秦裕華

（新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

人類有許多一旦形成便根深蒂固的觀念都是未加反思的，這就是哲學(xué)上所說的非批判的觀念①。今天人們所提出的可持續(xù)發(fā)展思想就是對 “曾經(jīng)根深蒂固的非批判的”人類之城市工業(yè)化發(fā)展模式的反思與批判。

一

黑格爾在 《小邏輯》“概念論”中將真理區(qū)分為 “形式的真理”和 “比較深刻的意義的真理”。他說形式的真理就是正確的認(rèn)識，但是，正確的認(rèn)識并不等于深刻意義的真理。因?yàn)閷τ谀骋皇挛?，形式的真理只是表明：“結(jié)論說對了”，從而可以肯定你不錯，但是，如果你不了解這個結(jié)論到底是怎樣得來的以及這個過程的細(xì)節(jié)如何，那么你就不了解這個真理，從而你就沒有真正體會到該事物的實(shí)質(zhì)。他說真理總是包含著道理、發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，即真理就是一個過程。從這一點(diǎn)深入下去，黑格爾所謂的深刻意義的真理其實(shí)質(zhì)是指真理與價值的統(tǒng)一過程，即思維把握存在的過程。因此他得出結(jié)論說，真理是全面的。個別事物的知識正確不是真理，真理總是在全體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。所以，黑格爾這里實(shí)際包含著我們尋求的真理與價值的統(tǒng)一的思想。

黑格爾在 《小邏輯》中雖未直接提出其價值思想，但在其論述中包含著深刻的價值思考。從黑格爾的論述中可以看到，這種深刻意義真理的獲得，即是價值的追尋過程。這一過程依賴于人的反思意識的深入發(fā)展，表現(xiàn)為一個歷史過程。因此，在黑格爾看來，真理就在過程中間，真理是一個思維與存在、主體和個體矛盾發(fā)展的過程，而不是結(jié)論。

一直以來，人類獲得了無數(shù)的真理，正是依據(jù)這些真理，我們獲得了空前的勝利，其中包括對自然界的勝利。依據(jù)科學(xué)真理，我們不僅征服了自然，而且在勇往直前地改造著自然。但是，世界發(fā)展至今，面對滿目瘡痍的地球，人類猛然意識到：借助科學(xué)的應(yīng)用，我們使自然成為我們無限使用的資源場，而使自然失去了使人類精神可以感受到親情的特性，使得我們與這個世界中最基本的現(xiàn)實(shí)——人類生命的前提，即價值的基礎(chǔ)——失去了聯(lián)系。因?yàn)槲覀冊谥v述現(xiàn)有的所謂 “價值”或 “意義”時，僅僅局限于人類世界，宇宙和地球只不過是一個背景，不過是人類活動的舞臺，人類借助科學(xué)將自然完全作為人類滿足無限物質(zhì)欲望的場所而肆意支配著。這是人類最大的錯誤。

事實(shí)恰恰是宇宙的存在賦予人類以存在的意義。黑格爾之形式的真理與深刻意義的真理之辯證關(guān)系深刻表明人類不應(yīng)將事實(shí)、意義及價值割裂開來。事實(shí)相對于意義和價值而言，是一種外在的聯(lián)系，是衍生的真理，即形式的真理，這種真理無疑是現(xiàn)代科學(xué)所關(guān)注的，而意義和價值是一種內(nèi)在的聯(lián)系，是一種更為根本的聯(lián)系，即深刻意義的真理，它體現(xiàn)在事物的全體關(guān)系中，體現(xiàn)在事物發(fā)展的全過程中。

黑格爾進(jìn)一步認(rèn)為，深刻意義真理的獲得來自于主客體的矛盾發(fā)展過程，人類應(yīng)依賴其主體對客體的超越本能，即人的反思能力去獲得對事物的全體關(guān)系的理解。他說，在歷史里面，人類行動除掉產(chǎn)生他們目的在取得的那種結(jié)果——除掉他們直接知道欲望的那種結(jié)果之外，通常又產(chǎn)生一種附加的結(jié)果。他們滿足了他們自己的利益；但是還有潛伏在這些行動中的某種東西，雖然它們沒有呈現(xiàn)在他們的意識中，而且也并不包括在他們的企圖中，卻也一起完成了。而這種 “附加的結(jié)果”正是激發(fā)我們尋求價值的根本焦點(diǎn)所在。

作為實(shí)踐主體，人的直接作用表現(xiàn)為觀念地把握世界的方式和過程，并進(jìn)一步通過實(shí)踐現(xiàn)實(shí)地改造世界。這樣，參與者的思考和他所參與的事件進(jìn)程間形成雙重的聯(lián)系：參與者的認(rèn)識是決策依據(jù)，直接影響事件進(jìn)程，而事件進(jìn)程反過來影響參與者的認(rèn)識。這種主客體間的動態(tài)的、多層次的因果生克網(wǎng)決定了參與者的抉擇建立在對事物固有的不完備認(rèn)識之上。正是因?yàn)槿绱?，人類在其現(xiàn)代性思考中，將這種主客體的反思僅僅囿于如何超越自然，而不是如何與自然融為一體，所以人類在獲得今天文明的同時，獲得了其 “附加的結(jié)果”——生態(tài)危機(jī)。正是這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)促成了人類對自身乃至世界的存在價值的重新思考，人類方才醒悟：人類是自然之子而遠(yuǎn)非自然之父。

二

每一個已知的社會都是建立在一些默認(rèn)的基本假設(shè)——形式的真理之上，諸如 “我們是地球的主人”等等，這類假設(shè)可以用來解釋社會習(xí)俗、思維模式以及機(jī)制體系。長期以來，這些假設(shè)對人類來說是千真萬確和不容置疑的，一旦對這些假設(shè)提出疑問，一旦越來越多的人認(rèn)為這些假設(shè)不符合他們的經(jīng)驗(yàn)，隨之而來的就是一些重大的社會變革。當(dāng)一個社會面臨某種危機(jī)時，人們便猛地被推到了外面，離開了他曾主動接受的習(xí)慣和規(guī)范。在那外面，他的理性追問便開始了：那些隱藏在我們文明背后使我們陷入這種危機(jī)的觀念是什么？人類在環(huán)境危機(jī)面前有必要知道在其根本的思維方式中有什么需要改革？

近代以來， “人類中心主義”通過對自然的征服、改造，一方面滿足人類的需要，維護(hù)人類的利益，積極推動生產(chǎn)力的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面的繁榮；另一方面使人類盡快擺脫自身被自然的統(tǒng)治和奴役。所以說人類中心主義的形成和發(fā)展，對人類生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的創(chuàng)造，對人類歷史的進(jìn)步，都起到了巨大的推動作用。但是，他只看到了人類的需求，只看到了人的利益，而沒有看到自然生態(tài)系統(tǒng)的存在和發(fā)展的需要及其對人類的長遠(yuǎn)價值，從而在實(shí)踐活動中造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題和社會問題。

哲學(xué)家康德認(rèn)為，人的非社會的社會性—— “自私心”，即 “想要一味地按自己的意思來擺布一切”，它是文化發(fā)展的動力。因?yàn)檎撬鼏酒鹆巳祟惖娜磕芰?，推動著他去克服自身的懶惰性，由此?“出現(xiàn)了由野蠻進(jìn)入文明的真正的第一步”。從生態(tài)危機(jī)來看，正是因?yàn)槿瞬荒芡耆仡A(yù)知未來，因而人類過分陶醉于對自然界的勝利并不斷地擴(kuò)大這一勝利。顯然，強(qiáng)求前人預(yù)知今天是荒謬的，但是，在事實(shí)面前，也不得不承認(rèn)延續(xù)至今的理性啟蒙主義，在其光明的中心也有黑暗。

在對當(dāng)代許多現(xiàn)實(shí)問題的反思中，可以深刻感受到人們對于價值評判的需求。近年來在我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，價值與真理的統(tǒng)一時時被割裂，許多人把對眼前有效果（合乎眼前或個人利益）的東西當(dāng)作檢驗(yàn)實(shí)踐活動的合理尺度，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)簡單化和庸俗化。在一些人那里，衡量社會進(jìn)步的尺度不僅被歸結(jié)為生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)力又被單一化為年人均的GNP值，這樣，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就直接成為金錢拜物教了，從而導(dǎo)致社會發(fā)展中的種種急功近利的做法，進(jìn)而導(dǎo)致人之生存價值的庸俗化。事實(shí)上，衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于人的發(fā)展和人的生活質(zhì)量等一系列數(shù)據(jù)構(gòu)成的綜合尺度。

黑格爾將人類實(shí)現(xiàn)某種目的的過程分為兩個階段：外在目的與內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)。外在目的即黑格爾所謂形式的真理，是有限的，不是絕對合理的，是遲早要消失的。內(nèi)在目的即黑格爾所謂深刻意義的真理，是無限的，永恒的，是人類生存的內(nèi)在目的。后者正是人類追求的價值目標(biāo)。按照黑格爾的理解，由于人類主觀外在化過程受社會歷史條件的制約，又由于人類認(rèn)識過程的無限性，因而人類追求真理與價值相統(tǒng)一的過程，必然是一個不斷進(jìn)步、不斷修正、不斷完善的歷史過程。

人類在認(rèn)識世界與改造世界的過程中，正是依賴于人的反思意識逐步地消除由外在目的而導(dǎo)致的附加的結(jié)果而逐步地逼近內(nèi)在目的，從而實(shí)現(xiàn)人類對價值的不懈追求。

三

可持續(xù)發(fā)展思想的實(shí)現(xiàn)，即社會的發(fā)展要滿足 “后現(xiàn)代意義”上的進(jìn)步，必須有待于制度化的人類經(jīng)濟(jì)行為的根本性轉(zhuǎn)變。因?yàn)?，社會的可持續(xù)發(fā)展不僅僅是人與自然的關(guān)系問題，在本質(zhì)上它恰恰是人與人的關(guān)系問題。事實(shí)上，當(dāng)代社會中所存在的人的生活的種種不完滿狀態(tài)，從根本上是人對自然的控制在社會領(lǐng)域中演變?yōu)槿藢θ说目刂扑斐傻膼汗?。所以，所謂 “制度化的人類經(jīng)濟(jì)行為的轉(zhuǎn)變”，即強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展，“僅僅有認(rèn)識是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實(shí)行完全的變革”②。

可持續(xù)發(fā)展思想在今天的提出具有深刻價值：

其一，它表明人類自身的進(jìn)步。從生態(tài)危機(jī)角度來看，依據(jù)系統(tǒng)科學(xué)，在 “自然—社會”系統(tǒng)中，自然生態(tài)系統(tǒng)的演化動力——系統(tǒng)的合目的性由自然系統(tǒng)的自發(fā)漲落來調(diào)節(jié)，以達(dá)到系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境的目標(biāo)。而對于社會生態(tài)系統(tǒng)而言，由于其中存在著具有強(qiáng)烈意識的人，因此，其發(fā)展目標(biāo)的確定不是系統(tǒng)中那些沒有目的的隨機(jī)機(jī)構(gòu)通過學(xué)習(xí)過程來尋求自身目的，而是人將自身的目的賦予這些機(jī)構(gòu)。這種不同于自然生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)決定了人類發(fā)展目標(biāo)的決策對于社會系統(tǒng)發(fā)展的重要性，不僅如此，這種決策進(jìn)而將嚴(yán)重地影響到作為人類社會發(fā)展物質(zhì)前提的自然生態(tài)系統(tǒng)的存在與演化。也就是說，由于人類的自然與社會雙重屬性，人類在自然的自組織過程中所起的作用具有二律背反性。在哲學(xué)本體論意義上，人類是地球之子而作為普通生物體生存于自然，在社會學(xué)意義上，人類是地球的主宰而力圖控制整個自然。因此，人類征服自然的過程同時也是自然 “征服”人類的過程。這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系始終貫穿于整個人類的實(shí)踐活動中。這也就是說，作為人類的生存環(huán)境，自然界并非是完全被動的客體，它一方面制約著人類自身的生存與發(fā)展，另一方面又在人與環(huán)境的矛盾對立中改造著人類。這就是偉大導(dǎo)師所言：“人是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！雹鬯?，對于人類而言，改造自然的魔杖同樣也必然地改造著人類。因此，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)不僅以曲折的方式促成了人的進(jìn)步，而且，它所要求的人類社會的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)也必然建立在人類自身進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，即人類必須以一種合理的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)與自然的共同和諧進(jìn)化。

其二，它表明社會發(fā)展尺度的進(jìn)化。近代以來，通過科學(xué)技術(shù)的有效運(yùn)作，社會的經(jīng)濟(jì)合理組織為生產(chǎn)力的巨大發(fā)展鋪平了道路。這種資本主義所遵循的社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長尺度 “通過制度競爭和全球性的擴(kuò)散得到了全世界的承認(rèn)”，致使 “自覺地控制這種發(fā)展過程的自由選擇不存在了”④。然而，這種人類默認(rèn)的社會發(fā)展模式卻在今天出現(xiàn)了種種危機(jī)，其中生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人與自然的疏離，并已使人類失去生存之根。這使 “文明”的本質(zhì)喪失殆盡。它表明，在以往的發(fā)展中，人類過分關(guān)注了 “如何更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，而對于 “為了什么發(fā)展”和 “怎樣發(fā)展才是好的發(fā)展”這些社會發(fā)展領(lǐng)域的價值問題卻表現(xiàn)出了極端的冷漠。這正如美國學(xué)者威利斯－哈曼所說：“我們唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會意義上的危機(jī)。我們在解決 ‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時，我們對 ‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向。”這種不可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顩r源自這樣一種致命的錯誤觀念：人類將單純的生產(chǎn)力發(fā)展作為社會發(fā)展的唯一的、自足的、天然合理的終極目的，并將此作為評價一切的終極尺度而成為一種不可評價、也沒有必要評價的東西。由于這種發(fā)展模式只有動力機(jī)制，即追求物質(zhì)利益的無限欲望，而沒有自我反省、自我規(guī)范機(jī)制⑤，所以，它必然導(dǎo)致極端的發(fā)展危機(jī)。因?yàn)?，無限的物質(zhì)需求必然導(dǎo)致物質(zhì)資源的巨大浪費(fèi)。作為生產(chǎn)的主體——商品生產(chǎn)者來說，人們的無限的物質(zhì)需求即意味著能夠設(shè)想出一個無限的市場，于是，為了發(fā)展生產(chǎn)就必需不斷地刺激消費(fèi)，這造成，一方面由于開發(fā)和生產(chǎn)了許多并非人所必需的物質(zhì)產(chǎn)品而消耗了大量的不可再生的自然資源，另一方面又降低了為人類所必需的自然資源——水、空氣、陽光、土壤等的質(zhì)量⑥。所以，“‘生產(chǎn)的邏輯’既不是生活的邏輯，也不是社會的邏輯”⑦。因此，社會發(fā)展應(yīng)具備價值判斷。在這里，價值作為衡量、判斷、評價社會發(fā)展對于人的意義的尺度，就是被人們對象化、客觀化、抽象化的人自己的本質(zhì)需要，即社會發(fā)展必須滿足人的全面發(fā)展及社會的可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)需求這一真善美的標(biāo)準(zhǔn)。這表明，人與世界的關(guān)系在當(dāng)代已實(shí)現(xiàn)了由功利性的效用關(guān)系向價值的、審美的、倫理的等多元關(guān)系視野的轉(zhuǎn)向。

人類經(jīng)濟(jì)活動的最終價值是自然主義與人本主義的有效結(jié)合，即人作為自然界的一部分，其經(jīng)濟(jì)行為必須合乎人性，在對自然的索取中要考慮到自然與人的本質(zhì)和諧。

注釋：

① ⑥郭湛：《反思物質(zhì)需求》，《哲學(xué)原理》（人大報刊復(fù)印），2000年，第9期。

② 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第385頁。

③ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1979年版，第24頁。

④ 哈貝馬斯： 《重建歷史唯物主義》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第303頁。

⑤ 劉福森：《可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)前提》，《哲學(xué)原理》（人大報刊復(fù)印），1999年第1期。

⑦ 舒馬赫：《小的是美好的》，商務(wù)印書館，1984年版，第208頁。

⑧ 《西方哲學(xué)原著選讀》，商務(wù)印書館，1985年版。

⑨ 康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館，1991年版。

⑩ 威廉·萊斯：《自然的控制》，重慶出版社，1993年版。