吳麗萍

（湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

馬克思主義大眾化，就是馬克思主義被大眾認(rèn)同、理解、接受、踐行的過(guò)程，也是馬克思主義直接面向大眾、贏得大眾、服務(wù)大眾和指導(dǎo)大眾的過(guò)程。盡管馬克思主義在產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，有著大眾化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但是，必須認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前影響馬克思主義大眾化的因素很多，民眾馬克思主義信仰的缺失、信仰的迷茫和紛繁復(fù)雜等因素在很大程度上制約了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。因此，要從樹(shù)立和鞏固馬克思主義信仰這一根本問(wèn)題入手，推進(jìn)馬克思主義大眾化，這對(duì)于馬克思主義理論工作者、宣傳者、黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

一、信仰：推進(jìn)馬克思主義大眾化的首要問(wèn)題

1.信仰是馬克思主義大眾化的前提。信仰是基于對(duì)某種主張、主義或神的極度信服和尊敬，從而在意識(shí)中建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系，把它奉為自己的活動(dòng)指南和行為準(zhǔn)則。羅馬尼亞裔法國(guó)猶太人，當(dāng)代歐洲最著名的社會(huì)心理學(xué)家塞奇·莫斯科維奇 （Serge Moscovici）曾指出信仰對(duì)于群體的重要性，他說(shuō)：“如果群體沒(méi)有信仰或者說(shuō)沒(méi)有推動(dòng)他們前進(jìn)的思想，那么這些就是沒(méi)有活力的群體、空虛的群體。對(duì)于一個(gè)人而言，如果沒(méi)有生活，沒(méi)有目標(biāo)，那么生命對(duì)他來(lái)說(shuō)就毫無(wú)意義；一個(gè)群體如果沒(méi)有信仰，那么這個(gè)群體就會(huì)徹底瓦解?！保?］法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托克維爾也曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法存在，因?yàn)闆](méi)有共同的思想，就不會(huì)有共同的行動(dòng)?！保?］因此，一種思想要能獲得民眾的廣泛認(rèn)同、理解、接受并踐行，才能起到聚合社會(huì)人心的作用。馬克思主義是將科學(xué)的世界觀、方法論和徹底的唯物主義及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等精神融為一體的最崇高的信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史證明，馬克思主義大眾化的過(guò)程就是信仰建構(gòu)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以對(duì)馬克思主義的共同信仰為精神紐帶的政黨組織。它的成立，其首要的目標(biāo)就是要喚醒廣大受壓迫的工農(nóng)大眾的革命自覺(jué)性。如何對(duì)大眾宣傳馬克思主義，使其認(rèn)同、理解并接受？我黨為此創(chuàng)造了有效的宣傳途徑，即向大眾灌輸最易接受的內(nèi)容。如創(chuàng)辦農(nóng)民夜校、組織農(nóng)民協(xié)會(huì)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣傳。在土地革命時(shí)期，我黨提出 “打土豪，分田地”的口號(hào)，讓農(nóng)民得到了實(shí)惠，用事實(shí)建構(gòu)起百姓對(duì)馬克思主義最樸實(shí)的信仰。革命先烈夏明翰的一首千古絕唱的 “砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人”就義詩(shī)，足以表明他們的信仰是如此堅(jiān)定不移，足以表明黨的意識(shí)形態(tài)信仰是何等深入人心，具有何等巨大的力量！抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)和指揮人民軍隊(duì)以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)，隊(duì)伍越戰(zhàn)越壯大，士氣越打越高昂，正是由于用馬克思主義大眾化的新形式——毛澤東思想教育了人民、用革命理想感召了人民，建立起了大眾對(duì)馬克思主義的真摯信仰、對(duì)共產(chǎn)黨的強(qiáng)烈信心，最終才有中國(guó)革命的星火燎原和最后勝利。

2.信仰是馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化，要被大眾所認(rèn)知、理解并接受，不能回避的問(wèn)題是，解決大眾對(duì)馬克思主義的信仰問(wèn)題！而這一問(wèn)題在今天受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型的過(guò)程也是一個(gè)社會(huì)世俗化的過(guò)程，伴隨著利益主體的多元化、利益關(guān)系的復(fù)雜化，社會(huì)和大眾的信仰也呈多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，要升華民眾對(duì)馬克思主義的信仰絕非易事。過(guò)去苦大仇深的工農(nóng)群眾較為容易接受共產(chǎn)黨的主張，愿意為 “主義”獻(xiàn)出生命，是基于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊環(huán)境、黨在民主革命時(shí)期的權(quán)威、榜樣的力量以及領(lǐng)袖人物的個(gè)人魅力等因素。而今天，從情感上易于接受馬克思主義的條件大大不同了， “四大考驗(yàn)”、“四大危險(xiǎn)”更加尖銳地?cái)[在全黨面前。隨著前蘇聯(lián)解體、東歐劇變，西方 “意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論和“歷史終結(jié)論”塵囂紛起，一些人把資本主義的價(jià)值觀美化為 “普世價(jià)值”，崇尚西方資本主義制度；有人對(duì)于社會(huì)主義、馬克思主義開(kāi)始質(zhì)疑，出現(xiàn)了信仰模糊、信念動(dòng)搖、信心不足、信任下降的問(wèn)題，一些人甚至被錯(cuò)誤思潮和歪理邪說(shuō)所俘虜。為了回應(yīng)人們的質(zhì)疑，我黨帶領(lǐng)廣大人民群眾始終高舉馬克思主義大旗，并堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，產(chǎn)生了鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀等新的理論成果，為解決當(dāng)代中國(guó)所面臨的重大問(wèn)題提供了有效的指導(dǎo)，閃爍出巨大的理論魅力，取得了令世人驚嘆的偉大成就，用事實(shí)有力地抨擊了 “西方文明優(yōu)越論”、 “普世價(jià)值論”等。同時(shí)，我黨不斷清理對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的理解，不斷澄清附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不斷摒棄 “文革”中非理性的 “個(gè)人崇拜”，引導(dǎo)大眾還原馬克思主義的本來(lái)面目。對(duì)馬克思主義的認(rèn)同也將隨著理論的清晰、科學(xué)和社會(huì)主義實(shí)踐日益成功逐漸升華為理性化的信奉。

真信的前提是真學(xué)、真懂。2011年4月，當(dāng)代最具國(guó)際影響力的評(píng)論家，英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授特里·伊格爾頓 （Terry Eagleton）寫(xiě)作的 《馬克思為什么是對(duì)的》引起了西方社會(huì)的普遍關(guān)注，書(shū)中通過(guò)大量實(shí)證對(duì)10個(gè)常見(jiàn)的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了批駁，這10個(gè)觀點(diǎn)分別是：馬克思主義終結(jié)了；馬克思主義是一種宿命論；馬克思主義是烏托邦夢(mèng)想；馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素；馬克思是唯物主義者，對(duì)人類(lèi)精神層面毫無(wú)興趣等。作者認(rèn)為，過(guò)去40年，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想；馬克思主義在理論上都是正確的。除了厘清人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，作者還揭示了馬克思主義理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的重大意義，引發(fā)了全球?qū)Y本主義制度的重新反思。因此，只有真學(xué)才能做到真信，真信才能真正踐行。真信是馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求，是大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)從 “外在”到 “內(nèi)在”轉(zhuǎn)換的動(dòng)力。

3.信仰是馬克思主義大眾化的根本。信仰是“根”，離開(kāi)了這一 “根”，馬克思主義大眾化就變成了無(wú)本之木，無(wú)源之水。古今中外，在每個(gè)政權(quán)后期的政治危機(jī)背后，本質(zhì)上都是人心的危機(jī)、信仰的危機(jī)。前蘇聯(lián)東歐解體與劇變的歷史表明，高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)社會(huì)主義的信仰這一根本喪失了，馬克思主義大眾化也無(wú)從談起。從1956年蘇共20大赫魯曉夫全盤(pán)否定斯大林、丑化十月革命、丑化蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)始，到鼓吹美蘇合作、大國(guó)沙文主義、分裂國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，到1961年蘇共22大提出 “全民黨”、“全民國(guó)家”的一系列做法和宣傳鼓動(dòng)，再到戈?duì)柊蛦谭?《走向人道的民主的社會(huì)主義》的綱領(lǐng)性聲明中，公開(kāi)放棄以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的根本原則等，這些都是從理想信念、意識(shí)形態(tài)上瓦解蘇共和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度。不僅是最高蘇共領(lǐng)導(dǎo)人，越來(lái)越多的蘇共領(lǐng)導(dǎo)干部也喪失了共產(chǎn)主義理想信念，甚至背叛了黨。身為俄羅斯聯(lián)邦最高蘇維埃主席的葉利欽以及蘇共主管意識(shí)形態(tài)的中央政治局委員、書(shū)記處書(shū)記、宣傳部部長(zhǎng)雅科夫列夫等蘇共高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，由于信仰缺失，淪為思想上的反對(duì)派和蘇共的掘墓人。1991年夏初，首次訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)的葉利欽在紐約一所大學(xué)的演說(shuō)中公開(kāi)宣稱(chēng)：“俄羅斯已經(jīng)做出了自己最終的選擇。俄羅斯不會(huì)走社會(huì)主義道路、不會(huì)走共產(chǎn)主義道路，它將走美利堅(jiān)合眾國(guó)及其他西方文明國(guó)家走過(guò)的那條文明之路?！泵绹?guó)學(xué)者大衛(wèi)·科茨長(zhǎng)期研究蘇聯(lián)解體原因，他的調(diào)查顯示，“在1990年，已經(jīng)有將近10萬(wàn)蘇聯(lián)中上層領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始背棄共產(chǎn)主義”。在蘇共高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的推動(dòng)下，從1989年1月到1991年1月短短兩年內(nèi)，有290多萬(wàn)蘇共黨員聲明退出黨組織。蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)大廈的根基被徹底摧毀，蘇聯(lián)制度的核心價(jià)值體系和理想信念大廈轟然坍塌?！睹绹?guó)之音》說(shuō)，那是 “一份反共產(chǎn)主義的人期盼了70年的圣誕禮物”。黨的信仰的喪失使民眾對(duì)劇變反應(yīng)冷漠，從而使馬克思主義失去了大眾的支持。

二、重塑信仰：推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑選擇

1.回應(yīng)實(shí)踐訴求，使 “主義”贏得大眾認(rèn)同。馬克思明確指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”［3］9馬克思還說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［3］9－11毛澤 東則更明確地指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?］那么，馬克思主義理論如何經(jīng)群眾掌握？

首先，執(zhí)政黨要關(guān)注民眾生活，對(duì)社會(huì)問(wèn)題作出令人信服的解釋。真正的信仰不僅是心靈的自發(fā)需要，而且是源于社會(huì)生活的自覺(jué)感悟和實(shí)踐體驗(yàn)。民間的一些信仰之所以為民眾所接受所掌握，是因?yàn)樗貙?shí)踐、較少利用文本，與民間的生活密不可分，有些甚至成為日常生活不可或缺的一部分。這說(shuō)明，要找到理論與生活的契合點(diǎn)，用馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出解釋。蘇共亡黨亡國(guó)的原因之一，在于它對(duì)馬克思主義的解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人民群眾的需要，無(wú)法對(duì)復(fù)雜社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題給予回答，從而失去了民眾的認(rèn)同。鄧小平在南方談話(huà)中曾說(shuō)：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！保?］因此，馬克思主義理論要展示其樸實(shí)性和生命力，必須與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、日常生活對(duì)接，要能回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、釋疑解惑，在民眾中引起情感共鳴，從而展現(xiàn)理論魅力，吸引和掌握群眾。要使大眾切身感受到，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、以人為本、生態(tài)文明、共同富裕等，本質(zhì)上是站在大眾的立場(chǎng)之上，為大眾立言，為大眾服務(wù)的。要運(yùn)用簡(jiǎn)單、鮮明、具體的事實(shí)將馬克思主義的基本原理和大眾的日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，寓理于事、以事明理，不能形成理論和生活的兩張皮。要對(duì)理論準(zhǔn)確闡釋?zhuān)纫乐褂顾谆忠磳?duì)斷章取義，切忌將理論公式化、概念化、說(shuō)教式。要使理論化抽象為具體、化繁瑣為簡(jiǎn)要、變晦澀為清晰、變死板為生動(dòng)，讓真理離大眾更近、更親切，使大眾對(duì)馬克思主義有情感共鳴和實(shí)踐體驗(yàn)。

其次，要特別關(guān)注大眾的根本利益訴求。大眾往往從他們關(guān)切的利益出發(fā)，以實(shí)踐效果和經(jīng)驗(yàn)感知為根據(jù)，來(lái)決定是否接受一種主義或理論的。馬克思主義利益觀認(rèn)為，人民的利益至高無(wú)上，這種 “利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺(tái)，拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)”［6］。因此，要重視解決群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，以減少磨擦和矛盾，潤(rùn)滑馬克思主義與人們大眾的情感。馬克思主義基本價(jià)值只有在其切實(shí)走近現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注大眾切身利益問(wèn)題，不斷開(kāi)拓 “實(shí)踐空間”，讓 “大主義”管住 “小道理”，才能贏得大眾認(rèn)同。當(dāng)然也要教育大眾正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人利益、黨和國(guó)家利益、集體利益的關(guān)系，杜絕極端、非法、狹隘的個(gè)人利益。當(dāng)前要努力通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民、關(guān)注民生、以人為本的實(shí)踐，滿(mǎn)足大眾合理的利益訴求，建立起大眾對(duì)執(zhí)政黨和政府的信任，對(duì)社會(huì)主義的信心，從而建立起對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和信仰。

2.創(chuàng)新傳播途徑，使 “主義”獲得大眾青睞。馬克思主義大眾化要積極尋找傳播路徑，使大眾在潛移默化中感受到理論的光輝。2013年1月15日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心CNNIC發(fā)布第31次 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，該報(bào)告顯示，截至2012年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%，居世界第一。隨著博客、手機(jī)、SNS等新興網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)的出現(xiàn)，信息傳播的渠道更加便捷和拓展，信息傳播的效率大大加速。網(wǎng)絡(luò)傳播具有開(kāi)放、自由與互動(dòng)等特點(diǎn)，它是信息傳播的雙刃劍，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義大眾化既有正效應(yīng)，又有負(fù)效應(yīng)。利用得好，它就成為馬克思主義大眾化的 “助推器”；利用得不好，它也許會(huì)成為馬克思主義大眾化的“阻推器”。因此，馬克思主義大眾化必須把握好這一新的契機(jī)，利用博客、手機(jī)、SNS等新興網(wǎng)絡(luò)媒體，拓展馬克思主義大眾化的傳播范圍，搶占網(wǎng)絡(luò)文化的主陣地和制高點(diǎn)，扶持一批馬克思主義網(wǎng)絡(luò)工作人才，創(chuàng)建一批思想理論類(lèi)網(wǎng)站，辦好重點(diǎn)新聞網(wǎng)站理論頻道，依托資源、品牌和人才優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)等新媒體的馬克思主義傳播和個(gè)性化服務(wù)，促進(jìn)馬克思主義理論從書(shū)本化向網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言化、微博化、短信化、圖文化、音頻媒體化轉(zhuǎn)換，把網(wǎng)絡(luò)等新型媒介打造成推進(jìn)馬克思主義大眾化的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)，使馬克思主義獲得大眾更多的青睞。

3.壯大信仰主體，使 “主義”感召大眾行為。馬克思指出： “思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保?］任何一種思想的普及與信奉離不開(kāi)精英階層和知識(shí)分子的努力。漢朝以來(lái)的 “儒生”充滿(mǎn)使命感、責(zé)任感，他們追求著傳統(tǒng)儒家的 “內(nèi)圣外王”的境界，以 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為己任，認(rèn)同并自覺(jué)踐行和傳播儒家思想，正是一代又一代儒生們的努力，使儒學(xué)在我國(guó)得以傳承幾千年。馬克思主義信仰主體是信仰并踐行馬克思主義的共產(chǎn)黨人。據(jù)中組部的統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)共產(chǎn)黨黨員總數(shù)達(dá)到8260.2萬(wàn)名。這是信仰馬克思主義的堅(jiān)實(shí)主體，他們經(jīng)受過(guò)考驗(yàn)、接受了嚴(yán)格審核、經(jīng)過(guò)了組織程序，是馬克思主義理論的堅(jiān)定信奉者、宣傳者、踐行者。要通過(guò)發(fā)揮主體的力量和人格魅力，影響更多的大眾認(rèn)知并接受馬克思主義理論。當(dāng)然，不能要求整個(gè)社會(huì)在同一時(shí)間內(nèi)都信仰馬克思主義，更不能用行政力量強(qiáng)制人們信仰馬克思主義，踐行政治化的馬克思主義信仰。毛澤東在 《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確指出：“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！薄捌髨D用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的?！保?］在馬克思主義大眾化的傳播過(guò)程中，每一名共產(chǎn)黨員、每一個(gè)馬克思主義信仰者都是一個(gè) “孵化器”，壯大馬克思主義信仰主體，也就是壯大了 “孵化器”。每一名共產(chǎn)黨員要做排頭兵，把握與深刻理解馬克思主義理論，運(yùn)用其釋疑解惑，現(xiàn)身說(shuō)法，以自己的信念去感召人，傳播、影響、帶動(dòng)更多的民眾信仰馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義向民間滲透，使馬克思主義信仰逐漸成為民眾的主流信仰。

4.轉(zhuǎn)變政治語(yǔ)言，使 “主義”貼近大眾生活。一種思想能被大眾接受和認(rèn)同，一定有其鮮明的大眾語(yǔ)言風(fēng)格。統(tǒng)治中國(guó)2000多年的儒家學(xué)說(shuō)，之所以被大眾所認(rèn)知和認(rèn)同，是因?yàn)閭鞑フ呤褂昧舜罅康母裱?、謠諺、俚語(yǔ)、故事等形式，使儒學(xué)具有言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。列寧曾說(shuō)過(guò)：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗化?！保?］晦澀難懂，群眾不喜歡不接受，馬克思主義發(fā)揮不了作用。毛澤東更是明確指出：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言?！保?0］851他還批評(píng)那些不肯學(xué)習(xí)和運(yùn)用群眾語(yǔ)言的人：“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話(huà)都講不出來(lái)，可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化?！保?0］841毛澤東是語(yǔ)言大眾化風(fēng)格的典范。諸如 “我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地”；“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；“一切反動(dòng)派都是紙老虎”；“星星之火，可以燎原”；“叫花子打狗，邊打邊走”等經(jīng)典名言，以及 “箭靶比喻”、“銅墻鐵壁比喻”、“石頭水缸比喻”等，毛澤東將馬克思主義、國(guó)共兩黨戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)涵生動(dòng)形象地傳達(dá)給了大多數(shù)文盲或半文盲的廣大官兵，這些語(yǔ)言令人記憶猶新，耳熟能詳，口口相傳。因此，要把停留在政治文件和報(bào)告文獻(xiàn)中的馬克思主義，轉(zhuǎn)化為易于被人民大眾感覺(jué)、理解和接受的生動(dòng)活潑的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，把馬克思主義的政治語(yǔ)言表述轉(zhuǎn)化成為貼近大眾日常生活、符合大眾思維方式、為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾語(yǔ)言表述。如將馬克思主義理論用我國(guó)成語(yǔ)、典故、詩(shī)詞、小說(shuō)包裝起來(lái)，用成語(yǔ)語(yǔ)言簡(jiǎn)化它，用詩(shī)歌語(yǔ)言美化它，用小說(shuō)語(yǔ)言豐富它。只有用通俗易懂的平民話(huà)語(yǔ)代替晦澀的理論文章，用簡(jiǎn)明扼要、言簡(jiǎn)意賅、形象生動(dòng)、一語(yǔ)破的的觀點(diǎn)代替復(fù)雜的邏輯思維，同時(shí)又避免語(yǔ)言的庸俗化、低俗化、媚俗化，才能真正使馬克思主義成為連接群眾與理論的橋梁，使大眾化的語(yǔ)言成為馬克思主義大眾化的催化劑。

5.倡導(dǎo)信仰儀式，使 “主義”深入大眾內(nèi)心。儀式 “是一種象征性的和富于表現(xiàn)性的行動(dòng)，一種制度化的創(chuàng)造特殊時(shí)空的手段，個(gè)體在其中可以體驗(yàn)到自己是這個(gè)共同體中的一分子”［11］。我們應(yīng)積極倡導(dǎo)并推廣馬克思主義的信仰儀式，如把唱國(guó)際歌、國(guó)歌、重溫入黨誓詞等形式進(jìn)一步推廣，讓大眾在這些形式中對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感。今天中國(guó)學(xué)者在和國(guó)外的馬克思主義學(xué)者交流的時(shí)候，盡管存在不同見(jiàn)解，但一起高唱 《國(guó)際歌》，大家就把手臂緊緊挽起。除此，還可嘗試在固定的時(shí)間或場(chǎng)所進(jìn)行馬克思主義經(jīng)典誦讀，營(yíng)造出一種有別于社會(huì)常態(tài)的特殊文化情境，凝聚與強(qiáng)化馬克思主義的神圣與隆重，樹(shù)立起經(jīng)典的權(quán)威。這些做法可從黨組織內(nèi)部開(kāi)始試行，逐步擴(kuò)展到更廣大的群眾中去。這是一個(gè)在理論上和實(shí)踐中都值得探索和嘗試的新課題。

6.建設(shè)紅色文化，使 “主義”引領(lǐng)大眾思想。紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。紅色文化具有價(jià)值整合、文明傳承、政治教育等功能，它的優(yōu)雅和通俗、思想性和先進(jìn)性是人們追求理想和信仰的動(dòng)力與源泉。湖北秭歸歸州鎮(zhèn)官莊坪村四組后山上，有一座無(wú)名烈士墓，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為 “紅墳”，它被當(dāng)?shù)貛状丝诳谙鄠?，與其祖先一樣受尊崇。因修筑秭興公路、葛洲壩工程、三峽工程，當(dāng)?shù)卮迕袢伟徇w。村民遷到哪里，就把這座紅墳遷到哪里。這座紅墳啟蒙了幾代人紅色信仰，成了村民 “紅色情結(jié)”的一個(gè)載體和愛(ài)國(guó)主義教育基地［12］。改革開(kāi)放以來(lái)，新紅色文化也在吸引著年輕觀眾的追捧。2009年9月上映的 《建國(guó)大業(yè)》，云集了華語(yǔ)影壇百余位明星零片酬出演，電影擺脫了傳統(tǒng)歷史電影模式，再加上眾多港臺(tái)一線(xiàn)明星加入，電影票房突破4億。而 《恰同學(xué)少年》、《亮劍》、《潛伏》等電視劇在大眾中的熱播，更是取得了令人意外的收視效果。對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，建設(shè)紅色文化，實(shí)質(zhì)是一種動(dòng)員、一種輿論、一種喚醒，它可起到凝聚人心、團(tuán)結(jié)大眾、引領(lǐng)多樣化的文化思潮的作用。因此，挖掘紅色歷史資源，弘揚(yáng)和利用好紅色文化，組織民眾參觀紅色基地等，有利于我們?cè)谛叛龆鄻踊袠?shù)立馬克思主義的主導(dǎo)性，在信仰受眾競(jìng)爭(zhēng)中顯示馬克思主義的優(yōu)勢(shì)。

［1］塞奇·莫斯科維奇.群氓的時(shí)代 ［M］.許列民等，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：149－150.

［2］托克維爾.論美國(guó)的民主 （下） ［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988：524.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第4卷 ［M］.北京：人民出版社，1991：1515.

［5］鄧小平.鄧小平文選：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1993：382.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，2009：286.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1957：152.

［8］毛澤東.毛澤東文集：第7卷 ［M］.北京：人民出版社，1999：209.

［9］列寧.列寧全集：第30卷 ［M］.北京：人民出版社，1990：422.

［10］毛澤東.毛澤東選集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1991

［11］約翰·R·霍爾.文化：社會(huì)學(xué)的視野 ［M］.周曉虹，徐彬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：98.

［12］劉康.紅墳三遷六十年不離不棄 ［N］.三峽晚報(bào)，2010－12－30.