曾健坤

（1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

未入學(xué)與入學(xué)之初的孩子較之于長(zhǎng)期接受學(xué)校教育的學(xué)生，其最大的區(qū)別之一在于前者最愛問“是什么”，“為什么”之類的問題，而后者卻少了許多，這是廣大為人父母者，為人師長(zhǎng)者都有的體會(huì)。為什么會(huì)有這種差異？?jī)和恢蛦?，此乃天性。但是學(xué)生為什么問的少了？難道真是知識(shí)掌握的多了嗎，多得以至于已經(jīng)沒有或少有不知道的了嗎？《學(xué)記》有云：“學(xué)然后知不足?！睈垡蛩固乖隽诉@樣一個(gè)比喻：求知如同畫圓圈，學(xué)問越多則意味著圈畫的越大，意味著圈外未知領(lǐng)域也就越大?？梢?，學(xué)問與問題之間本應(yīng)該是一個(gè)成正比例的共生邏輯關(guān)系。然而，經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，學(xué)生的問題不僅沒有增長(zhǎng)，反而出現(xiàn)了遞減的趨勢(shì)呢？這無疑是個(gè)值得深思的問題。

一、學(xué)問之釋

為什么學(xué)生不再或很少提問了？是他們不敢提問嗎、不善提問嗎？為什么我們當(dāng)前的教育習(xí)慣于以答代問。當(dāng)孩子的問號(hào)變成了句號(hào)，一種確定的解釋是，當(dāng)下的學(xué)生求知欲不復(fù)從前了；他們“問”的興趣很受傷了。在創(chuàng)新型社會(huì)語境下，這絕對(duì)是致命的。當(dāng)我們覺察到了這一現(xiàn)象，就必須警覺且深深自審：為什么會(huì)這樣？原因可能會(huì)有很多，但是主要的或許還是在于當(dāng)前我們的廣大教育工作者自身在很大程度上缺乏問題意識(shí)，未能從真正意義上對(duì)學(xué)與“問”了然于胸。于是我們不妨重溫一下什么是學(xué)問，從新解讀一下怎么教學(xué)生做學(xué)問。

學(xué)問一詞，古已有之。“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！保?］“而臣天資鈍頑，學(xué)問寡淺?！保?］對(duì)于學(xué)問，我們通常的理解是知識(shí)和學(xué)識(shí)，英語中對(duì)應(yīng)的詞匯是knowledge。顯然，此處的學(xué)問是一個(gè)名詞，是靜態(tài)的。說某人有學(xué)問，即指其多知、多聞。多知多聞可指在某一方面多，亦可指廣闊的領(lǐng)域。所以學(xué)問或曰“廣博”，或曰“專深”。然而廣博與專深并非對(duì)立的，相反他們是互補(bǔ)的，相互促進(jìn)的。這就是為什么今天廣大有識(shí)之士大聲疾呼我們的教育目標(biāo)要一專多能，要學(xué)科交叉，要廣博而又深邃。

學(xué)問的另一種理解，也是有稽可考的是學(xué)習(xí)和問詢。“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍?！保?］“夫仁與禮未有不學(xué)問而能明者也?！保?］此處的學(xué)問在英文中的對(duì)應(yīng)詞匯該是know-how。顯然是一個(gè)動(dòng)詞，是動(dòng)態(tài)的。有學(xué)問者乃勤學(xué)好問者，善求知者。

做好學(xué)問就是要通過勤學(xué)好問而致知識(shí)淵博。學(xué)問既是靜態(tài)的結(jié)果，又是動(dòng)態(tài)的過程。學(xué)問就是學(xué)“問”的過程，學(xué)問就是學(xué)“問”所期許并要達(dá)致的結(jié)果。正如我國(guó)宋代教育家朱熹所說：“讀書無疑者須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！?/p>

二、問答之辯

為什么有的人能夠創(chuàng)新善于創(chuàng)造，為什么有的人卻只能安于現(xiàn)狀，墨守成規(guī)？創(chuàng)新與創(chuàng)造源于你是否有新的思想，并以獨(dú)到的眼光，獨(dú)特的思維，去發(fā)現(xiàn)別人不曾發(fā)現(xiàn)的，去追問他人不曾問到的，去實(shí)踐他人不曾嘗試的。“新思想通常是指在思維活動(dòng)中產(chǎn)生的不同于以前的思想、觀念或認(rèn)識(shí)，它不僅包括前人所未有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，也包括任何對(duì)于自己來說是未曾經(jīng)歷的思想，而不管被人是否有過這樣的思想。新思想的產(chǎn)生就是人的思維活動(dòng)的創(chuàng)新，繼而也是人的創(chuàng)造性的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)?！保?］所以第一個(gè)吃螃蟹的人被廣為傳頌?！绑π纺艹詥?？”時(shí)人或許對(duì)這一問題嗤之以鼻，冷嘲熱諷，然而他最終不為所動(dòng)，堅(jiān)定地一問到底了。反觀我們當(dāng)前學(xué)校的教育，其基本模式卻是學(xué)“答”，而非學(xué)“問”。學(xué)“答”的重心在于“答”。答什么？答教師之問。不可否認(rèn)，學(xué)“答”者也在思考。然而此種思考難免囿于教師提問之預(yù)設(shè)，又終耐于教師對(duì)所答之評(píng)判，因而答者雖有所思，卻未能獨(dú)立完成思考的過程。答對(duì)了，即與教師的預(yù)設(shè)無差，老師謂之曰“然”，然而教師的預(yù)設(shè)就是對(duì)的嗎，教師之“然”源于何處？教師之“然”到底是實(shí)然還是應(yīng)然？答錯(cuò)了，即與教師的預(yù)設(shè)迥異，老師謂之曰“非也”，然而學(xué)生的“答”與老師的“非”到底孰是孰非？評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？教師的學(xué)識(shí)？書中的講解？圣人的古訓(xùn)？先人的經(jīng)驗(yàn)？大眾的常識(shí)？……倘真如此，我們尚存自己的思想嗎？我們還能去懷疑嗎？我們?nèi)绾稳ニ急?？此其一也。其二，“學(xué)答”模式是學(xué)生全神貫注于教師之問，并始終沿教師問之思維前行，以回答教師之問視為求知之途，如此必然束縛了學(xué)生的思想，令其無時(shí)間亦無習(xí)慣從其他角度去思考，這樣教授出來的學(xué)生對(duì)問題的看法很可能千篇一律，因?yàn)閷W(xué)生們都致力于尋找“標(biāo)準(zhǔn)”答案，而忽視了從自己的思維去挖掘、探索新的問題。因此，學(xué)答之謬在此也。長(zhǎng)此下去，教師持之以問，學(xué)生繼之以答，那么結(jié)果可以預(yù)知：學(xué)生之所學(xué)要么局限于教師的評(píng)判——即教師的個(gè)人學(xué)識(shí)——如此一來難免“近親繁殖”，這是做學(xué)問所不愿看到的；要么局限于書中或權(quán)威所言，導(dǎo)致學(xué)生的盲從；要么課堂中只有回答沒有提問，使教育僅限于傳授已知，無法更新舊知，更枉論發(fā)現(xiàn)新知，探索未知了。斯如是，我們的學(xué)問變?yōu)槔^承與發(fā)揚(yáng)而非我們每日必呼之創(chuàng)新與創(chuàng)造。難道我們以后做學(xué)問要開口經(jīng)典，閉口古訓(xùn)嗎？我們的思想在哪里，思想能輕易從被動(dòng)的回答中產(chǎn)生嗎？“學(xué)而不思則罔”，此處之思乃問也，非答也。

蘇聯(lián)著名教育理論家和實(shí)踐家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教學(xué)首先要引導(dǎo)學(xué)生提出問題，然后在通過引導(dǎo)學(xué)生找出因果關(guān)系掛鉤的交接點(diǎn)解決問題?！彼砸稣嬲膶W(xué)問，首先應(yīng)該摒棄學(xué)“答”模式，回歸到學(xué)“問”之學(xué)問。問能打破既定思維，杜絕以絕對(duì)靜止的目光去學(xué)習(xí)；問能夠放飛學(xué)生的思緒，使之不拘泥于已知，去刨根問底；問不僅可以使學(xué)生跳出教師的預(yù)設(shè)，甚至可以給教師以啟發(fā)，使師生、生生共同合作去解決問題。唯有問，才不至于因循守舊；唯有問，才能破舊立新；唯有問，才能不盲從權(quán)威，不局限經(jīng)典。人生而好問，此乃天性使然，因而我們的生活和生長(zhǎng)過程中必然是充滿著問的。杜威說“教育即生長(zhǎng)，教育即生活”，如此，教育過程也必然是貫穿著問的過程。

三、學(xué)“問”之道

“君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行則也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？”［6］

學(xué)與問，本是無可分割的。不能簡(jiǎn)單將學(xué)與問人為地割裂開來，預(yù)設(shè)出一條無法逾越的鴻溝，試圖讓二者平行延生卻永不交融，這本身是理念的錯(cuò)誤。若二者永遠(yuǎn)平行，那么它們都無法生長(zhǎng)、延伸，因?yàn)樗麄兊纳L(zhǎng)需要以彼此為養(yǎng)料，相互寄生，才能共同茁壯成長(zhǎng)。學(xué)與問應(yīng)該而且必須是交融的甚至是一體的，只有它們和諧統(tǒng)一于學(xué)問的生態(tài)系統(tǒng)中，相互滋養(yǎng)，互助互利，我們的學(xué)問才能做得精深而廣博，才能學(xué)得多，問得深，反之，問得多，學(xué)得深。這是一種你中有我，我中有你的關(guān)系。在求學(xué)的道路上實(shí)則根本沒有絕對(duì)地學(xué)，亦無純粹地問。倘若，在學(xué)生的培養(yǎng)上，我們走上了任何其中的極端，那么培養(yǎng)出來的要么是只會(huì)背書、復(fù)述的庸凡之才（或根本稱不上才），要么是只會(huì)紙上談兵，空談?wù)`國(guó)的妄想家，這是所有人都不愿看到的。然而，這確實(shí)是現(xiàn)實(shí)中的走向之一，這樣的學(xué)生怎能成為真正的社會(huì)所需之棟梁？那么，怎么才能做到問呢？

1.學(xué)“問”的前提是樂問

“樂”是對(duì)事物的愉悅的內(nèi)心心理體會(huì)。只有把問視作愉快的事情才能樂以忘憂、不恥下問?！皹贰睂儆谌说姆钦J(rèn)知能力范疇，所謂“興趣是最好的老師”。人只要樂問，有興趣問，就會(huì)“感發(fā)起”，學(xué)習(xí)效果就會(huì)“為力易而收效博”［7］。沒有樂問，學(xué)“問”就不會(huì)持之以恒，學(xué)問就會(huì)大打折扣?！叭松邢蛏闲?，有求知欲，對(duì)于不知道的事物喜歡發(fā)問”［8］。樂問者對(duì)問有著濃厚的興趣，從而去思考解決問題，變不知為已知，所謂“一旦豁然貫通”。原來世間萬物都有其然與所以然。因?yàn)闃穯?，進(jìn)而學(xué)“問”，在問的過程中，人的內(nèi)心得到了生長(zhǎng)與發(fā)展，不再空虛與浮躁，變得多彩而深邃，獲得了解放與滿足。這就是問的樂趣所在，問的動(dòng)力所在。問是人內(nèi)心的渴求、需要，從問中能找到樂趣，有了樂趣才能進(jìn)一步去追問。樂與問二者是不離不棄的，樂生問，問生樂；問益多，樂益多。樂問者必能以問取樂。所以做學(xué)問之人，必先樂問，而后學(xué)“問”，終致學(xué)問。那么怎樣才能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生“問”的樂趣呢？關(guān)鍵在教師。教師的鼓舞，教師自身對(duì)問的熱愛，教師對(duì)知識(shí)的永不倦怠的渴求和對(duì)未知永不滿足的探索將給學(xué)生以強(qiáng)烈的感染。其次，老師還應(yīng)有意地去培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考問題，發(fā)現(xiàn)真理。使他們從心靈深處把自己視作追求學(xué)問旅途中的探險(xiǎn)者、發(fā)現(xiàn)者，并將之視為內(nèi)在需要和希望，從提出問題，解答問題，發(fā)現(xiàn)真理過程中體會(huì)到成功的喜悅，進(jìn)而成為永不厭問的不竭動(dòng)力。

2.學(xué)“問”的同時(shí)還要善問

問本身就是一門藝術(shù)。然而善問者，絕非隨口而問，不加思索者。善問之人必是三思而后問者。善問者往往一問即中要害，看清事物本質(zhì)，從而使學(xué)“問”的過程事半功倍?！秾W(xué)記》有言：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此?！鄙茊栆嗍菍W(xué)問，善問方是善學(xué)。善問就是善于提問，善學(xué)就是善于學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)學(xué)自然是比學(xué)會(huì)重要得多了，這就是元學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。要做到善問，就要善于觀察、思考、推論，從現(xiàn)象中提煉出本質(zhì)，從一般中探尋出規(guī)律，從問題中挖掘出新知，從已知中推導(dǎo)出未知。之于學(xué)校、教師而言，教會(huì)學(xué)生善問，即是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生多發(fā)現(xiàn)問題，提出好問題。同樣教會(huì)也是比會(huì)教重要許多的，這樣的教師才是善教者。如果學(xué)生只學(xué)會(huì)了，卻不會(huì)學(xué)，老師自以為會(huì)教了，卻沒教會(huì)，這無疑是能力與知識(shí)間的關(guān)系失調(diào)。善問者必是“審問”之人。林毅夫提出審問時(shí)要遵循兩個(gè)原則：“第一，學(xué)習(xí)理論時(shí)，首先要看這個(gè)理論內(nèi)部的邏輯是否自洽，不能滿足于新奇的觀點(diǎn)。即使一些觀點(diǎn)很新，但是，如果其內(nèi)部邏輯不自洽，我們也不能接受。第二，理論的作用在于解釋現(xiàn)象，因此審問時(shí)除了要求一個(gè)理論內(nèi)部必須邏輯自洽，還須要所得到的理論跟我們要解釋的現(xiàn)象一致。如果不一致，這個(gè)理論就是被證偽了，必須放棄?！保?］梁漱溟也曾說：“問題來了，能認(rèn)識(shí)，能創(chuàng)新，能判斷，能抓住問題的中心所在，這就是有用，就是學(xué)問；問題來了，茫然地不能認(rèn)識(shí)問題的訣竅，不能判斷，不能解決，這就是無學(xué)問?！保?0］所以，問是獲得知識(shí)的重要途徑，然而“只有慎思明辨者才能從問中獲益”。善問者，學(xué)到老問到老，受益終身。

3.學(xué)“問”的根本在于“對(duì)話”

問是提高教學(xué)效能的重要原則。對(duì)教師而言，首要的是創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松平等的課堂生態(tài)，師生平等，實(shí)現(xiàn)一種對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話不僅是建立在課堂活動(dòng)上的行為機(jī)制，還是一種貫穿于師生教與學(xué)活動(dòng)始終的心理對(duì)話機(jī)制。有了對(duì)話，學(xué)生才能率真地問，老師才會(huì)坦然地答。那么如何實(shí)現(xiàn)這種對(duì)話關(guān)系呢？

問題的關(guān)鍵首先在于改變傳統(tǒng)的觀念模式，讓師生從外顯的行為和內(nèi)隱的心理上都實(shí)現(xiàn)真正的平等。學(xué)生愿意且敢于在課堂上“暢所欲問”。因此，教師所做的必是首先要保護(hù)學(xué)生問的天性，其次還要啟發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生問的樂趣。為什么許多學(xué)生厭學(xué)、怨學(xué)？因?yàn)樗麄冊(cè)谇髮W(xué)過程中失去了原有的樂趣，變得心如止水。教師如何才能讓學(xué)生波瀾不驚的心海蕩起求學(xué)好問的漣漪，給學(xué)生預(yù)留出廣袤的任憑思想馳騁的空間？問，讓學(xué)生問，讓學(xué)生敢問、愿問。無論問什么，怎么問，都要善待之。人非生而知之者，孰能無問？其次，平等對(duì)話的師生關(guān)系的節(jié)點(diǎn)在于老師要放下高高在上的姿態(tài)，耐心地傾聽學(xué)生的問題。對(duì)學(xué)生的所問不輕視之，不不屑之，以一種共商、討論的方式解答學(xué)生之問，允許學(xué)生提出不同的見解，保留不同的意見，鼓勵(lì)學(xué)生自己去探索求證，去明辨是非。《學(xué)記》曰：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此?！比衾蠋熓晴姡瑢W(xué)生問問題就是敲鐘。無人敲鐘，鐘便失去了存在的意義。所以教師首先要讓學(xué)生愿意敲鐘，敢于敲鐘。鐘的響聲取決于敲得力度，只有這樣，學(xué)生才能敲得樂意，敲得順手。鐘聲才能清亮，持久，繞梁不絕，敲者方能愛不釋手，技藝越發(fā)超群。問與答，師與生，教與學(xué)只有和諧統(tǒng)一于這種平等對(duì)話的課堂內(nèi)外的生態(tài)環(huán)境中，才能實(shí)現(xiàn)各方利益最大化。

四、結(jié) 語

學(xué)“問”是為了學(xué)問，那學(xué)問又是為了什么？蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“只有精神世界極其豐富的人，才能成為幸福的人，個(gè)人幸福的人對(duì)于社會(huì)是有益的，而每一個(gè)不幸的人都是社會(huì)的‘包袱’?！毙腋Ｊ鞘裁矗啃腋５母拍钣泻芏?，幸福的方式有很多，然而出處只有一個(gè)：內(nèi)心的感受。所以做學(xué)問當(dāng)是為了追求幸福。做學(xué)問的過程使人感悟到了“生命的有限性、唯一性，從而思考個(gè)體生命的存在價(jià)值，并在人生實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值”［11］。正如孟子所云“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”［3］。這才是學(xué)問的最高境界，為學(xué)之大道，天人合一之道。當(dāng)我們高舉一串問號(hào)，去叩問生活、審問人生時(shí)，胸中自有千山萬壑，腳下自然一馬平川，生命當(dāng)然一路高歌。

（此文得到了張傳燧教授的指點(diǎn)，特此感謝。）

［1］梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋——新編諸子集成［M］.上海：中華書局出版社，2008.

［2］蘇 軾.蘇軾詩(shī)集（1-8冊(cè)）［M］.上海：中華書局出版社，2006.

［3］戴 震.孟子字義疏證［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2002.

［4］程樹德.新編諸子集成［M］.北京：人民出版社，2005.

［5］王衛(wèi)華.教學(xué)機(jī)智：教師即席而作的創(chuàng)造藝術(shù)［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（2）：5-9.

［6］劉 開.劉開集選［M］.青島：青島出版社，2009.

［7］張傳燧，周卓瑩.學(xué)生問學(xué)意識(shí)和能力的培養(yǎng)［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2007，（6）：53-55.

［8］朱光潛.學(xué)問之樂［A］.朱光潛文集（第 4卷）［C］.安徽教育出版社，2003.

［9］林毅夫.學(xué)問之道［J］.刊授黨?！W(xué)習(xí)特刊，2006，（7）：12.

［10］梁漱溟.談學(xué)問［J］.教師博覽，1997，（3）：41.

［11］百度百科.生命教育［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/view/9 50173.htm.