□文/王 冬

（石家莊市第二中學 河北·石家莊）

提到魏征“中國既安，遠人自服”政策，我們首先會想到唐太宗，因為這是唐太宗采取的民族開化政策。我們首先看“中國既安，遠人自服”政策的表面含義：中國歷史表明只要國內(nèi)穩(wěn)定，內(nèi)部團結(jié)，外部勢力無不是四方來賀，俯首稱臣。因為內(nèi)部的安定團結(jié)是抵御外敵強有力的保障。試想一個四分五裂的國家如何來抵御外敵的入侵？很顯然，不團結(jié)就不能一致對外，是不可能集體抗辱的。再看深層含義：對外發(fā)展的前提必須先優(yōu)化整合內(nèi)部力量，這樣才會有競爭力，對外才會得到更好的發(fā)展。我們來分析一下，這個政策中主要涉及兩股勢力：外部勢力和內(nèi)部勢力。內(nèi)部勢力又分為多股小勢力，它們從屬于內(nèi)部卻各自有一個利益群體，他們處于分崩離析的狀態(tài)。這時問題就出來了，當“外”入侵“內(nèi)”時，看內(nèi)部各分裂勢力該怎么辦？確切地說，就是內(nèi)部各自的領(lǐng)導層該做出什么決策來維護自己的統(tǒng)治地位？下面我們就用具體事例來分析一下魏征的“中國既安，遠人自服”政策。

首先，從歷史的角度來分析這個政策的合理性。公元前230年至221年，秦王嬴政利用基本成熟的統(tǒng)一條件，首先滅掉六國，統(tǒng)一越族地區(qū)，最后再擊退匈奴，取得河套地區(qū)，統(tǒng)一的多民族國家初步形成。在當時的條件下，外有匈奴侵擾，內(nèi)有六國、越族地區(qū)分裂，嬴政審時度勢，先滅六國，等內(nèi)部一安定便命蒙恬發(fā)兵30萬出擊匈奴，沉重打擊了匈奴的囂張氣焰，在一定程度上保證了中原的安全。這個時候嬴政把內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)當成首要選擇，等待力量積蓄再謀外侮。元末明初，日本的武士、海盜等，經(jīng)常騷擾我國沿海地區(qū)。針對這種情況，以戚繼光為代表的統(tǒng)治階級進入沿海地區(qū)后，并沒有急于滅日寇，而是先整頓內(nèi)部。懲辦奸商，防止其內(nèi)外勾結(jié)；整頓軍隊，訓練百姓，提高自身戰(zhàn)斗力。等待內(nèi)部安定一成熟，一舉肅清日寇。根據(jù)《明史》載：戚繼光為將，號令嚴，賞罰信，士無敢不用命。正是戚繼光首先對內(nèi)負責的態(tài)度才取得了抗倭斗爭的勝利。還有在雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，面對俄國的入侵，朝廷內(nèi)部主戰(zhàn)主和不定，康熙帝力排眾議，堅持捍衛(wèi)邊疆、保家衛(wèi)國，說服朝廷上下，這樣君臣同心團結(jié)一致，這是自衛(wèi)反擊戰(zhàn)勝利的前提條件。穩(wěn)定內(nèi)部局勢保證了內(nèi)部的向心力和凝聚力。19世紀末，面對列強的入侵和清政府的殘酷鎮(zhèn)壓，義和團不計前嫌，豎起“扶清滅洋”的大旗，“扶清”是內(nèi)部求團結(jié)的表現(xiàn)，這樣才能更好打擊列強，所以在前期得到了清政府的積極響應，二者合一沉重打擊了列強的侵略行為?？磥恚鱾€具體事例中的決策者都抓住了內(nèi)部團結(jié)與穩(wěn)定這個主要矛盾，內(nèi)部暫時的爭議處于次要地位，為了整體為了全局，必須先穩(wěn)定內(nèi)部才能更好地對外發(fā)展，一系列結(jié)果顯示“中國既安，遠人自服”政策的確發(fā)揮了作用。

其次，來看“中國既安，遠人自服”政策的深層含義的代表之作。近幾年來，為了響應鄧小平理論、“三個代表”重要思想、全面貫徹落實科學發(fā)展觀中關(guān)于繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化建設(shè)的需要，民族文化走出國門，向世界傳播的態(tài)勢愈發(fā)明顯。中國開始向一個“文化輸出國過渡”，這使我們國人愈發(fā)自豪。中華民族的偉大復興，必然離不開中華文化的偉大復興。因為文化是一個國家的靈魂，他代表著中國氣度、中國風度。對比我國歷史上最為強大的唐朝，當時中國不僅是一個政治經(jīng)濟軍事強國，而且還是一個文化強國，因此周邊各國先后派遣唐使來中國學習漢文化，特別是當時的唐詩成為中國文化的一個豐碑，幾乎當時的大部分人都能作出詩來，看來文化普及相當廣泛。我們現(xiàn)在積極地向世界傳播我們民族傳統(tǒng)文化時，同樣應把關(guān)切的目光放在國內(nèi)，放在我們大部分公民身上，我們的文化我們必須先繼承?？鬃訉W院已經(jīng)在全球很多地方落腳了，不僅局限在亞洲國家，如今許多西方國家也把目光放在了這位兩千多年前的孔圣人身上，積極吸收借鑒儒家思想。但筆者認為目前國內(nèi)對民族文化的繼承是不夠的，一年一度的孔子文化節(jié)的確隆重熱鬧，但主辦方也坦言沒有走進大眾，在普通老百姓中宣傳力度不夠。這樣的問題其實不是個別現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)文化面臨這樣那樣的問題。我們首先要明確民族文化的繼承和傳播不是少數(shù)文化精英的專利，而是每一個華夏子女的財富和責任。今天傳統(tǒng)文化離年輕人越來越遠，像我們當代的大學生一樣，文科生還學些傳統(tǒng)文化，理科生學的很少，所以我們很難理解其中的精華和內(nèi)涵。在筆者看來，傳統(tǒng)文化的精髓應向大眾普及，向每個學生普及，這總比一群人穿著古裝祭孔更有意義。通過學習傳統(tǒng)文化我們就會發(fā)現(xiàn)和諧社會建設(shè)有其深刻的歷史淵源，和諧是中華民族傳統(tǒng)文化的精華所在，不僅是古人追求的天人合一的理想境界，同樣也是我們追求的社會所在。文化輸出是為了對外傳播我國民族文化，獲得國際社會的認可。文化輸出要獲得國際認可的前提是我們對我們的文化必須有精深的了解與認識。為此，我們要優(yōu)先繼承我們的民族文化，這樣在我們消化吸收后再對外傳播會更好。因此，筆者認為民族文化應該將本國繼承放在首位，并把它提升到一個戰(zhàn)略高度并付諸實際行動，讓我們的民族文化繼續(xù)發(fā)揚光大，爭取墻內(nèi)墻外花一樣香。

最后，我們來看“中國既安，遠人自服”政策的錯誤應用。北宋統(tǒng)治者面對遼國的入侵，由以前的進攻轉(zhuǎn)為防御，確定了“守內(nèi)虛外”的政策，它把主要力量放在了對本國人民的防范和鎮(zhèn)壓上，這是“守內(nèi)”的表現(xiàn)，也是以為“中國既安”，萬事大吉的表現(xiàn)。對外則妥協(xié)退讓求和，這是“虛外”的表現(xiàn)，想以此來讓“遠人自服”。北宋的統(tǒng)治者沒有看到遼國的威脅遠遠大于本國人民的反抗，還把“安定內(nèi)部”當作首要任務(wù)，這樣它一步一步地失去民心走向滅亡也就不足為奇了。其實，這時外敵入侵北宋應看到遼國入侵是主要矛盾，而且本國人民的反抗主要也是由遼國入侵，本國政府不抵抗引起，應先解決遼國，再謀求國內(nèi)穩(wěn)定是正理。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，面對如何解決內(nèi)憂（太平天國）和外患（外國侵略者）的問題，清政府甚至聯(lián)合外國侵略者共同打擊太平天國。尤其是曾國藩曾經(jīng)提出：今日合議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物尤屬名正言順，購成之后，訪募覃思之士、智巧之匠，如而演習，繼而制造，不過一二年，火輪船必為中外官兵通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠略。這話同樣反映了剿發(fā)捻在勤遠略的前面，也就是將平定內(nèi)部又放在遠人侵略的前面，清政府和太平天國在抗擊侵略是一致的，清政府沒有認識到，反而反其道行之，這樣做的后果是內(nèi)亂平不了，外患除不了，清政府的統(tǒng)治搖搖欲墜。從上述事例可知，對“中國既安，遠人自服”政策的不恰當應用，導致了其成為不正確的代言。其實，這是決策者們沒有認識到中國既安和遠人自服的實質(zhì)關(guān)系，沒有抓住主要矛盾，所以注定是失敗的。

通過上述合理性和錯誤性事例的對比，我們不僅要好好反省一下，對于“中國既安，遠人自服”政策，我們必須從具體的政策內(nèi)容解放出來，換個角度，把它放在歷史長河中去洗滌，我們可以發(fā)現(xiàn)新的東西。這個政策的產(chǎn)生有其存在的合理性和和錯誤應用的事例，但必須把它放在特定的歷史情境之中，經(jīng)過客觀分析之后再做定論，否則就會造成以偏概全、一葉障目的不良后果。把這種政策影射到社會中來，關(guān)于穩(wěn)定內(nèi)部和對外政策的先后決定，必須根據(jù)客觀現(xiàn)實的狀況，經(jīng)過調(diào)查研究，抓住誰是主要矛盾，真正做到具體問題具體分析，盡可能使決策合乎規(guī)律，順應時代潮流，讓其積極作用最大限度發(fā)揮出來，盡可能減少或消除其不良影響。

［1］人民教育出版社歷史室編著.中國古代史全一冊[M].人民教育出版社，2003.

［2］人民教育出版社歷史室編.中國近代史上冊[M].人民教育出版社，2003.