左鐵峰，高 巍

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041；黃山學(xué)院 圖書館，安徽 黃山 245041）

文化是人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。[1]19傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。一般來說，傳統(tǒng)文化是人類時(shí)間意義上的 “曾經(jīng)存在”，它可能與現(xiàn)代社會的主流文化存在著差異或成為其分支。但不可否認(rèn)的是，按照辯證法普遍聯(lián)系和運(yùn)動發(fā)展理論，任何先進(jìn)的主流文化均有著對應(yīng)傳統(tǒng)文化的“積淀”，而良性轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)文化也必然成為先進(jìn)主流文化的有機(jī)構(gòu)成。

一、傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵界定

傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，亦可稱為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，屬于文化發(fā)展與文化創(chuàng)新的重要課題。從概念上講，內(nèi)涵是指以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足某一國家或區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)特征，立足現(xiàn)有的文化成果，革除陳舊落后的文化成分，探求新文化的創(chuàng)建方向，為民眾提供優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，并在實(shí)踐探索中逐步形成某一國家或區(qū)域文化發(fā)展的先進(jìn)導(dǎo)向。

傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一。在21世紀(jì)全球文化碰撞、融合的大背景下，各國、各地區(qū)的傳統(tǒng)文化均面臨著生存與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)和機(jī)遇?；诂F(xiàn)代遺傳學(xué)的啟示，基因的多樣性是生命進(jìn)化和物種分化的基礎(chǔ)。同樣，欲達(dá)成人類文化真正意義上的繁榮與進(jìn)步離不開每個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。[2]31傳統(tǒng)文化的合理、科學(xué)轉(zhuǎn)型既關(guān)系到其自身的承接、發(fā)展，也是每種文化所屬國家、民族自我“存在”的彰顯和實(shí)現(xiàn)，更是人類整體主流文化發(fā)展需要的重要保障與依托。眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀的基本思想，強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展離不開文化支撐。傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型具有塑造現(xiàn)代人的特殊功能，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型可以加速由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人、由“經(jīng)濟(jì)人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化過程。傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型將為新一輪改革開放和社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展提供強(qiáng)大的文化精神動力和先進(jìn)的文化環(huán)境支撐。

十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！薄稕Q定》高度肯定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“文化興國”戰(zhàn)略中的基礎(chǔ)性地位。文化興國是中國未來發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇，而文化興國離不開文化的自身建設(shè)與提升，其中必然涵蓋我國形式多樣且內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。美國作家勞倫·勃蘭特在《偉大的中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》一書中指出，中國的經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型已勢在必行，而富于中國傳統(tǒng)文化特征與訴求的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將起到關(guān)鍵作用?？v觀人類社會文化發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，任何一種文化的發(fā)展進(jìn)步在一定程度上都有賴于其構(gòu)成各種類型文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，其中既包括標(biāo)示“現(xiàn)代”的主流文化與代表“過去”的傳統(tǒng)文化；而任何技術(shù)的提升、產(chǎn)業(yè)的振興與體制的革新都只是文化土壤上長出的智慧之果。

二、傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與設(shè)計(jì)文化關(guān)系

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要?！盵1]3傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型達(dá)成的需要如同其內(nèi)涵一樣，策略與途徑是多渠道、多領(lǐng)域與多維度的。依循文化層次理論，傳統(tǒng)區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應(yīng)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等四個(gè)層面的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。[3]而現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化作為一種以設(shè)計(jì)學(xué)的相關(guān)學(xué)理及方法論作為分析、認(rèn)識和解決問題的文化，能夠以“設(shè)計(jì)學(xué)”的視角和邏輯提供解決上述各個(gè)層面需求達(dá)成所需的必要學(xué)理依托與契合的方法論。同時(shí)，作為文化的重要內(nèi)容與表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)文化是特定文化的需要在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的具體顯現(xiàn)與訴求形式。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，設(shè)計(jì)文化能夠以傳統(tǒng)文化的物態(tài)對象為顯性內(nèi)容，以其行為模式、規(guī)范為方式界定，以其倫理、審美標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值取向，通過設(shè)計(jì)形態(tài)的特定語義架構(gòu)、生存方式的契合達(dá)成、理念內(nèi)涵的特質(zhì)彰顯等“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”活動，使傳統(tǒng)文化能夠跳出歷史的“桎梏”，滿足現(xiàn)代主流文化的訴求，在被汲取利用、保護(hù)傳承的同時(shí)，以“創(chuàng)新”、“變革”的方式與內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其“由外及內(nèi)”的發(fā)展轉(zhuǎn)型。

相對于人類的整體文化而言，中國傳統(tǒng)文化是其重要與有機(jī)組成。全國人大常委會委員、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士辜勝阻認(rèn)為：中國經(jīng)濟(jì)必須實(shí)現(xiàn)從“中國制造”向“中國創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新的關(guān)鍵是文化，文化的核心是設(shè)計(jì)。魯迅先生曾經(jīng)說過，“只有民族的才是世界的”。中國傳統(tǒng)文化博大而精深，對其有效繼承和發(fā)揚(yáng)是構(gòu)建具有中國文化特質(zhì)的設(shè)計(jì)文化的重要途徑與實(shí)施基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)充分、深入地挖掘、汲取來自這一文化所給予的“營養(yǎng)”，為己所用，成為其不斷發(fā)展建設(shè)的有益補(bǔ)足；而中國傳統(tǒng)文化也應(yīng)借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供的“動力”，達(dá)成其文化的“新生”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使其成為構(gòu)建具有新型文化理念、特質(zhì)與表征，涵蓋傳統(tǒng)、現(xiàn)代積極因素，面向未來的人類新文化。這是中國文化走向世界，實(shí)現(xiàn)“中國創(chuàng)新”的必然選擇。

三、傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與設(shè)計(jì)文化現(xiàn)狀剖析

放眼當(dāng)今世界，源于不同區(qū)域文化背景的各國及地區(qū)無不重視本區(qū)域傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，而落實(shí)與實(shí)施的策略和途徑之一便是：在廣泛吸納主流及其他區(qū)域先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，以構(gòu)建符合與彰顯本國家、區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)和訴求設(shè)計(jì)文化的方式，通過契合人類現(xiàn)代科學(xué)生存與未來持續(xù)發(fā)展需要的“設(shè)計(jì)行為”，以此標(biāo)示其國家、區(qū)域的“存在”及其對應(yīng)區(qū)域文化的價(jià)值與意義，在多元化的世界文化格局中博得一席。

首先，放眼歐洲。歐洲各國有著相近的傳統(tǒng)文化，但這種相近的表象下也因區(qū)域的不同存在著些許差異，也正因這些許差異達(dá)成了歐洲設(shè)計(jì)多元化的成因之一，而設(shè)計(jì)的多元化恰恰是促成歐洲各國不同區(qū)域傳統(tǒng)文化得以成功現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要推手。[4]73德國傳統(tǒng)文化以思維縝密、行為嚴(yán)謹(jǐn)而著稱。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地，德國傳統(tǒng)文化成就了德國獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想：設(shè)計(jì)思路冷靜而理性，注重設(shè)計(jì)和人之間合理關(guān)系達(dá)成的同時(shí)，缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動應(yīng)有的“活力”與“張揚(yáng)”。由此便形成了穩(wěn)重、可靠、合理與安全，但也古板、抽象與克制，是“德式設(shè)計(jì)面孔”，例如西門子的手機(jī)、奔馳的轎車等等。也正是這種獨(dú)特的“德式設(shè)計(jì)”成為驅(qū)動戰(zhàn)后德國從經(jīng)濟(jì)到文化的迅速崛起，重新躋身世界強(qiáng)國之列的重要構(gòu)成力量；北歐國家（丹麥、瑞典、芬蘭、挪威等）作為歐洲文化的一個(gè)分支，其文化既具有德國的嚴(yán)謹(jǐn)性，又兼有該地域獨(dú)有的人文思想，其設(shè)計(jì)文化常常被描述為“有機(jī)設(shè)計(jì)”。較之德國，理念更富生態(tài)，形態(tài)更具人性。雖為一些區(qū)域小國，但正是憑借對人和自然尊重的斯堪的納維亞風(fēng)格設(shè)計(jì)，在達(dá)成了北歐傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的同時(shí)，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化中占據(jù)了與之“身份”形成巨大反差的重要特質(zhì)地位，時(shí)至今日生生不息；[5]117意大利作為設(shè)計(jì)文化最為“活躍”的國度，得益于文藝復(fù)興。給予文化以巨大推動作用的意大利人，也是通過其崇尚極致精美和絕對品味的特質(zhì)設(shè)計(jì)作品，將其代表的歐洲傳統(tǒng)文化價(jià)值訴求以“轉(zhuǎn)型的方式”呈現(xiàn)給世人，舉世聞名的米蘭時(shí)裝周、法拉利跑車便是一個(gè)縮影；而美國是一個(gè)只有幾百年歷史的移民國家，所謂美國文化即為移民文化。而移民文化的包容性與再生性能夠使其在積極地面對各式外來先進(jìn)文化的同時(shí)，通過一種實(shí)用、高效而又不乏唯美的“萬精油”式的國際主義設(shè)計(jì)文化，使僅有幾百年歷史的移民文化一躍成為世界“主流文化”之一；

其次，環(huán)顧四周。作為同我國一衣帶水，文化上存在著千絲萬縷聯(lián)系的日本。從明治維新到戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)崛起，日本文化奉行的是絕對的拿來主義。在處理日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化關(guān)系上，日本人的成功之處在于他們具備天才的去偽存真的本領(lǐng)，在保留、傳承大和民族文化的同時(shí)，又開放性地接受、吸納來自其他區(qū)域的先進(jìn)設(shè)計(jì)文化資源，借以形成了具有本區(qū)域文化特質(zhì)的“日式風(fēng)格”。百年來，日本設(shè)計(jì)文化主要有兩種，一種是借鑒歐美文化的標(biāo)準(zhǔn)化多功能設(shè)計(jì)文化，例如上世紀(jì)的各種電視、收錄機(jī)等等；一種是融入東方文化因素的現(xiàn)代簡約設(shè)計(jì)文化，例如現(xiàn)今的各式日產(chǎn)汽車、家電等。島國的文化屬性決定了該風(fēng)格對內(nèi)有很強(qiáng)的凝聚力，對外又極具開放性。[5]151而日本正是將該設(shè)計(jì)文化作為其傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的重要策略之一，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大國夢，達(dá)成了由文化的繼承者、學(xué)習(xí)者到文化創(chuàng)造者、引領(lǐng)者的轉(zhuǎn)變，是值得我們借鑒、學(xué)習(xí)的范例。

再次，審視自身。隨著國門的打開，現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化引入中國。以張道一、柳冠中、李硯祖等為代表的國內(nèi)著名學(xué)者、專家采取“走出去、拿進(jìn)來”的方式，圍繞中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化關(guān)系，展開了前期帶有探索性質(zhì)的研究，掀開了中國設(shè)計(jì)文化研究的序幕。然而，不難發(fā)現(xiàn)：無論是“本原文化論”、“事理學(xué)”，還是“產(chǎn)品設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格”等理論，我們大部分的理論研究側(cè)重于“單向效用”。即中國傳統(tǒng)文化能夠賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)以更為豐富的內(nèi)涵、更為嶄新的方式與更為拓展的領(lǐng)域等。[6]一定程度上說明了中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力和價(jià)值，并佐證了對其傳承、轉(zhuǎn)型的必要性與可行性；相對于卓有成效的“正向成果”，現(xiàn)代設(shè)計(jì)給予中國傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的“反向效用”研究，特別是對于傳統(tǒng)區(qū)域文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的作用及價(jià)值研究，卻表現(xiàn)出欠缺與不足。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)給予中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的能動力、謀變創(chuàng)新的策動力與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方法論等研究內(nèi)容的匱乏。而這種理論研究方向的偏頗，無論是對于設(shè)計(jì)學(xué)的自身建設(shè)，還是對于基于設(shè)計(jì)學(xué)達(dá)成中國傳統(tǒng)區(qū)域文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和意義而言，均是亟待解決的必要與必需問題。

較之略顯不足的理論研究在實(shí)踐領(lǐng)域，基于設(shè)計(jì)學(xué)的中國傳統(tǒng)區(qū)域文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐活動已在文化興國戰(zhàn)略與中華民族復(fù)興的訴求下，在現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)杠桿撬動下，邁出了堅(jiān)定的步伐。借助“中國風(fēng)”的各式內(nèi)涵與外延極具特質(zhì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的2008北京奧運(yùn)會開幕式設(shè)計(jì)、德國紅點(diǎn)獎(jiǎng)“上上簽”牙簽盒設(shè)計(jì)、引領(lǐng)米蘭時(shí)裝周的中式服飾設(shè)計(jì)等成果。中國文化體系和文化精品系統(tǒng)正在逐步形成，并且在世界文化領(lǐng)域占有越來越重要的位置。大量的“文化輸出”，昭示著中國傳統(tǒng)文化正在依托現(xiàn)代設(shè)計(jì)給予的“動力”，實(shí)現(xiàn)著設(shè)計(jì)文化層面的“華麗轉(zhuǎn)身”，鑄就了具有鮮明中國烙印的品牌文化。成績的背后，應(yīng)認(rèn)識到：相較于國外優(yōu)秀的傳統(tǒng)區(qū)域文化轉(zhuǎn)型實(shí)踐，我們尚處于摸索與發(fā)展階段。引領(lǐng)世界先進(jìn)文化仍屬歐美日，主流文化的話語權(quán)與主導(dǎo)權(quán)不在我們。這與我們博大精深且豐富多樣的傳統(tǒng)區(qū)域文化及高居世界第二經(jīng)濟(jì)大國的地位是不對等、不協(xié)調(diào)與不相配的。中國已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)區(qū)域文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)條件。三十余年改革開放氣勢恢宏、成果豐碩，為文化轉(zhuǎn)型提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障和技術(shù)支撐。當(dāng)務(wù)之急是尋求與之契合的具體策略與方式。大量成功的事例啟示我們：基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的相關(guān)學(xué)理與方法論，是達(dá)成中國傳統(tǒng)區(qū)域文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型可供選擇的方略與途徑之一。[6]

四、結(jié) 論

就傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與設(shè)計(jì)文化二者而言，以上僅是基于內(nèi)涵、關(guān)系與現(xiàn)狀層面的剖析。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是：中國傳統(tǒng)文化，其形成、興盛的時(shí)代背景和歷史條件較之今天，已發(fā)生根本性的變化；其倡導(dǎo)的許多價(jià)值觀念、倫理道德的“先進(jìn)性”也不可同日而語；其中“曾經(jīng)”的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也與今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化存在著思想基礎(chǔ)和實(shí)踐方式上的巨大差異。[3]以具有中國傳統(tǒng)文化“標(biāo)本”與“典范”價(jià)值的徽文化為例，作為其藝術(shù)領(lǐng)域的代表，徽派雕刻藝術(shù)具有獨(dú)特的工藝，蘊(yùn)含著特殊意蘊(yùn)，是徽州傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。但這種文化形態(tài)，無論是其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念，還是取材用料、工藝方式等均與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所秉承的理念存在一定“錯(cuò)位”與“偏離”。很難想見，今天的建筑、產(chǎn)品仍會采用工匠手工工藝、以吉祥圖案、宗教人物和戲曲故事為題材來設(shè)計(jì)。因此，以徽文化為代表的中國傳統(tǒng)文化雖然有過“輝煌的過去”，但亟需借助、依托現(xiàn)代主流文化的“改良”與“再造”，以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方式達(dá)成其 “美好的未來”。而欲達(dá)此目標(biāo)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)理念“武裝其思想”，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論“指導(dǎo)其實(shí)踐”，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值體系“品評其效用”，無疑是問題得以解決的明智策略與有效途徑之一。其中所承載、具有與賦予的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)價(jià)值及未來意義之重大、急切與重要，不言而喻。

[1]馬林諾夫斯基．文化論[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2000．

[2]彭新武．人文社會科學(xué)概論[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009．

[3]左鐵峰．基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值分析[J]．黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（12）．

[4]彭澤立．設(shè)計(jì)概論[M]，長沙：中南大學(xué)出版社，2005．

[5]張佑林．區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展[M]，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007．

[6]左鐵峰．區(qū)域文化背景下的中國設(shè)計(jì)文化現(xiàn)狀剖析[J]．焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（9）．