現(xiàn)典型人物的典型性格,此處的典型環(huán)境應(yīng)指的是小說(shuō)人物活動(dòng)的具體環(huán)境。在不同的環(huán)境中人物表現(xiàn)出的性格特點(diǎn)是不同的。早在具有小說(shuō)因素的敘事完備的史傳文學(xué)《左傳》中,就已經(jīng)在特殊環(huán)境中塑造出一系列典型人物典型性格?！度龂?guó)演義》繼承了《左傳》以戰(zhàn)寫(xiě)人的手法,在多達(dá)四十余次的戰(zhàn)爭(zhēng)中插入大量與戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程關(guān)系不大的“閑筆”,意在勾勒的環(huán)境中凸顯人物性格。其中最為典型的是曹操,曹操的“奸雄”形象特征在戰(zhàn)爭(zhēng)中展示到了極致:濮陽(yáng)攻呂布,宛城戰(zhàn)張繡;赤壁對(duì)周瑜,華容逢關(guān)羽;割須棄袍于潼關(guān),奪船逼箭于渭水。戰(zhàn)敗危急之時(shí),方顯出曹操的足智多謀。例如小說(shuō)第五十八回“馬孟起興兵雪恨曹阿瞞割須棄袍”中有這樣一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面:

超把槍望后一招,西涼兵一齊沖殺過(guò)來(lái)。操兵大敗。西涼兵來(lái)得勢(shì)猛,左右將佐,皆抵當(dāng)不住。馬超、龐德、馬岱引百余騎,直入中軍來(lái)捉曹操。操在亂軍中,只聽(tīng)得西涼軍大叫:“穿紅袍的是曹操!”操就馬上急脫下紅袍。又聽(tīng)得大叫:“長(zhǎng)髯者是曹操!”操驚慌,掣所佩刀斷其髯。軍中有人將曹操割髯之事,告知馬超,超遂令人叫拿:“短髯者是曹操!”操聞知,即扯旗角包頸而逃。……超厲聲大叫曰:“曹操休走!”操驚得馬鞭墜地?？纯蹿s上,馬超從后使槍搠來(lái)。操繞樹(shù)而走,超一槍搠在樹(shù)上;急拔下時(shí),操已走遠(yuǎn)。[2](P464-465)

戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面如此緊張、激烈,在生死之交,曹操表現(xiàn)得何等機(jī)智:棄袍、割須、包頸,即將被馬超刺中之時(shí),曹操繞樹(shù)而走,終于躲過(guò)致命的一槍,化險(xiǎn)為夷。在這一生死攸關(guān)的戰(zhàn)斗中,曹操隨機(jī)應(yīng)變、詭計(jì)多端的性格特征表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。劉備、諸葛亮、趙云的性格特征,亦是在千鈞一發(fā)而激烈異常的戰(zhàn)斗中得到盡情展現(xiàn)的。劉備被曹操大軍追趕,形勢(shì)嚴(yán)峻,但卻不忍拋棄徐州百姓,毅然攜民渡江,充分體現(xiàn)了其寬厚仁慈的思想性格;諸葛亮錯(cuò)用馬謖,失去街亭,滿盤(pán)皆輸。城外是耀武揚(yáng)威待以廝殺的司馬懿十五萬(wàn)大軍,城內(nèi)諸葛亮獨(dú)坐孤城,身邊只有幾千老弱殘兵,無(wú)良將可派,無(wú)強(qiáng)兵可遣,形勢(shì)可謂千鈞一發(fā)。而此時(shí)的諸葛亮焚香操琴坐于城頭之上,輕輕撥動(dòng)琴弦,微微一笑,化險(xiǎn)為夷?？粘怯?jì)一情節(jié)描寫(xiě),足以展示諸葛亮鎮(zhèn)靜、謹(jǐn)慎、智謀過(guò)人的性格特點(diǎn)。趙云在長(zhǎng)坂坡單槍匹馬三進(jìn)三出無(wú)所畏懼,只身截江奪阿斗,據(jù)漢水以寡勝曹操,可謂勇武過(guò)人;在亂軍中不忘將墻推倒掩蓋甘夫人尸首以免落入曹軍之手,截阿斗不向?qū)O尚香等東吳軍將行兇,可謂心細(xì)如發(fā),謹(jǐn)小慎微。一場(chǎng)驚險(xiǎn)的戰(zhàn)斗,不僅能展示一個(gè)人物的性格特征,而且可以通過(guò)緊鑼密鼓、劍拔弩張的緊張氣氛展示出一大批人物的性格特征,例如第五回“發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公 破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布”中“溫酒斬華雄”一節(jié),圍繞關(guān)羽出戰(zhàn)一事,書(shū)中有段精彩的描寫(xiě):

階下一人大呼出曰:“小將愿往斬華雄頭,獻(xiàn)于帳下!”眾視之,見(jiàn)其人身長(zhǎng)九尺,髯長(zhǎng)二尺,丹鳳眼,臥蠶眉,面如重棗,聲如巨鐘,立于帳前。紹問(wèn)何人。公孫瓚曰:“此劉玄德之弟關(guān)羽也?！苯B問(wèn)現(xiàn)居何職。瓚曰:“跟隨劉玄德充馬弓手。”帳上袁術(shù)大喝曰:“汝欺吾眾諸侯無(wú)大將耶?量一弓手,安敢亂言!與我打出!”曹操急止之曰:“公路息怒。此人既出大言,必有勇略;試教出馬,如其不勝,責(zé)之未遲。”袁紹曰:“使一弓手出戰(zhàn),必被華雄所笑。”操曰:“此人儀表不俗,華雄安知他是弓手?”關(guān)公曰:“如不勝,請(qǐng)斬某頭。”操教釃熱酒一杯,與關(guān)公飲了上馬?！懿俅笙?。只見(jiàn)玄德背后轉(zhuǎn)出張飛,高聲大叫:“俺哥哥斬了華雄,不就這里殺入關(guān)去,活拿董卓,更待何時(shí)!”袁術(shù)大怒,喝曰:“俺大臣尚自謙讓,量一縣令手下小卒,安敢在此耀武揚(yáng)威!都與趕出帳去!”曹操曰:“得功者賞,何計(jì)貴賤乎?”袁術(shù)曰:“既然公等只重一縣令,我當(dāng)告退。”操曰:“豈可因一言而誤大事耶?”命公孫瓚且?guī)?、關(guān)、張回寨。眾官皆散。曹操暗使人赍牛酒撫慰三人。[2](P42-43)

上述文字描寫(xiě)展示出了袁氏兄弟、曹操、張飛等人不同性格特征。袁氏兄弟的共同特點(diǎn)是鼠目寸光、心胸極其狹隘。但二人性格又同中有異,具有細(xì)微差別,正是這細(xì)微之處,才使袁紹成為袁紹,袁術(shù)自是袁術(shù)。袁紹優(yōu)柔寡斷,好謀無(wú)斷;袁術(shù)飛揚(yáng)跋扈,炫耀貴族血統(tǒng),白眼看白衣,且驕橫剛愎,及關(guān)公斬了華雄,仍堅(jiān)持偏見(jiàn),始終不變對(duì)劉關(guān)張的傲慢態(tài)度。與袁紹、袁術(shù)兄弟形成鮮明對(duì)比的是曹操,他不以門(mén)第、官職高低取人,說(shuō)服袁紹同意關(guān)羽出戰(zhàn)華雄,釃熱酒于關(guān)羽,以壯形色,至關(guān)羽斬華雄后“暗使人赍牛酒撫慰三人”,曹操之言行舉止充分體現(xiàn)了其敬重賢才,識(shí)大體、顧大局、高瞻遠(yuǎn)矚的優(yōu)秀品質(zhì),表現(xiàn)出了“奸雄”之“雄”氣,深謀遠(yuǎn)慮、高瞻遠(yuǎn)矚的政治家胸懷與氣度;張飛快人快語(yǔ),無(wú)所顧忌,粗豪氣躁,個(gè)性鮮明。

二、喜劇情節(jié),寫(xiě)意手法:在喜劇情節(jié)中寫(xiě)意人物性格

有很多學(xué)人認(rèn)為《三國(guó)演義》是一部悲劇詩(shī)史,根據(jù)是蜀亡晉興或是儒家精神的代表諸葛亮壯志未酬或關(guān)羽等英雄馬革裹尸。但從民族統(tǒng)一的角度而言,卻是喜劇、圓滿之劇。[3]小說(shuō)在描寫(xiě)魏、蜀、吳三國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜政治、軍事斗爭(zhēng)過(guò)程中,不乏喜劇性情節(jié),尤其是在刻畫(huà)圓形人物曹操時(shí),作者特意設(shè)置喜劇情節(jié),在喜劇中寫(xiě)意人物性格。喜劇也是寫(xiě)意,用筆不講究工細(xì),注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣,是一種形簡(jiǎn)而意豐的表現(xiàn)手法,雖著墨不多,但效果奇佳。例如小說(shuō)第四回“廢獻(xiàn)帝陳留踐位 謀董卓曹操獻(xiàn)刀”中,先寫(xiě)曹操意欲刺殺董卓,其中情節(jié)極富戲劇性,又最能表現(xiàn)人物的性格特征:

次日,曹操佩著寶刀,來(lái)至相府,問(wèn):“丞相何在?”從人云:“在小閣中?！辈?gòu)饺搿Ｒ?jiàn)董卓坐于床上,呂布侍立于側(cè)。卓曰:“孟德來(lái)何遲?”操曰:“馬羸行遲耳。”卓顧謂布曰:“吾有西涼進(jìn)來(lái)好馬,奉先可親去揀一騎賜與孟德?！辈碱I(lǐng)令而出。操暗忖曰:“此賊合死!”即欲拔刀刺之,懼卓力大,未敢輕動(dòng)。卓胖大不耐久坐,遂倒身而臥,轉(zhuǎn)面向內(nèi)。操又思曰:“此賊當(dāng)休矣!”急掣寶刀在手,恰待要刺,不想董卓仰面看衣鏡中,照見(jiàn)曹操在背后拔刀,急回身問(wèn)曰:“孟德何為?”時(shí)呂布已牽馬至閣外。操惶遽,乃持刀跪下曰:“操有寶刀一口,獻(xiàn)上恩相?！弊拷右曋?見(jiàn)其刀長(zhǎng)尺余,七寶嵌飾,極其鋒利,果寶刀也;遂遞與呂布收了。操解鞘付布。卓引操出閣看馬,操謝曰:“愿借試一騎。”卓就教與鞍轡。操牽馬出相府,加鞭望東南而去。[2](P33-34)

這一段情節(jié),歷歷在目真是驚心動(dòng)魄,寫(xiě)盡了曹孟德的過(guò)人的機(jī)智敏捷,超人的應(yīng)變能力,與其少年時(shí)期于叔父面前詐中風(fēng)以誣叔父的機(jī)智性格如出一轍。董卓沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)識(shí)破曹操獻(xiàn)刀之舉,實(shí)為刺殺,可見(jiàn)其性格中愚鈍的一面。在而接下來(lái)的一段情節(jié)則充分表現(xiàn)出曹操性格、人品中陰暗、殘忍的一面:

操與宮坐久,忽聞莊后有磨刀之聲。操曰:“呂伯奢非吾至親,此去疑,當(dāng)竊聽(tīng)之?！倍藵摬饺氩萏煤?但聞人語(yǔ)曰:“縛而殺之,何如?”操曰:“是矣!今若不先下手,必遭擒獲?！彼炫c宮拔劍直入,不問(wèn)男女,皆殺之,一連殺死八口。搜至廚下,卻見(jiàn)縛一豬欲殺。宮曰:“孟德心多,誤殺好人矣!”急出莊上馬而行。行不到二里,只見(jiàn)伯奢驢鞍前鞒懸酒二瓶,手?jǐn)y果菜而來(lái),叫曰:“賢侄與使君何故便去?”操曰:“被罪之人,不敢久住?！辈菰?“吾已分付家人宰一豬相款,賢侄、使君何憎一宿?速請(qǐng)轉(zhuǎn)騎。”操不顧,策馬便行。行不數(shù)步,忽拔劍復(fù)回,叫伯奢曰:“此來(lái)者何人?”伯奢回頭看時(shí),操揮劍砍伯奢于驢下。宮大驚曰:“適才誤耳,今何為也?”操曰:“伯奢到家,見(jiàn)殺死多人,安肯干休?若率眾來(lái)追,必遭其禍矣?！睂m曰:“知而故殺,大不義也!”操曰:“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我?！盵2](P36)

上述一段情節(jié)極具喜劇性,誤殺呂伯奢八口人,有力地展現(xiàn)了曹操多疑的性格特征。為保全性命殺人似乎可以理解,但后來(lái)明知?dú)㈠e(cuò)了人,卻將錯(cuò)就錯(cuò),故殺呂伯奢,則無(wú)情地揭露了曹操心狠手毒的殘忍性格。而自己卻以“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我”作為處世哲學(xué),僅此一語(yǔ)則道破了曹孟德自私利己、陰險(xiǎn)毒辣的心性。至此,“奸雄”曹操形象從字里行間活靈活現(xiàn)展現(xiàn)在讀者面前,觸手可及。雖行筆落墨簡(jiǎn)略粗糙,但似寫(xiě)意畫(huà),有傳神之效,幾筆便畫(huà)出一個(gè)典型情節(jié)中典型人物的主要性格,形貌鮮活,神情逼真,這是寫(xiě)意畫(huà)表現(xiàn)手法在此的高超運(yùn)用。

三、奇峰對(duì)插,錦屏對(duì)峙:在對(duì)比襯托中凸顯人物性格

于亞中在《試談〈三國(guó)演義〉人物塑造的對(duì)比和襯托手法》[4]一文中將對(duì)比分為相應(yīng)對(duì)比、反差對(duì)比、同異對(duì)比夸張對(duì)比等四種類(lèi)型,又將襯托手法分為正襯與反襯、側(cè)面襯托、景襯與物襯、冷襯、詩(shī)襯等五個(gè)方面。于文關(guān)于《三國(guó)演義》對(duì)比與襯托手法的歸納與剖析可謂集各家之大成,鞭辟入里,議論深刻。作者羅貫中恰恰運(yùn)用這些對(duì)比與襯托手法,細(xì)節(jié)點(diǎn)染來(lái)表現(xiàn)人物性格,例如寫(xiě)劉備之寬仁,便與曹操之奸詐殘暴相對(duì)比,諸葛亮的儒雅大度與周瑜的心胸狹窄相對(duì)比;曹操的足智多謀與袁紹的優(yōu)柔寡斷相對(duì)比,等等。襯托之法,小說(shuō)中既有正面襯托,如“三顧茅廬”之前諸葛亮未出場(chǎng)便有司馬徽、徐庶、崔州平、石廣元、孟公威、黃承彥等人做正面襯托;反襯如“三顧茅廬”情節(jié)中,張飛的急躁魯莽與劉備的恭敬虔誠(chéng)、求賢若渴相襯托,達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。毛宗崗在《讀三國(guó)志法》一文中對(duì)此書(shū)用對(duì)比、襯托之法表現(xiàn)人物尤為重要:

《三國(guó)》一書(shū),有奇峰對(duì)插、錦屏對(duì)峙之妙。其對(duì)之法,有正對(duì)者,有反對(duì)者,有一卷之中自為對(duì)者,有隔數(shù)十卷而遙為對(duì)者。如昭烈則自幼便大,曹操則自幼便奸。張飛則一味性急,何進(jìn)則一味性慢。議溫明是董卓無(wú)君,殺丁原是呂布無(wú)父?！瓘堬w失徐州,則以飲酒誤事;呂布陷下邳,則以禁酒受殃?！璠5]

大致而言,毛宗崗之言是符合羅貫中《三國(guó)志通俗演義》寫(xiě)人手法的實(shí)際情況。所不足者,毛氏忽略了人物性格的多樣性,羅貫中并未使小說(shuō)人物性格簡(jiǎn)單化,寫(xiě)張飛并沒(méi)有一直寫(xiě)他性急,也寫(xiě)他義釋嚴(yán)顏、智勝?gòu)垥r(shí)的粗中有細(xì),勇而有智。

四、精當(dāng)語(yǔ)評(píng),畫(huà)龍點(diǎn)睛:“春秋筆法、太史公筆法”的突破

《左傳·成公十四年》對(duì)“春秋筆法”有簡(jiǎn)要地概述:“《春秋》之稱(chēng),微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不污,懲惡而勸善?！盵6]也就是指“孔子首創(chuàng)的一種文章寫(xiě)法,即在文章的記敘之中通過(guò)字詞的選擇,語(yǔ)句的構(gòu)設(shè)及敘述的取舍而對(duì)寫(xiě)作對(duì)象暗寓褒貶之意,表現(xiàn)出作者的思想傾向,而不是通過(guò)議論性文辭表達(dá)出來(lái),這就回避了明確的褒貶之詞,而在 `微言'之中流露出 `大義'。[7]司馬遷《史記》 用“太史公筆法”將褒貶之意融于記事當(dāng)中,既有所避諱又表露作者的思想態(tài)度,發(fā)展了“春秋筆法”。羅貫中《三國(guó)演義》 超越了“春秋筆法”、“太史公筆法”,突破“隱論”寫(xiě)法,受到魏晉時(shí)期清議之風(fēng)的影響,借助小說(shuō)中人物的語(yǔ)言直接表達(dá)作者對(duì)第三者的評(píng)價(jià)。

小說(shuō)用典型的個(gè)性語(yǔ)言與精當(dāng)警策之語(yǔ)品評(píng)人物也是其表現(xiàn)人物性格的一種有效手段。“有權(quán)謀,多機(jī)變”是作者直接對(duì)曹操性格的界定,“治世之能臣,亂世之奸雄”是作者借許邵之言對(duì)曹操性格核心的精當(dāng)定評(píng);“色厲而膽薄,好謀無(wú)斷;干大事而惜身,見(jiàn)小利而忘命”,這是借曹操之口對(duì)袁紹的絕好評(píng)價(jià),精彩傳神;“性寬和,寡言語(yǔ),喜怒不形于色”劉備剛出場(chǎng),作者便寫(xiě)出了其穩(wěn)重、厚道的內(nèi)在性格,“寬以待人,柔能克剛,英雄莫敵”是借黃權(quán)之口道出了劉備寬厚仁慈、柔能克剛的梟雄之性格特征;其他如寫(xiě)闞澤:“口才辨給,少有膽氣”;寫(xiě)董卓:“自來(lái)驕傲”;袁術(shù)“冢中枯骨”,劉表“虛名無(wú)實(shí)”,劉璋“守戶(hù)之犬” 等等都有“一錘定音”之效。此外又通過(guò)典型化、個(gè)性化語(yǔ)言展示人物性格特征,往往三言?xún)烧Z(yǔ)便神態(tài)畢現(xiàn),極富表現(xiàn)力:

話說(shuō)曹操舉劍欲殺張遼,玄德攀住臂膊,云長(zhǎng)跪于面前。玄德曰,“此等赤心之人,正當(dāng)留用?！痹崎L(zhǎng)曰:“關(guān)某素知文遠(yuǎn)忠義之士,愿以性命保之?！辈贁S劍笑曰:“我亦知文遠(yuǎn)忠義,故戲之耳?！蹦擞H釋其縛,解衣衣之,延之上坐。[2](P166)

劉備之言,表現(xiàn)其仁德忠厚之風(fēng),賢主之德;關(guān)羽之言則表明其為人最重忠義,亦憐惜忠義之人;曹操之言則為隨機(jī)權(quán)變之語(yǔ),表現(xiàn)其詭詐機(jī)智性格內(nèi)涵。第七十四回“龐令明抬梓決死戰(zhàn)關(guān)云長(zhǎng)放水淹七軍”中曹操聽(tīng)信董衡之言唯恐龐德留戀舊主、顧念長(zhǎng)兄而背曹投劉,欲收回先封印。當(dāng)龐德自辯因殺嫂與兄感情破裂,與舊主馬超亦舊義已絕。曹操聞之,轉(zhuǎn)而深信龐德,撫慰“免冠頓首,流血滿面”的龐令明:“孤素知卿忠義,前言特以安眾人之心耳。卿可努力建功。卿不負(fù)孤,孤亦不負(fù)卿也?！盵2](P593)曹操前一句話將疑龐德之意推于眾人,冰釋前嫌;曹操后一句話拉近了與龐德的距離,信任之,激勵(lì)之?？芍^言簡(jiǎn)義豐,足見(jiàn)曹操多疑與權(quán)變的性格內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

《三國(guó)演義》人物形象塑造藝術(shù)雖不及戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)之成功,但羅貫中善于借助激烈的戰(zhàn)爭(zhēng),設(shè)置喜劇化的情節(jié),在不斷的矛盾沖突中展現(xiàn)人物鮮明的性格特征。一錘定音,一語(yǔ)說(shuō)盡人物性格骨髓,曹操之奸、劉備之仁,孔明之智、關(guān)羽之忠義等無(wú)不是借他人之口加以渲染襯托,這是春秋筆法在《三國(guó)演義》中的巧妙運(yùn)用,也是受魏晉時(shí)期清議之風(fēng)盛行品評(píng)人物成為時(shí)尚的影響。語(yǔ)言是心靈之聲,常常是簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言能傳達(dá)出人物思想動(dòng)態(tài),彰顯人物性情。

[1]馬克思恩格斯選集 (第2版第4卷)[M].北京:人民出版社,2008.

[2]羅貫中.三國(guó)演義 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1953.

[3]郭瑞林.三國(guó)演義的文化解讀 [M].上海:上海古籍出版社,2006.

[4]于亞中.試論《三國(guó)演義》人物塑造的對(duì)比和襯托手法 [J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),1992,(1).

[5]朱一玄,劉毓忱.三國(guó)演義資料匯編 [M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2003.

[6]左丘明撰.趙捷,趙英明注譯.左傳 [M].武漢:湖北辭書(shū)出版社,2012.

[7]金英娥.史記對(duì)“春秋筆法”的繼承與發(fā)展 [J].文藝評(píng)論,2011,(10).